2025年高二語文上學(xué)期復(fù)習(xí)：課內(nèi)現(xiàn)代文練習(xí)

《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》（一）材料一：【選文見課本（a）】政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的?！鼧?gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。（節(jié)選自《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》）材料二：馬克思早在1842-1843年圍繞《德法年鑒》的創(chuàng)辦而與他人進(jìn)行的大量通信中，就提出了“庸人及其國家”，分析了在專制政治的淫威下庸人們茍且生存、缺乏獨(dú)立思維的機(jī)制和狀況。1843年3月，馬克思到荷蘭游歷，對比國外的情形和輿論的狀況，更加意識到德國“可惡至極的專制體制”的不堪。德國提供給世人的，只是空洞的愛國主義和畸形的國家體制。一個(gè)最平凡的荷蘭人仍然是一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)自由的公民，而在德國，即使是最有見解的人也都把希望寄托在國家身上。在國王弗里德里?！ね氖赖慕y(tǒng)治下，當(dāng)時(shí)的德國正在上演專制主義的滑稽喜劇，到處是自謂“愛國者”的“可憐蟲”；或者更本質(zhì)地說，是可笑的體制需要而且也培育了這種“可憐蟲的愛國主義”。整個(gè)國家還膚淺地沉浸在1813年戰(zhàn)勝法國的榮耀中炫耀愛國主義的勝利，而面對法國革命的蓬勃生機(jī)，則絲毫也不感到“羞恥”。在5月的信中，馬克思展開了更為詳盡的分析。在馬克思看來，德國社會(huì)最重要的癥結(jié)在于它是“屬于庸人的”，是一個(gè)庸人的世界、庸人的社會(huì)，或者說庸人是這個(gè)世界和社會(huì)之主；正如尸體充滿了蛆蟲一樣，世界上充滿了庸人。庸人當(dāng)?shù)?，需要的是奴隸，或者可以說，他們是“這些奴隸的占有者”。奴隸沒有自由，占有者也并不需要自由，從這個(gè)意義上說，“他們和他們的奴隸一樣，都是庸人。”但究其實(shí)，人卻是有思想的存在物，心靈和行為上自由的人必然是國家、社會(huì)體制上的共和主義者；因?yàn)槿俗陨淼臓顩r決定著他們所屬的共同體的特征和要求。但當(dāng)時(shí)德國的問題是庸人既不愿做自由的人，也不愿做共和主義者。他們希求與動(dòng)物一樣，只是卑微地生存和繁殖；或者更準(zhǔn)確地說，作為一個(gè)人他們也許知道自己該希求哪些屬于自己的東西，但在政治的淫威下，為人“非常審慎”的德國人就不再做非分之想，“不再希求別的”了。假如一個(gè)人感到自己并不是獨(dú)立的人，而是像被飼養(yǎng)的奴隸或馬匹一樣是其主人的所有物，那么，很自然地主人就成了整個(gè)社會(huì)的目的，世界就屬于主人的了。他會(huì)認(rèn)為，世界就應(yīng)該是現(xiàn)在他所統(tǒng)治的這個(gè)樣子，或者應(yīng)該是他自己以為的這個(gè)樣子。他要按照自己的愿望和理解來確定世界的秩序和未來，并且“騎在那些不知有其他使命而只知對主人‘俯首聽命，投其所好并準(zhǔn)備效勞’的政治動(dòng)物的脖子上”。馬克思把以上的分析歸結(jié)為一點(diǎn)：“庸人的世界是政治動(dòng)物的世界。”在我看來，這里的“政治動(dòng)物”有兩方面的含義：一是指在這樣的社會(huì)中不管是什么職業(yè)、什么階層的人都關(guān)注政治，政治是國家、社會(huì)生活的焦點(diǎn)和中心；二是指在政治的統(tǒng)帥和轄制下每個(gè)人都分為不同的等級，形成嚴(yán)格的差序格局、規(guī)則和體制，而“非人化”就成為這種體制的原則和特征。以此來關(guān)照一下德國與法國的情況，二者不同之處就很明顯了：德國致力于這種“庸人世界”體制的完善，而法國革命則是“要重新使人恢復(fù)為人”，所以德國“當(dāng)然必定遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于”法國了。（摘編自聶錦芳《馬克思關(guān)于“庸人及其國家”的思想及其意義》）（）1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）2.下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括材料一主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，它們又都對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。B.政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等是在經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上相互作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用的。C.人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中和現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。D.經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識形態(tài)的——多大影響，歸根到底還是具有決定意義的。3.請簡要分析材料二中使用的論證方法。（4分）4.周末課外小組對上面兩則文本展開了研討，一致認(rèn)為馬克思、恩格斯所說的庸人對德國產(chǎn)生了深刻的的影響？請結(jié)合材料一、二簡要概括。（4分）

