2023年高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)：必背文言文20篇（含文言基礎(chǔ)知識(shí)梳理）

2023年高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)：必背文言文20篇

（含文言基礎(chǔ)知識(shí)梳理）

一、《論語(yǔ)》十二章

子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可

謂好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八僧》）

子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚?/p>

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）

子F1：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也.”（《里仁》）

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚?/p>

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而

后己，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

子曰：“譬如為山，未成一費(fèi)，止，吾止也。譬如平地，雖覆一費(fèi)，進(jìn)，

吾往也?！保ā蹲雍薄罚?/p>

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚?/p>

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天工歸仁焉。為仁由

己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，

非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣,”（《顏淵》）

子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰："其'恕'乎！己所

不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。

邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”（《陽(yáng)貨》）

文言基礎(chǔ)知識(shí)梳理

1.通假字

1）可謂好學(xué)也巨旦同屬，句末語(yǔ)氣詞，不譯

2）如者不惑知同皙

2.古今異義

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1）二自克己復(fù)禮，天下歸仁焉

古義：一旦.

今義：一天之間（形容時(shí)間短）；不確定的時(shí)間詞，表示有一天。

2），、字何莫學(xué)夫《詩(shī)》

古義：老師對(duì)學(xué)生的稱呼。

今義：男孩子；人（用于男性，含輕蔑意）。

3）有一言而百以終身行之者乎

古義：可以用來(lái)。

今義：助動(dòng)詞。表示可能或能夠。

3.特殊句式

1）君子喻于義，小人喻于利（狀語(yǔ)后置句）

譯文：君子知曉的是道義，小人知曉的是私利

2）克己復(fù)禮為仁（判斷句）

譯文：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁

4.文化常識(shí)

1）禮：用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。

2）仁：仁是孔子思想的核心，孔子在不同場(chǎng)合對(duì)仁有過(guò)不同的解釋。主要的解

釋有“克己復(fù)禮為仁”“仁者愛人”“孝弟也者，其為仁之本與"?？鬃又鲝?/p>

以禮來(lái)規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。

名句默寫

1）《〈論語(yǔ)〉十二章》中提到了“己所不欲，勿施于人”的可貴品質(zhì)，孔子認(rèn)為

這種不強(qiáng)人所難的品質(zhì)是要用一生去踐行的。

2）智、仁、勇是孔子提倡的三種美德，他在《〈論語(yǔ)〉十二章》中用“知者不

惑，仁者不憂，勇者不懼”評(píng)價(jià)具有這三種美德的人。

3）《〈論語(yǔ)〉十二章》中，“士不可以不弘毅,任里而道遠(yuǎn)”兩句表達(dá)了有抱

負(fù)的人要擔(dān)當(dāng)大任就應(yīng)當(dāng)胸懷寬廣、意志堅(jiān)定的思想。

4）孔子在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，用“非禮勿視,非禮勿聽，非禮勿言,非禮勿

動(dòng)“，從四個(gè)方面解釋了“克己復(fù)禮”的具體要求。

二、勸學(xué)（《荀子》）

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君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，車柔以為

輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，車柔使之然也。故木受繩則直，金就礪

則利，君子博學(xué)而日參省乎E,則知明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗歧而望矣，不如登高之博見也。

登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假?/p>

馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也,

善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣

心備焉。故不積蹌步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能

十步；鴛馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓

無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非

蛇鰻之穴無(wú)可寄托者，用心跳也。

文言基礎(chǔ)知識(shí)梳理

1.通假字

1）車全以為輪車柔同煤,用火烘烤木材使之彎曲

2）雖有槁暴，不復(fù)挺者有同區(qū)

3）則如明而行無(wú)過(guò)矣知同笆，見返

4）君子生非異也生同性，型

2.古今異義

1）車柔以為輪

古義：把……做成。

今義：認(rèn)為。

2）君子愉享而日參省乎己

古義：廣泛地學(xué)習(xí)。

今義：學(xué)問(wèn)廣博精深。

3）蚓無(wú)木芽之利

古義：人或動(dòng)物的爪腳和牙齒。

今義：比喻壞人的黨羽。

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4）用心一也

古義：兩個(gè)詞，因?yàn)樾乃?