《百年孤獨(dú)》（二）文本一：流光似水·[哥倫比亞]加西亞·馬爾克斯圣誕節(jié)一到，孩子們又提出了買一條手劃艇的要求。“行，”爸爸說，“等咱們回到卡塔吉娜就買。”但九歲的托托和七歲的喬爾比父母想象的執(zhí)拗得多?！安?，”他們異口同聲地說，“我們現(xiàn)在就要，在這兒就要?！薄翱墒?，”媽媽開口了，“要想在這兒航海，你們只能打開浴室噴頭放水了?！彼驼煞虻脑挾紱]有錯(cuò)。他們在西印度卡塔吉娜的家有個(gè)帶海灣船塢的院子，還有一個(gè)可容兩艘大游艇的棚舍。而在馬德里，他們?nèi)覕D在卡斯特拉納街47號的五樓公寓里。可是他倆曾經(jīng)答應(yīng)孩子們，如果他們得了全班第一，就送他們一艘有六分儀和羅盤針的劃艇，孩子們做到了。于是爸爸把這些都買來，那是一艘漂亮的鋁艇，吃水線有一道金色條紋?？墒堑诙€(gè)禮拜六下午，孩子們請同學(xué)幫忙把小艇搬上樓梯，好不容易才搬到女傭房。爸爸說：“恭喜！現(xiàn)在呢？”男孩子們說:“沒怎么樣啊，我們只是要把小艇擱在房間里，現(xiàn)在已經(jīng)放進(jìn)來啦?！庇忠粋€(gè)禮拜三。爸爸媽媽照例看電影去了。孩子們成了家里的大王兼主子，他們關(guān)上門窗，打破客廳里一個(gè)亮著的燈泡。一股清涼如水的金光流瀉出來，他們?nèi)斡伤鞯浇呱睿挥谑顷P(guān)掉電門，拿出劃艇，就在屋內(nèi)的小島之間隨意航行。這次神奇的冒險(xiǎn)是我參加一期家用品詩歌研討會(huì)，說了幾句玩笑話的結(jié)果。托托問我為什么一碰開關(guān)燈就會(huì)亮，我沒有勇氣多思考?！肮饩拖袼阋慌ら_龍頭，它就出來了。”我說。于是他們每禮拜三晚上繼續(xù)行船，學(xué)習(xí)使用六分儀和羅盤針，等他們的父母看完電影回家，總發(fā)現(xiàn)他們在干干的地上睡得像天使。幾個(gè)月后，他們渴望走更遠(yuǎn)，就要求全套的潛水裝，包括面具鰭狀肢、氧氣和壓縮空氣槍。父親說：“你們把一艘不能用的劃艇放在女傭房間已經(jīng)夠糟了?，F(xiàn)在你們還要潛水裝備，豈不更糟糕?！薄叭绻覀兊谝粚W(xué)期贏得金梔子花獎(jiǎng)呢？”喬爾說。他們的母親惶然說，“不，已經(jīng)夠了。”他們的父親責(zé)備她太強(qiáng)硬。她說，“這兩個(gè)孩子該盡本分的時(shí)候，連根釘子都贏不到。可是為了得到他們要的東西，他們什么獎(jiǎng)都拿得到，連老師的職位都能搶到手?！弊詈蟾改讣葲]有答應(yīng)也沒有拒絕。可是到七月，托托和喬爾各獲得一個(gè)“金梔子花獎(jiǎng)”，且獲得校長公開表揚(yáng)。那天下午，他們沒有再開口，就在臥室里發(fā)現(xiàn)兩套未拆封的潛水用具。于是下一個(gè)禮拜三，他們的父母在電影院觀賞《巴黎最后的探戈》的時(shí)候，他們把公寓注滿了深約兩尋（約十二尺）的金光，像溫馴的鯊魚在床鋪等家具底下潛游，從光流底部打撈出不少幾年來迷失在黑暗里的東西。在年終頒獎(jiǎng)大會(huì)上，兩兄弟被贊譽(yù)為全校典范，獲頒杰出獎(jiǎng)狀。這次他們用不著開口，父母主動(dòng)問他們要什么。他們非常講理，只要求在家開個(gè)宴會(huì)招待同班同學(xué)。下一個(gè)禮拜三，他們的父母正在觀賞《阿爾及爾戰(zhàn)役》時(shí)，卡斯特拉納街的行人都看見一道光瀑從一幢樹影掩映的舊樓流瀉下來，溢出陽臺(tái)，一股一股沿著房屋正面傾注而下，呈金色洪流急奔下大道，一路照亮了市區(qū)，直亮到瓜達(dá)拉巴。救火隊(duì)為應(yīng)付這個(gè)緊急狀況，撞開五樓的門，發(fā)現(xiàn)公寓滿是金光，一直淹到天花板。豹皮沙發(fā)和安樂椅在吧臺(tái)流出的酒瓶和大鋼琴間高高低低漂浮著，鋼琴上的馬尼拉罩巾載浮載沉，像一條金黃色的軟骨魚不停地扇動(dòng)。家用品詩意盎然，自己長了翅膀在廚房的天空飛翔。孩子們跳舞用的軍樂隊(duì)樂器，在母親水族箱里游出來的彩色魚兒間漂來漂去，那些魚是浩瀚的金光沼澤里惟一活生生而且快快樂樂的動(dòng)物。大廳那一頭，托托戴著潛水面具和僅夠抵達(dá)港口的氧氣，坐在船尾，隨浪潮擺動(dòng)，手握緊雙槳，正在找燈塔；喬爾浮在船頭，還在用六分儀尋找北極星；滿屋子漂浮的是他們的三十七個(gè)同學(xué)，有的正在窺視天竺葵盆栽，有的正在唱改了歌詞來嘲弄校長的校歌，有的正從爸爸的酒瓶偷喝一杯白蘭地酒，就這樣化為永恒。他們同時(shí)扭開太多燈，公寓泛濫成災(zāi)，醫(yī)院傳教士圣茱麗安紀(jì)念小學(xué)的整整兩個(gè)班學(xué)生遂淹死在卡斯特拉街47號五樓——在西班牙的馬德里，一個(gè)夏天像火燒、冬風(fēng)冷如冰、沒有海洋也沒有河流、內(nèi)陸根性的居民永遠(yuǎn)學(xué)不會(huì)光海航行術(shù)的遙遠(yuǎn)城市。文本二：也是在像今天這樣一個(gè)場合里，我的導(dǎo)師?？思{在這個(gè)大廳里說過：“我拒絕接受人類末日的說法?！彼谌昵熬芙^接受這一世界災(zāi)難的說法，如今它僅僅是純屬科學(xué)判斷上的一種可能。假若我未能充分認(rèn)識到這一點(diǎn)，我便感到不配占據(jù)他曾占據(jù)的這一講壇。面對這個(gè)出人意外，從人類史看似乎是烏托邦式的現(xiàn)實(shí)，我們作為寓言的創(chuàng)造者，想念這一切是可能的；我們感到有權(quán)利相信：著手創(chuàng)造一種與這種烏托邦相反的現(xiàn)實(shí)還為時(shí)不晚，到那時(shí)，任何人無權(quán)決定他人的生活或者死亡的方式；到那時(shí)，愛情將成為千真萬確的現(xiàn)實(shí)，幸福將成為可能；到那時(shí)，那些命中注定成為百年孤獨(dú)的家族，將最終得到在地球上永遠(yuǎn)生存的第二次機(jī)會(huì)。（節(jié)選自馬爾克斯諾貝爾文學(xué)家獲獎(jiǎng)演說《拉美式的孤獨(dú)》）

（）5.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）

（）6.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.小說采用如同《百年孤獨(dú)》般的魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫法，以豐富而瑰麗的想象營造了在光海里航海潛水的美麗而詩意的童話意境。B.小說情節(jié)敘述有“滾雪球”的特點(diǎn)，起于買劃艇，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)在流光中“航?！?，最終邀請同學(xué)航海而產(chǎn)生悲劇，逐漸放大，產(chǎn)生審美張力。C.小說中多次提及“禮拜三”這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，不僅形成一個(gè)循環(huán)敘事結(jié)構(gòu)，增加故事的戲劇性與神秘感，而且隱喻了一種程式化的生活方式。D.小說結(jié)尾交待淹死學(xué)生的種種信息，如學(xué)校完整的名稱，學(xué)生的數(shù)量，以及具體的地點(diǎn)，采用了長句敘述，給讀者一種肅穆而壓抑的沉痛感。7.小說情節(jié)變化常用“抖包袱”的模式，先鋪陳誘導(dǎo)，后意外突轉(zhuǎn)，產(chǎn)生審美張力。請結(jié)合文本分析這種手法的具體表現(xiàn)及其效果。（6分）8.小說結(jié)尾寫到“整整兩個(gè)班學(xué)生遂淹死在卡斯特拉街47號五樓”，托托和喬爾在淹死的學(xué)生當(dāng)中嗎？請結(jié)合文本一并參照文本二，談?wù)勀愕呐袛嗉袄碛伞＃?分）《復(fù)活》（三）孩子的力量【列夫·托爾斯泰】

“打死他！……槍斃他！……把這個(gè)壞蛋立刻槍斃！……打死他！……割斷兇手的喉嚨……打死他！……打死他！”人群大聲叫嚷，有男人，有女人。一大群人押著一個(gè)被捆綁的人在街上走著。這個(gè)人的身材高大，腰板挺直，步伐堅(jiān)定，高高地昂起頭。這是一個(gè)在人民反對政府的戰(zhàn)爭中站在政府一邊的人。他被抓獲，現(xiàn)在押去處決?！八蔷?，今天早晨還向我們開過槍！”人群嚷道。但人群并沒有停下來，仍押著他往前走。當(dāng)他們來到那條橫著昨天在軍警槍下遇難者尸體的街上時(shí)，人群狂怒了?！安灰偻涎訒r(shí)間！就在這兒槍斃那無賴，還把他押到哪兒去？”人群嚷道。被俘的人陰沉著臉，只把頭昂得更高。離廣場已經(jīng)不遠(yuǎn)，在一片肅靜中，人群后傳來一個(gè)孩子的哭叫聲?！鞍职郑“职?！”一個(gè)六歲的男孩邊哭邊叫，推開人群往俘虜那邊擠去，“爸爸！他們要把你怎么樣？等一等，等一等，把我也帶去，帶去！……”孩子旁邊的人群停止了叫喊，他們仿佛受到強(qiáng)大的沖擊，人群分開來，讓孩子往父親那邊去。

“瞧這孩子多可愛??！”一個(gè)女人說?！澳銕讱q啊，孩子？”“你們想把爸爸怎樣？”男孩問?！盎丶胰?，孩子，回到媽媽那兒去?！币粋€(gè)男人對孩子說。俘虜已聽見孩子的聲音，也聽見人家對他說的話。他的臉色越發(fā)陰沉了。“他沒有母親！”他對那叫孩子去找母親的人說。男孩在人群里一直往前擠，擠到父親身邊，爬到他身上去。人群一直叫著；“打死他！吊死他！槍斃壞蛋！”“你干嘛從家里跑出來？”父親對孩子說。“他們要拿你怎么樣？”孩子問?！澳氵@么辦?！备赣H說?！笆裁?？”“你認(rèn)識卡秋莎嗎？”“那個(gè)鄰居阿姨嗎？怎么不認(rèn)識?！薄昂冒?，你先到她那兒去,待在那里。我……我就來?！薄澳悴蝗?，我也不去?！蹦泻⒄f著哭起來?！澳銥槭裁床蝗?？”“他們會(huì)打你的?！?/p>

領(lǐng)頭的人同意了。然后俘虜又抱起孩子說：乖孩子，到卡秋莎阿姨那兒去。”“你呢？”“你瞧，我同這位朋友一起溜達(dá)溜達(dá)，我們再溜達(dá)一會(huì)兒，你先去，我就來。你去吧，乖孩子?！蹦泻⒍⒆「赣H，頭一會(huì)兒轉(zhuǎn)向這邊，一會(huì)兒轉(zhuǎn)向那邊，接著思索起來。出去。等孩子看不見了，俘虜說：“現(xiàn)在我準(zhǔn)備好了，你們打死我吧“去吧，好孩子，我就來?！薄澳阋欢▉韱幔俊蹦泻⒙爮母赣H的話。一個(gè)女人把他從人群帶出去。等孩子看不見了，俘虜說：“現(xiàn)在我準(zhǔn)備好了，你們打死我吧?！薄吧系郾Ｓ?，”又一個(gè)人說，“放了他?！薄胺帕怂帕怂?！”人群叫喊起來。

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）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“被捆綁的人”的兒子的出現(xiàn)，使事態(tài)發(fā)生變化，不僅讓警察開始意識到自己的過錯(cuò)，而也使得憤怒的群眾生發(fā)悲憫情懷。B.“臉色越發(fā)陰沉了”表現(xiàn)了警察對兒子的擔(dān)心，竟雙手蒙住臉放聲大哭起來”表現(xiàn)了他被諒解后內(nèi)心的愧疚悔恨以及驚喜之情。C.“同一個(gè)神靈”是指親情與愛，同情和憐憫，也正是孩子對父親的愛使人們改變了先前的態(tài)度，喚醒了人們內(nèi)心的善良與博愛。D.從警察起初的執(zhí)拗到最后的落淚，從百姓起初的怒不可遏到最后的寬容諒解，小說在巨大的落差中凸顯了人性的力量。（