今義：集中注意力，多用心力；懷著的某種念頭。

5）非蛇鰭之穴無(wú)可春耗者

古義：寄居，容身。

今義：托付；把理想、希望、感情等放在（某人身上或某種事物上）。

6）非能水也，而絕H而

古義：特指長(zhǎng)江、黃河。

今義：泛指一切河流。

3.一詞多義

'水為之，而寒于水連詞，表轉(zhuǎn)折

君子博學(xué)而日參省乎己連詞，表遞進(jìn)

1）而‘吾嘗終日而思矣連詞，表修飾

蟹六跪而二螯連詞，表并列

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（積土成山，風(fēng)雨興焉相當(dāng)于介詞結(jié)構(gòu)，于此，于是

圣心備焉語(yǔ)氣詞，可不譯

’取之于藍(lán)介詞，從

而寒于水介詞，比

3）于《

先俟于門外介詞，在

善假于物也介詞，引出動(dòng)作的對(duì)象

金就礪則利形容詞，鋒利

隹假輿馬者，非利足也動(dòng)詞，善于

，假舟楫者，非能水也，而絕江河動(dòng)詞，橫渡

忽然撫尺一下，一響畢絕動(dòng)詞，停止

5）如率妻子邑人來(lái)此絕境形容詞，與人世隔絕的

以為妙絕副詞，極

寡人地絕兵遠(yuǎn)形容詞，僻遠(yuǎn)，極遠(yuǎn)的

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4.詞類活用

1）木直中繩，奉柔以為輪動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……彎曲

2）君子博學(xué)而且參省乎己名詞用作狀語(yǔ)，每天

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3）非能水也名詞用作動(dòng)詞，游泳

5.特殊句式

1）雖有槁暴，不復(fù)挺者，車柔使之然也（判斷句、省略句）

譯文：即使又曬干了，（木材）也不會(huì)再挺直，這里用火烤使它成為這樣的

2）君子生非異也，善假于物也（判斷句、省略句）

譯文：君子的天性（同一般人）沒有差別，只是（他們）善于借助外物罷了

3）非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者，用心躁也（判斷句、省略句）

譯文：（然而）沒TT蛇鰭的洞穴就無(wú)處容身，（這是）用心浮躁（的緣故）

4）青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（狀語(yǔ)后置句）

譯文：靛青從藍(lán)草中取得，卻比藍(lán)草顏色深

5）冰，水為之，而寒于水（判斷句、狀語(yǔ)后置句）

譯文：冰是水凝凍而成，卻比水更寒冷

6）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（定語(yǔ)后置句）

譯文：蚯蚓沒有鋒利的爪腳和牙齒，強(qiáng)壯的筋骨

7）木直中繩，車柔以為輪（省略句）

譯文：木材合乎木匠用來(lái)取直的用線，用火烤使它彎曲，把它做成車輪

8）無(wú)以至千里（固定句式）

譯文：就沒有用來(lái)遠(yuǎn)達(dá)千里（的辦法）

6.文化常識(shí)

踵步：古代稱跨出一腳為“腔”，跨出兩腳為“步”。

名句默寫

1）人們常說(shuō)“活到老，學(xué)到老”，荀子《勸學(xué)》中的“學(xué)不可以己”說(shuō)的也是這

一道理；“君子博學(xué)而日參省乎已”強(qiáng)調(diào)只有廣泛地學(xué)習(xí)，不斷反省，君子才會(huì)見

識(shí)明達(dá)，行為沒有過(guò)錯(cuò)。

2）荀子在《勸學(xué)》一文中，用“吾嘗踐而望矣”卻不如登到高處看得更加廣闊

這一現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)人們不能僅靠自身，還必須學(xué)會(huì)借助工具。

3）荀子在《勸學(xué)》中，以行路為例，提醒人們?nèi)舨恢匾暦e累，就難以到達(dá)遠(yuǎn)方的

句子是“故不積蹉步，無(wú)以至千里”。

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4）荀子在《勸學(xué)》中指出，蟹雖然有“六跪”和“二螯”，但是“非蛇鰭之穴無(wú)