）7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.小說開頭寫人群大聲叫嚷是社會(huì)環(huán)境描寫，既能設(shè)置懸念，將讀者置身于緊張的氛圍中，引起讀者的閱讀興趣，也為下文警察出場做鋪墊。B.“步伐堅(jiān)定，高高地昂起頭”“陰沉著臉，只把頭昂得更高”運(yùn)用反語，也是動(dòng)作和神態(tài)描寫，生動(dòng)形象地塑造了一個(gè)反動(dòng)政府警察的形象。C.小說運(yùn)用了大量對話描寫。像“好吧，你先到她那兒去，待在那里。我……我就來”，通過父親的善意謊言和吞吞吐吐的話語，塑造人物形象。D.開頭人們的亢奮情緒和憤怒仇恨之情與結(jié)尾處人們表現(xiàn)出的寬容善良形成鮮明的對比和強(qiáng)烈的反差，從而突出小說弘揚(yáng)人道主義的主旨。8.有人認(rèn)為，小說中的警察是個(gè)矛盾集合體，你認(rèn)同嗎？請簡要分析。（6分）9.“孩子”是本文的關(guān)鍵人物，他的出現(xiàn)有什么作用？請結(jié)合文章加以分析。（6分）《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》（四）【選文見課本導(dǎo)語＋第一部分，此處作摘要】檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這是早被無產(chǎn)階級的革命導(dǎo)師解決了的問題。但是這些年來，由于“四人幫”的破壞和他們控制下的典論工具大量的歪曲宣傳，把這個(gè)問題搞得混亂不堪。為了深入批判“四人幫”，肅清其流毒和影響，在這個(gè)問題上撥亂反正，十分必要。……（摘編自《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》）（）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.由于“四人幫”的破壞及其輿論誤導(dǎo)，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的問題變得混亂不堪，急需撥亂反正。B.一個(gè)理論是真理還是謬誤，只能靠社會(huì)實(shí)踐來檢驗(yàn)，這是符合馬克思主義認(rèn)識論基本原理的。C.如果沒有俄國的十月革命和各國無產(chǎn)階級革命的實(shí)踐，在當(dāng)時(shí)就很難證明列寧主義是真理。D.只要具備了把人的主觀思想和客觀世界聯(lián)系起來的這一特性，就能夠作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

（）2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章引用《馬克思恩格斯選集》的論述，是以權(quán)威理論作為本文觀點(diǎn)的理論依據(jù)。B.文章第三段采用了總分的結(jié)構(gòu)，多層面地論證實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。C.文章運(yùn)用“不僅……而且……”等關(guān)聯(lián)詞語，體現(xiàn)了論證語言的準(zhǔn)確性和嚴(yán)謹(jǐn)性。D.文章用元素周期表被證實(shí)和哥白尼學(xué)說成為公理等事例，論證實(shí)踐才能檢驗(yàn)真理。（）3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.理論不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)樗狈Π阉枷牒涂陀^實(shí)際聯(lián)系起來的特性。B.馬列主義被確定為真理，是因?yàn)轳R克思、恩格斯、列寧等人承前啟后的理論建設(shè)。C.列寧主義者與第二國際修正主義路線的斗爭證明，真理是不怕社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)的。D.在與機(jī)會(huì)主義路線的斗爭中，是長期的革命斗爭證明了毛主席革命路線的正確性。4.文章的開頭段在文中起到什么作用？請簡要分析。（4分）5.請根據(jù)材料對真理的本質(zhì)特征進(jìn)行概括。（4分）《別了，不列顛尼亞》（五）材料一：美國的白皮書，選擇在司徒雷登業(yè)已離開南京、快到華盛頓、但是尚未到達(dá)的日子——八月五日發(fā)表，是可以理解的，因?yàn)樗敲绹致哉邚氐资〉南笳鳌Ｋ就嚼椎鞘且粋€(gè)在中國出生的美國人，在中國有相當(dāng)廣泛的社會(huì)聯(lián)系，在中國辦過多年的教會(huì)學(xué)校，在抗日時(shí)期坐過日本人的監(jiān)獄，平素裝著愛美國也愛中國，頗能迷惑一部分中國人，因此被馬歇爾看中，做了駐華大使，成為馬歇爾系統(tǒng)中的風(fēng)云人物之一。在馬歇爾系統(tǒng)看來，他只有一個(gè)缺點(diǎn)，就是在他代表馬歇爾系統(tǒng)的政策在中國當(dāng)大使的整個(gè)時(shí)期，恰恰就是這個(gè)政策徹底地被中國人民打敗了的時(shí)期，這個(gè)責(zé)任可不小。以脫卸責(zé)任為目的的白皮書，當(dāng)然應(yīng)該在司徒雷登將到未到的日子發(fā)表為適宜。中國是亞洲的重心，是一個(gè)具有四億七千五百萬人口的大國，奪取了中國，整個(gè)亞洲都是美國的了?？墒牵粍t，美國的和全世界的人民都不要戰(zhàn)爭；二則，歐洲人民的覺悟，東歐各人民民主國家的興起，特別是蘇聯(lián)這個(gè)空前強(qiáng)大的和平堡壘聳立在歐亞兩洲之間，頑強(qiáng)地抵抗著美國的侵略政策，使美國的注意力大部分被吸引住了；三則，這是主要的，中國人民的覺悟，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量和民眾組織的力量已經(jīng)空前地強(qiáng)大起來了。這樣，就迫使美帝國主義的當(dāng)權(quán)集團(tuán)不能采取大規(guī)模地、直接地武裝進(jìn)攻中國的政策，而采取了幫助蔣介石打內(nèi)戰(zhàn)的政策。好辦法，美國出錢出槍，蔣介石出人，替美國打仗、殺中國人，變中國為美國的殖民地，實(shí)現(xiàn)“對華友好的傳統(tǒng)政策”。我們中國人是有骨氣的。許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動(dòng)派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服；朱自清一身重病，寧可餓死，不領(lǐng)美國的“救濟(jì)糧”。唐朝的韓愈寫過《伯夷頌》，頌的是一個(gè)對自己國家的人民不負(fù)責(zé)任、開小差逃跑、又反對武王領(lǐng)導(dǎo)的當(dāng)時(shí)的人民解放戰(zhàn)爭、頗有些“民主個(gè)人主義”思想的伯夷，那是頌錯(cuò)了。我們應(yīng)當(dāng)寫聞一多頌，寫朱自清頌，他們表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。人民解放軍橫渡長江，南京的美國殖民政府如鳥獸散。司徒雷登大使老爺卻坐著不動(dòng)，睜開眼睛看著，希望開設(shè)新店，撈一把。司徒雷登看見了什么呢？他看見了一種現(xiàn)象，就是中國的自由主義者或民主個(gè)人主義者也大群地和工農(nóng)兵學(xué)生等人一道喊口號，講革命。總之是沒有人去理他，使得他“煢煢孑立，形影相吊”，沒有什么事做了，只好挾起皮包走路。（摘自毛澤東《別了，司徒雷登》）材料二：《別了，司徒雷登》是毛澤東于1949年8月18日發(fā)表的一篇文章，抨擊艾奇遜發(fā)表的《美國與中國的關(guān)系》白皮書和美國扶持國民黨發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)的政策，向美帝國主義告別，表達(dá)了無限的豪邁和樂觀?！秳e了，“不列顛尼亞”》是新華社記者于1997年7月1日合寫的一篇短新聞，向英國在香港的殖民統(tǒng)治告別，表達(dá)了民族強(qiáng)盛的自豪感?！皠e了”一詞被當(dāng)代中國人民普遍理解和使用，與《別了，司徒雷登》這篇文章緊密相關(guān)。這篇文章寫在新中國誕生前夕，是中華民族向帝國主義列強(qiáng)欺凌史的告別宣言。不說“再見”，只道“永別”，“別了”一詞被賦予了強(qiáng)烈的民族自豪感，激勵(lì)了一代又一代中國人。

“別了，司徒雷登”，別了，帝國主義欺凌史。1945年2月，美國在雅爾塔會(huì)議上與蘇聯(lián)達(dá)成分割遠(yuǎn)東的秘密協(xié)定，意圖在太平洋戰(zhàn)爭結(jié)束后，美蘇以中國長城為界南北劃分勢力范圍。1945年4月，羅斯福逝世，落實(shí)雅爾塔秘密協(xié)定的任務(wù)轉(zhuǎn)到馬歇爾身上，他相中了司徒雷登，1946年的7月，司徒雷登被正式任命為美國駐華大使。1949年5月，解放軍橫渡長江，為避免中國倒向蘇聯(lián)，司徒雷登向美國國內(nèi)提出承認(rèn)中共新政權(quán)的建議，遭到拒絕，無奈回國。此后，以美國為首的西方國家采用種種策略，企圖扼殺新生的中華人民共和國政權(quán)，甚至不惜發(fā)動(dòng)朝鮮戰(zhàn)爭，中國人民歷經(jīng)血與火的考驗(yàn)，將帝國主義的欺凌史掃進(jìn)了垃圾桶。別了，“不列顛尼亞”，別了，帝國主義的殖民史。別了，“不列顛尼亞”，既是向不列顛尼亞號郵輪告別，也是向英國在香港的殖民統(tǒng)治告別。英國、美國等國家在之后也始終沒有停止攪亂香港的圖謀，1997年掀起金融危機(jī)沖擊香港金融市場、2013年挑動(dòng)“占領(lǐng)中環(huán)”非法集會(huì)、2019年煽動(dòng)香港暴亂，均被祖國一一化解。中國的崛起已經(jīng)勢不可擋，帝國主義的殖民史、欺壓史都將一“別”不復(fù)返。（摘編自王洪濤《從〈別了，司徒雷登〉到〈別了，“不列顛尼亞”〉》）（）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.司徒雷登能被馬歇爾看中并做了駐華大使，是因?yàn)樗且粋€(gè)在中國出生的美國人，在中國有相當(dāng)廣泛的社會(huì)聯(lián)系，愛美國也愛中國。B.《別了,司徒雷登》在分析美國對中國的政策時(shí)，主要著眼于中美兩國，并未展現(xiàn)出對世界整體局勢的宏觀把握。C.《別了,司徒雷登》用聞一多、朱自清等人的行為，呼吁有自由主義或民主個(gè)人主義的中國人放棄幻想，準(zhǔn)備戰(zhàn)斗。D.“別了”一詞在兩則材料中都有告別之意，都有深刻內(nèi)涵，都展示出中國人強(qiáng)烈的民族豪情，也激勵(lì)中國人接續(xù)奮斗。（）2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.美國不能采取大規(guī)模、直接武裝進(jìn)攻中國的政策，這是由當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭的客觀形勢決定的。B.美國的白皮書本以脫卸責(zé)任為目的，結(jié)果卻成了證明其沒有仁義道德的依據(jù)。C.材料二論述告別帝國主義對中國的欺壓史、殖民史后，得出中國的崛起勢不可擋的結(jié)論。D.材料二主要通過對兩篇文章內(nèi)容的分析，來表達(dá)對中華民族強(qiáng)大興盛的自豪感。（）3.根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列不能支撐材料二中“《別了，司徒雷登》表達(dá)了無限的豪邁和樂觀”的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.中國是亞洲的重心，奪取了中國，整個(gè)亞洲都是美國的了。B.中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量和民眾組織力量已經(jīng)空前地強(qiáng)大起來了。C.人民解放軍橫渡長江，南京的美國殖民政府如鳥獸散。D.司徒雷登大使老爺沒有什么事做了，只好挾起皮包走路。4.請簡要分析材料一中畫橫線句子的論證效果。（4分）5.俗話說“不謀全局者不足以謀一域”，請根據(jù)材料談?wù)劇秳e了，司徒雷登》對我們從全局“看問題、想問題”有什么啟示。（6分）《憐憫是人的天性》（六）【選文見課文第2段至選文標(biāo)記處】我們尤其不可像霍布斯那樣……既然霍布斯認(rèn)為惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子？如果我們承認(rèn)他是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個(gè)人強(qiáng)壯的時(shí)候也像他柔弱的時(shí)候那樣依賴他人，那么，什么過分的事他干不出來呢？他的母親如果不及時(shí)喂他奶，他就會(huì)打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會(huì)掐死他：如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會(huì)咬別人的腿。說自然狀態(tài)中的人是強(qiáng)壯的，與說自然狀態(tài)中的人需要依賴于人，這兩種說法是矛盾的。人只有在處于依賴狀態(tài)的時(shí)候才是柔弱的：如果他無拘無束，不依賴他人的話，他早就是很強(qiáng)壯的了?；舨妓箾]有看出：我們的法學(xué)家所說的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此，我們認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因?yàn)榉乐顾麄冏鲪旱模炔皇侵腔鄣陌l(fā)達(dá)、也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對惡事的無知：他們從對惡事的無知中得到的益處，比別人從對美德的認(rèn)識中得到的益處多得多?！M管這句格言沒有前一句格言完善，但也許更有用處。（節(jié)選自盧梭《憐憫是人的天性》）