可寄托者”，這是因?yàn)樗坝眯脑暌病薄?/p>

三、屈原列傳（司馬遷）

屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故

憂愁幽思而作《離騷》?！半x騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，

人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父

母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，

忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！秶?guó)風(fēng)》好色而不淫，

《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之臭。上稱帝售，下道齊桓，中述

湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微,

其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物

芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外,

不獲世之滋垢，屬然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也。

文言基礎(chǔ)知識(shí)梳理

1.通假字

1）“離騷”者，猶離憂也離同暹，遭受

2）其稱文小而其居極大指同宣

2.一詞多義

'屈平疾王聽之不聰也動(dòng)詞，痛心

疾,君有疾在膝理名詞，疾病

順風(fēng)而呼，聲非加疾也形容詞，勁疾

3.詞類活用

1）屈平定道直行形容詞的使動(dòng)用法，使……端正；形容詞的使動(dòng)用法，使……

正直

2）由道德之廣崇名詞作動(dòng)詞，闡明

3）］蛻于施萬(wàn)名詞作狀語(yǔ)，像蟬脫殼那樣；形容詞作名詞，污穢的境地

4.特殊句式

1）方正之不容也（被動(dòng)句、省略句）

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譯文：端方正直的人不為（喬芬讒臣）所容

2）信而見疑，忠而被謗（被動(dòng)句）

譯文：誠(chéng)實(shí)不欺卻被懷疑，為人忠貞卻被誹謗

5.文化常識(shí)

列傳：中國(guó)紀(jì)傳體史書的體裁之一。司馬遷撰《史記》時(shí)首創(chuàng)，為以后歷代紀(jì)傳

體史書所沿用。一般用以記述帝皇以外的人物事跡，也記載少數(shù)民族和其他國(guó)

家歷史。

名句默寫

1）《屈原列傳》中，以排比句高度概括屈原的文、辭、志、行特點(diǎn)的語(yǔ)句是“其

文約，其辭微,其志潔.其行廉”0

2）《屈原列傳》中,講述屈原誠(chéng)實(shí)不欺卻被懷疑，為人忠貞卻被誹謗，因而心有怨

憤的語(yǔ)句是：“信而見疑.忠而跛謗.能無(wú)怨乎？”

3）《屈原列傳》中，說(shuō)屈原憂愁幽思而作《離騷》，其憂愁的具體內(nèi)容是“屈

平疾王聽之不聰也.讒諂之蔽明也,邪曲之害公也，方正之不容也”O(jiān)

4）《屈原列傳》中，概括介紹《離騷》內(nèi)容的語(yǔ)句是“明道德之廣崇,治亂之

條貫，靡不畢見”。

四、諫太宗十思疏（魏征）

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，

必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣

雖下思，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天

之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，

斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能

克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫

在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則

骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。

怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！

君人者，誠(chéng)能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則

思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思

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慎始而敬終，慮塞蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)

因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，

擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者摘其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)

馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。

何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！

文言基礎(chǔ)知識(shí)梳理

1.通假字

余之以威怒振同宸，威生

2.古今異義

1）臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其痕未

古義：樹木的根°

今義：事物的根源或最重要的部分。

2）既得志，則縱信以傲物

古義：放縱性情，即“驕傲”。

今義：盡情。

3）慮塞蔽則思虛4以納下

古義：使心虛。

今義：不自以為是，能夠接受別人意見。

4）樂(lè)盤游則思三驅(qū)以力度

古義：以（之）為，把（它）當(dāng)作。

今義：認(rèn)為。

3.一詞多義

（人君當(dāng)神器之重動(dòng)詞，主持、掌握

1）當(dāng)

安步當(dāng)車動(dòng)詞，當(dāng)作

（思國(guó)之安者，必積其德義形容詞，‘安定

燕雀安知鴻鵠之志哉疑問(wèn)代詞，怎么

2）安文＜沛公安在疑問(wèn)代詞，哪里

k衣食所安，弗敢專也-名--詞--，--養(yǎng)--生-

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信者效其忠形容詞，誠(chéng)實(shí)