（）1.依據(jù)文意，以下屬于霍布斯觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.人沒有善的概念，所以天生是惡人；人是邪惡的，所以不知道什么是美德。B.憐憫心是我們最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德，是自然的感情。C.人以為自己是宇宙唯一的主人，是因?yàn)樽哉J(rèn)為有取得自己所需之物的權(quán)利。D.只有大自然賦予人類以憐憫心來支持他的理性，人類最終才不會(huì)成為怪物。（）2.下列對原文的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.作者敘述《蜜蜂的寓言》之例，是以囚徒目睹他人不幸尚且悲傷難過來論證人是有感情和同情心的。B.作者引用詩句“心地的溫情，是大自然把眼淚給予人類的同時(shí)贈(zèng)予人類的禮物”，是為了論證憐憫心是大自然賦予人的天性。C.在作者看來，人類的慷慨、仁慈和人道等種種社會(huì)美德，全部都是從“憐憫心”這一品質(zhì)派生出來的。D.作者認(rèn)為“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”比“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”更加完善、有用。4.選文劃橫線部分具有濃厚的思辨色彩，請簡要分析這種論證效果是如何形成的。（4分）5.盧梭“憐憫是人的天性”與孟子“人皆有不忍人之心”的內(nèi)涵相通而目的有異，請加以簡要分析。（6分）《老人與?！罚ㄆ撸具x文見課文】直到太陽快落下之前，鯊魚才再次來襲擊。……這時(shí)候，他渾身僵硬、酸痛，在夜晚的寒氣里，身上的傷口和所有用力過度的地方都讓他感到疼痛。但愿不用再搏斗了，他想，真希望不用再搏斗了。（）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（3分）A.小說用了大量的篇幅來描寫老人的內(nèi)心世界，那就是對真誠的友誼和世界美好事物的向往，而這部分正是小說中最為精彩的部分。B.小說通過展現(xiàn)人與自然之間一場驚心動(dòng)魄的搏斗，塑造了作者這一失敗英雄的形象，展現(xiàn)永不言敗的精神，體現(xiàn)“人的靈魂的尊嚴(yán)”。

C.鯊魚代表著一切破壞性的力量，是阻止人們實(shí)現(xiàn)理想和目標(biāo)的各種破壞力的集合，是那些殖民主義者和貧困現(xiàn)實(shí)生活的象征。D.在《老人與?！分校Ｊ潜划?dāng)作女性來描寫的，象征著大海看似柔弱謙卑，而內(nèi)心卻擁有非凡的毅力和奮斗的精神。（）7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.海明威“非同尋常的藝術(shù)自覺”體現(xiàn)在小說語言凝練又精當(dāng)，用樸素的語言直接呈現(xiàn)場景和形象，充滿內(nèi)在張力，令人印象深刻。C.小說通過描寫老人與鯊魚五個(gè)回合的搏斗場景，以一個(gè)個(gè)富有活力的細(xì)節(jié)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，產(chǎn)生震撼人心的力量，體現(xiàn)冷靜密實(shí)的敘事風(fēng)格。D.小說運(yùn)用大量人物對話和心理描寫來展現(xiàn)圣地亞哥的精神世界，表現(xiàn)永不言敗的精神，激勵(lì)世人與困難、危險(xiǎn)，甚至死亡進(jìn)行不屈的斗爭。8.“命運(yùn)總是與人作對，人不管如何努力拼搏，終不免失敗。盡管如此，人還是要苦苦斗，并盡量保持自己的尊嚴(yán)，他在肉體上可以被打垮，但在精神上永遠(yuǎn)是個(gè)強(qiáng)者?！闭堃罁?jù)以上評價(jià)并結(jié)合選文分析圣地亞哥的形象。（4分）9.海明威被譽(yù)為“新聞體”小說的創(chuàng)始人。在選文中，該特點(diǎn)體現(xiàn)在哪些方面？（6分）《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》（八）材料一：哲學(xué)的任務(wù)是什么我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識，而是提高人的精神境界。在這里更清楚地解釋一下這個(gè)話的意思，似乎是恰當(dāng)?shù)摹Ｎ以凇缎略恕芬粫性f，人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么,并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。一個(gè)人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利已的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^哲學(xué)，獲得對宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德行為，并不單純是遵循道德規(guī)律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。