愿陛下親之信之動(dòng)詞，信仟

a）事

舊］小信未孚，神弗福也名詞，信用

忌不自信動(dòng)詞，相信

'求木之長(zhǎng)者，必固其根本動(dòng)詞，追求

4）求.予嘗求古仁人之心動(dòng)詞，探求你

客之美我者，欲有求于我也動(dòng)詞，要求，索求

源不深而望流之遠(yuǎn)連詞，表轉(zhuǎn)折，卻

5）而念高危則思謙沖而自牧連詞，表遞進(jìn)，并，并且

4.詞類活用

1）懼滿溢則思江海木百川名詞用作動(dòng)詞，居于……之下

2）看人者，誠(chéng)能見可欲名詞用作動(dòng)詞，統(tǒng)治

3）貌恭而不3、服名詞用作狀語(yǔ)，在心里

4）人君當(dāng)神器之重形容詞作名詞，重權(quán)

5）居.思危形容詞作名詞，安逸的環(huán)境；形容詞作名詞，危難的情況

6）想讒邪則思正身以黜熊形容詞作名詞，奸惡小人

7）簡(jiǎn)金而任之，擇善而從之形容詞作名詞，有才能的人；形容詞作名詞，好的

意見

8）源不深而望流之忘形容詞作動(dòng)詞，達(dá)到遠(yuǎn)方

9）必由其根本形容詞的使動(dòng)用法，使……穩(wěn)固

10）想讒邪則思正身以黜惡形容詞的使動(dòng)用法，使……端正

11)將有作則思知止以親人形容詞的使動(dòng)用法，使……安寧

12)京盤游則思三驅(qū)以為度形容詞的意動(dòng)用法，以……為樂(lè)

13)在懈怠則思慎始而敬終形容詞的意動(dòng)用法，以……為憂

5.特殊句式

1）斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也（判斷句）

譯文：這也（如同）是砍斷樹根來(lái)求得樹木茂盛，堵住源泉而想要泉水流遠(yuǎn)啊

2）雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒（狀語(yǔ)后置句）

譯文：雖然（可以）用嚴(yán)酷的刑罰督察人民，用威風(fēng)怒氣來(lái)威嚇人民

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3）慮鎏蔽則思虛心以納下（被動(dòng)句）

譯文：擔(dān)心（耳目被）堵塞蒙蔽，就要想到虛心采納臣下的意見

6.文化常識(shí)

君王的稱謂

1）神器：帝位，古時(shí)認(rèn)為“君權(quán)神授”，所以稱帝位為神器。

2）萬(wàn)歲：本為祝頌之詞。古人飲酒上壽的祝詞，后用于祝頌帝王。后來(lái)為了表

示對(duì)皇帝的尊敬，就成為帝王的代稱。

3）陛下：宮殿的臺(tái)階下。古代臣子不能直呼皇上，必須先告訴臺(tái)階下的侍者，

請(qǐng)他們轉(zhuǎn)達(dá)。后來(lái)就演變成用“陛下”代稱皇上。

4）天子：古代帝王認(rèn)為他們的政權(quán)受命于天，所以稱皇帝為天子。

5）圣駕：駕，本指皇帝的車馬，古人認(rèn)為皇帝當(dāng)乘車行天下，于是用“圣駕”

代稱皇帝。

名句默寫

1）《諫太宗十思疏》中運(yùn)用“臣聞求木之長(zhǎng)者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚

其泉源”論證了“思國(guó)之安者，必積其德義”的道理。

2）《諫太宗十思疏》中，作者認(rèn)為得天下的君主也易失天下的原因是“夫在殷

憂，必竭誠(chéng)以待下:既得志，則縱情以傲物”0

3）《諫太宗十思疏》中，作者肯定人民力量的句子是“怨不在大,可畏惟人;

載舟覆舟，所宜深慎”o

4）在《諫太宗十思疏》中，強(qiáng)調(diào)不要因君主個(gè)人的情緒變化而謬加獎(jiǎng)賞或?yàn)E施

刑罰的句子是“恩所加則思無(wú)因喜以謬賞,罰所及則思無(wú)因怒而濫刑”O(jiān)

5）《諫太宗十思疏》中，魏征提出“用人納諫”的策略，成為初唐的治國(guó)方略

的句子是“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之”。

五、師說(shuō)（韓愈）

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)

惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從

而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年

之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

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嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣,

猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，

愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而

教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾

所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大

遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子

云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足

羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不

齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無(wú)常師?？鬃訋熰嵶?、蓑弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子。

孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道

有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余

嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

文言基礎(chǔ)知識(shí)梳理

1.通假字

1）師者，所以傳道麥業(yè)解惑也強(qiáng)同授，餞授

2）或師焉，或木焉丕同查

2.古今異義

1）古之享善必有師

古義：求學(xué)的人。

今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。

2）師者，麗以傳道受業(yè)解惑也

古義：用來(lái)……的、憑它（他）來(lái)……的。

今義：連詞，表示因果關(guān)系。

3）吾從市師之

古義：兩個(gè)詞，動(dòng)詞“從”（跟從）和連同“向”。

今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。

4）今之至人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

第11頁(yè)共61頁(yè)

古義：一般人。

今義：大家；許多人.

5）小卒而大遺

古義：小的方面（文中指句讀）要學(xué)習(xí)。

今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育。

6）師木宓賢于弟子

古義：不一定。

今義：副詞，表示事理上或情理上不需要。

3.一詞多義

所以傳道受業(yè)解惑也名詞，道理

師道之不傳也久矣名詞，風(fēng)尚

0道’道相似也名詞，道德學(xué)問(wèn)

余嘉其能行古道名詞，指從師之道

\.--------------------------

（所以傳道受業(yè)解惑也動(dòng)詞，傳授

2）傳（師道之不傳也久矣動(dòng)詞，流傳

古之學(xué)者必有師名詞，老師

吾從而師之名詞的意動(dòng)用法，以……為師

3）“師,吾師道也動(dòng)詞，學(xué)習(xí)

、于其身也，則恥師焉動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)

所以傳道受業(yè)解惑也名詞，疑惑

4）或

于其身也，則恥師焉，惑矣形容詞，糊涂

擇師而教之指代人或事物，這里譯為“他”，指孩子

一子之徒連接定語(yǔ)利中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“那類，那些”

古之學(xué)者必有師助詞，放在定語(yǔ)與中心詞之間，相當(dāng)于“的”

5）之.師道之不復(fù)，可知矣助詞，放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性

句讀之不知助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志

、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之助詞，放在動(dòng)詞、形容詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義

第12頁(yè)共61頁(yè)

（惑而不從師，其為惑也，終不解矣代詞，它們

余嘉其能行古道作兼語(yǔ)，他

6）其‘夫庸知其年之先后生于吾乎作定語(yǔ)，他們的

其皆出于此乎語(yǔ)氣副詞，表猜測(cè)，大概

—

4.詞類活用

1）吾而道也名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)

2）翥而不從師名詞作動(dòng)詞，有了疑惑

3）其卡圣人也亦遠(yuǎn)矣名詞作動(dòng)詞，低于

4）而道之不傳也久矣名詞作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)

5）吾從而廟之冬訶的意動(dòng)用法，以……為師

6）是故全益圣，屆益愚形容詞作名詞，圣人：形容詞作名詞，愚人

7），學(xué)而大遺形容詞作名詞，小的方面；形容詞作名詞，大的方面

8）位卑則足力形容詞作動(dòng)詞，覺得羞恥

9）而/學(xué)于師形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥

5.特殊句式

1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（判斷句）

譯文：老師，是依靠他來(lái)傳授道、教授學(xué)、也、解除疑惑的人

2）道之所存，師之所存也（判斷句）

譯文：道存在的地方，就是老師在的地方

3）不拘于時(shí)（被動(dòng)句）

譯義：不受時(shí)俗的限制

4）句讀之不知，惑之不解（賓語(yǔ)前置句）

譯文：不明句讀，不解除疑惑

5）其聞道也固先乎吾（狀語(yǔ)后置句）

譯文：他懂得道理本來(lái)就比我早

6）而恥學(xué)于師（狀語(yǔ)后置句）

譯文：卻以向老師學(xué)習(xí)為恥

7）今其智乃反不能及（省略句）

譯文：現(xiàn)在他們的見識(shí)竟趕不上這些人

第13頁(yè)共61頁(yè)

8）夫庸知其年之先后生于吾乎（固定句式）

譯文：哪管他是生在我之前還是生在我之后呢

6.文化常識(shí)