生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。我在第一章中指出，成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。在《理想國》中，柏拉圖說，哲學(xué)家必須從感覺世界的“洞穴”上升到理智世界。哲學(xué)家到了理智世界，也就是到了天地境界?？墒翘斓鼐辰绲娜耍渥罡叱删?，是自己與宇宙同一，而在這個(gè)同一中，他也就超越了理智。中國哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說，“覺”字乃萬妙之源。由“覺”產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。所以中國的圣人是既入世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既入世而又出世的。隨著未來的科學(xué)進(jìn)步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué)；可是人的對于超越人世的渴望，必將由未來的哲學(xué)來滿足。未來的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。(摘自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》)材料二：蘇格拉底：親愛的格黎東啊，你對我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非常可貴的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。我們首先必須考慮是不是應(yīng)當(dāng)照你說的那樣做。因?yàn)槲也坏F(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理。凡是經(jīng)過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。我不能由于遇到災(zāi)難就把自己所講過的道理拋開，我認(rèn)為那些道理還跟過去一樣真實(shí)，我仍舊跟過去一樣重視它們，尊重它們。如果我們在現(xiàn)在的情況下不能說出更強(qiáng)的道理來，我是肯定不會(huì)對你讓步的，哪怕眾人對我施加更大的恫嚇，如同以妖怪嚇兒童那樣，聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財(cái)產(chǎn)等等。(摘自《柏拉圖對話集》)（）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)B.不同的人即便做相同的事，對于每個(gè)人的意義也可能不同，因而他們所達(dá)到的人生境界也是完全不同的。C.一個(gè)人“主觀為自己，客觀為別人”,說明他意識到了自己的存在，至少達(dá)到了功利境界，但不一定就是個(gè)不道德的人。D.達(dá)到天地境界就是進(jìn)入理智世界，但只有做到與宇宙同一，才能進(jìn)一步超越理智世界，取得人生境界的最高成就。（）2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.衡量一個(gè)人的人生境界，不是看他做了什么事情，而是看他對他所做事情的覺解程度，他所做事情對于他所具備的意義。B.由原始人發(fā)展到現(xiàn)代人，由孩童成長為成人，隨著對自然和宇宙的認(rèn)知越來越多，人們的人生境界自然也就越來越高了。C.一個(gè)人能夠遵循道德規(guī)律，并養(yǎng)成了一定的道德習(xí)慣，即便如此，也并不意味著他就一定成為了一個(gè)有道德的人。D.中國的圣人只是做平常的事，所以他是入世的。但是他對他所做的事情有高度的覺解，達(dá)到了天地境界，所以他又是出世的。

（）3.下列選項(xiàng)中，不符合馮友蘭所說的賢人和圣人標(biāo)準(zhǔn)的一項(xiàng)是(3分)A.列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。(《莊子·逍遙游》)B.吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也。(《史記·廉頗藺相如列傳》)C.長太息以掩涕兮，哀民生之多艱(《離騷》)D.居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。(《岳陽樓記》)4.從人的發(fā)展需要的角度看，中國傳統(tǒng)哲學(xué)會(huì)在哪些方面起作用請結(jié)合材料加以概括。(4分)

《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》（一）

1.C(A項(xiàng)，原文中“積極”“消極”相對于原因和結(jié)果而言，并非“產(chǎn)生積極作用”或“消極影響”。B項(xiàng),“深受”與原文“不管受到……多大影響”不符:“這條紅線無論哪個(gè)歷史階段都不可逾越”理解錯(cuò)誤。D項(xiàng),“按照自己的愿望和理解……”的是主人而不是“庸人”。)2.B(“例如”開始例證，例證緊承的觀點(diǎn)應(yīng)為主要觀點(diǎn)，重點(diǎn)在指出上層建筑起作用的前提條件。）3.①引用論證:直接和間接引用馬克思書信中的論述，對德國庸人的特點(diǎn)和影響進(jìn)行闡述:②對比論證:將德國與荷蘭、德國與法國進(jìn)行對比，揭示德國庸人社會(huì)的現(xiàn)狀和危害:③比喻論證:將庸人比作蛆蟲、馬匹，揭示了德國庸人當(dāng)?shù)赖默F(xiàn)實(shí)以及庸人地位的卑微。(每點(diǎn)2分，任2點(diǎn)4分)4.①阻礙了德國經(jīng)濟(jì)的重新振興:②強(qiáng)化了專制體制:③使德國人陷入“非人化”處境:④使德國遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于法國。(每點(diǎn)1分，共4分)《百年孤獨(dú)》（二）

5.D(A項(xiàng)錯(cuò)在“縱容”，應(yīng)是尊重孩子的權(quán)利:B項(xiàng)錯(cuò)在“就會(huì)與父母約定”,“獲頒杰出獎(jiǎng)狀”那次是父母主動(dòng)問及的。C項(xiàng)，快樂不是虛幻的，是真實(shí)的體驗(yàn)，且實(shí)質(zhì)也不一樣，孩子是追求夢想，大人是出于娛樂。)6.C(隱喻的是一種可以超越世俗的自由時(shí)光。)7.①小說情節(jié)基本是在不斷“抖包袱”中推進(jìn)的:開篇孩子提出買劃艇，但此地不能航海:然而打破燈泡創(chuàng)造了光海，實(shí)現(xiàn)了“航?！?最后邀請同學(xué)來“航?！?，然而卻在“光海”里淹死三十七個(gè)孩子。(3分)②效果:制造閱讀期待，激發(fā)讀者閱讀興趣:(1分)層層突轉(zhuǎn)中，情節(jié)走向深入，揭示了在“拉美式的孤獨(dú)”中不知向外找尋，將終究鑄就悲劇的主題。(2分)8.(1)托托和喬爾沒有淹死。理由:①托托、喬爾之前就積累了在流光里“航?！钡呢S富經(jīng)驗(yàn):②托托、喬爾始終在“光海”里找尋燈塔和北極星，始終在積極進(jìn)取，走向外面的世界，體現(xiàn)了作者“拒絕接受人類末日的說法”，在托托、喬爾身上寄寓了作者的期望:③那三十七個(gè)同學(xué)在賞花、唱歌、喝酒，體現(xiàn)的是滿足于眼前舒適而不知找尋的“內(nèi)陸根性”，反映的是“百年孤獨(dú)”的內(nèi)心世界:④“化為永恒”的是那三十七個(gè)同學(xué)，是他們“扭開太多燈，公寓泛濫成災(zāi)”，作者以此告誡活在“烏托邦式的現(xiàn)實(shí)”里而不知進(jìn)取，則沒有“永遠(yuǎn)生存的第二次機(jī)會(huì)”。(每點(diǎn)2分，任3點(diǎn)得6分)(2)托托和喬爾也淹死了。理由:①救火隊(duì)撞開公寓門，彩色魚兒是惟一活生生而且快快樂樂的動(dòng)物:②托托戴著“僅夠抵達(dá)港口的氧氣”，而喬爾沒戴，在光海泛濫成災(zāi)的局面里難以存活:③作者設(shè)計(jì)如此悲劇，是要告誠人們不要滿足于活在“烏托邦式的現(xiàn)實(shí)”里，只有去創(chuàng)造“與烏托邦相反的現(xiàn)實(shí)”，才會(huì)有“永遠(yuǎn)生存的第二次機(jī)會(huì)”?！稄?fù)活》（三）6.A

7.B

8.（1）作為父親，維護(hù)孩子尊嚴(yán)，充滿父愛溫情；（2）在群眾面前冷漠固執(zhí)高傲，仇恨群眾，忠于反動(dòng)政府；（3）尚未泯滅人性，最終被群眾感化。

9.（1）推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。孩子的出現(xiàn)使文章情節(jié)從起初的劍拔弩張逆轉(zhuǎn)為后來的充滿溫情，情節(jié)跌宕起伏。（2）使得人物形象更加真實(shí)豐滿。原本冷漠高傲的警察，也有父愛溫情；原本充滿仇恨的人們，心底深處卻是善良仁愛的。（3）有利于展現(xiàn)文章主題。孩子的出現(xiàn)促成仇恨雙方，改變了先前的態(tài)度，突出了文章主題：放棄殘酷仇恨，回歸友善純真。《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》（四）1.（3分）D【簡析】原文說“作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把人的思想和客觀世界聯(lián)系起來的特性，否則就無法檢驗(yàn)”，可見，“具有把人的思想和客觀世界聯(lián)系起來的特性”是必要條件，而非充分條件。所以，用“只要……就”表述不正確。2.（3分）B【簡析】“采用了總分的結(jié)構(gòu)”說法有誤，應(yīng)是總分總的結(jié)構(gòu)。3.（3分）B【簡析】“是因?yàn)轳R克思、恩格斯、列寧等人承前啟后的理論建設(shè)”說法有誤，原文是說“馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說的時(shí)候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候”。4.（4分）①提出論題，闡明本文的論證中心：②交代寫作背景，體現(xiàn)文章的現(xiàn)實(shí)意義：③說明寫作動(dòng)機(jī)，強(qiáng)化文章的針對性；④開門見山，引出下文。（每答出一點(diǎn)給1分。意思對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）【簡析】一般而言，議論文的開頭要提出問題、亮出觀點(diǎn)，為全文議論的展開做準(zhǔn)備。就本題來說，可以從文章觀點(diǎn)的明確性、文章的現(xiàn)實(shí)意義和文章論述的針對性等方面來作答。5.（4分）①正確反映客觀實(shí)際，②具有理論的特征，③必須通過實(shí)踐證明，④是人的思想對于客觀世界及其規(guī)律的正確反映。（每答出一點(diǎn)給1分。意思對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）【簡析】解答此題，應(yīng)以“真理”為關(guān)鍵詞在原文第2、3段中篩選能體現(xiàn)其概念內(nèi)涵及特征的信息，然后進(jìn)行整合概括。《別了，不列顛尼亞》（五）1.D【解析】

A.“愛美國也愛中國”錯(cuò)，材料一可見司徒雷登“平素裝著愛美國也愛中國，頗能迷惑一部分中國人”，說明他并非真的愛中國，是裝的，其實(shí)質(zhì)是借“愛”中國之名，行侵略中國之實(shí)。B.《別了，司徒雷登》在分析美國對中國的政策時(shí)，不僅著眼于中美兩國，也展現(xiàn)出對世界整體局勢的宏觀把握。C.“放棄幻想”錯(cuò)，用聞一多、朱自清等人的行為意在激勵(lì)有自由主義或民主個(gè)人主義的中國人進(jìn)行戰(zhàn)斗。2.D【解析】D.“主要通過對兩篇文章內(nèi)容的分析”錯(cuò)，應(yīng)是主要通過中國挫敗英、美等國對中國的一次次圖謀來表達(dá)對中華民族強(qiáng)大興盛的自豪感。3.A【解析】A.在材料一中，此句是客觀說明中國的戰(zhàn)略地位，不能體現(xiàn)“無限的豪邁和樂觀”。

4.①運(yùn)用反語，戳穿“對華友好的傳統(tǒng)政策”都是假象，揭露美國“變中國為美國的殖民地”的險(xiǎn)惡用心。②使論證具有幽默感和諷刺性，加強(qiáng)文章論證力度。（每點(diǎn)2分）5.①從國際全局分析戰(zhàn)爭形勢和中國的處境，能在大變局中穩(wěn)住心神和陣腳。②從知己知彼的戰(zhàn)略全局出發(fā)深入分析中美戰(zhàn)爭形勢，能增強(qiáng)定力和自信。③從中國國情全局出發(fā)，既了解我國的困境，也看到我們的優(yōu)勢，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，能增強(qiáng)策略的針對性和務(wù)實(shí)性。（每點(diǎn)2分，意思對即可。如有其他答案，只要言之有理，亦可酌情給分）【解析】①結(jié)合“中國是亞洲的重心，是一個(gè)具有四億七千五百萬人口的大國，奪取了中國，整個(gè)亞洲都是美國的了……”可知，從國際全局分析戰(zhàn)爭形勢和中國的處境，能在大變局中穩(wěn)住心神和陣腳。②結(jié)合“一則，美國的和全世界的人民都不要戰(zhàn)爭；二則，歐洲人民的覺悟??三則，這是主要的，中國人民的覺悟，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量和民眾組織的力量已經(jīng)空前地強(qiáng)大起來了”可知，從知己知彼的戰(zhàn)略全局出發(fā)深入分析中美戰(zhàn)爭形勢，既知美國又知中國，能增強(qiáng)定力和自信。③結(jié)合“美國出錢出槍，蔣介石出人，替美國打仗、殺中國人，變中國為美國的殖民地……”“我們中國人是有骨氣的。許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動(dòng)派面前站起來了”可知，從中國國情全局出發(fā)，既了解我國的困境，也看到我們的優(yōu)勢，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，能增強(qiáng)策略的針對性和務(wù)實(shí)性?！稇z憫是人的天性》（六）1.C。A因果顛倒；B為盧梭觀點(diǎn)；D為曼德維爾認(rèn)識。2.D.顛倒是非。格言“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”沒有另一句格言完善。4.（1）運(yùn)用假設(shè)論證/歸謬法。先