1）巫醫(yī)：古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也為人治

病。

2）句讀：斷開句子的知識(shí)。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為

讀。

3）六藝經(jīng)傳：六經(jīng)的經(jīng)文和傳文。六藝，指《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》

《春秋》六種經(jīng)書。其中《樂(lè)》久已失傳。傳，古代解釋經(jīng)書的著作。

名句默寫

1）韓愈在《師說(shuō)》中表達(dá)了從師的重要性，并提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn),其中明確擇師

標(biāo)準(zhǔn)的句子是“道之所存,師之所存也”O(jiān)

2）《師說(shuō)》中，韓愈感慨從師的風(fēng)尚沒有得到流傳的句子是“師道之不傳也久

袋”；他認(rèn)為有些老師只能教孩子們讀書斷句的句子是“彼童子之師，授之書而

習(xí)其句讀者”。

3）韓愈在《師說(shuō)》中客觀地指述了弟子和老師之間的關(guān)系的句子是“是故弟子

不必不如師，師不必賢于弟子”；接著他還解釋了弟子和老師在學(xué)問(wèn)方面只是領(lǐng)

悟的時(shí)間有先后，各有所長(zhǎng)，如是而已。

4）韓愈在《師說(shuō)》中指出，無(wú)論“他”生在“我”的前面還是后面，“我”都把

“他”當(dāng)成自己的老師，其前提是“其聞道也固先乎吾”;在文章結(jié)尾說(shuō)自己創(chuàng)作

《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給李蟠的原因是“余嘉其能行古道”O(jiān)

六、阿房宮賦（杜牧）

六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)

而西折，直走咸陽(yáng)。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰韁回，

檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角。盤盤焉，困困焉，蜂房水渦，矗不知其幾千

萬(wàn)落。長(zhǎng)橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽何虹？高低冥迷，不知西東。歌

臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不

齊。

第14頁(yè)共61頁(yè)

妃嬪媵嫡，王子皇孫，辭樓下殿，輦來(lái)于秦。朝歌夜弦，為秦宮人。明星

熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚

椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過(guò)也；轆轆遠(yuǎn)聽，杳不知其所之也C一肌一容，盡態(tài)

極妍，綴立遠(yuǎn)視，而望幸焉。有不見者，三十六年。燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營(yíng),

齊楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山。一旦不能有，輸來(lái)其間。鼎鐺

玉石，金塊珠礫，棄擲遮迤，秦人視之，亦不甚惜。

嗟乎！一人之心，千萬(wàn)人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錨

銖，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女;

釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九

土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之

心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！

嗚呼！滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國(guó)

各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國(guó)之人，則遞三世可至萬(wàn)世而為君，誰(shuí)得

而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀

后人也。

文言基礎(chǔ)知識(shí)梳理

1.古今異義

1）各抱地勢(shì)，的4亂扁

古義：宮室結(jié)構(gòu)的參差錯(cuò)落，精致工巧。

今義：各用心機(jī)，互相排擠。

2）一宮之間，而生硬不齊

古義：天氣（雨雪陰晴）的意思。

今義：一定地區(qū)里經(jīng)過(guò)多年觀察所得到的概括性的氣象情況C

3）燕趙之收藏，韓魏之會(huì)普

古義：金玉珍寶等物。

今義：籌劃、組織并管理。

4）司修焦土

古義：可惜。

今義：憐憫。

第15頁(yè)共61頁(yè)

2.一詞多義

'六王畢，四海一動(dòng)詞，統(tǒng)一

楚人一炬，可憐焦土數(shù)詞

黃鶴一去不復(fù)返副詞，一旦

1）-B4

而或長(zhǎng)煙一空副詞，全

用心一也形容詞，專一

所以興懷，其致一也形容詞，相同，一樣

\------------------

，秦愛紛奢，人亦念其家動(dòng)詞，喜愛

使秦復(fù)愛六國(guó)之人動(dòng)詞，愛惜

友）不愛珍器重寶肥饒之地動(dòng)詞，吝惜

、晉陶淵明獨(dú)愛菊動(dòng)詞，喜歡

'族秦者秦也，非天下也動(dòng)詞，滅族

3）族.士大夫之族，曰師曰弟子云者名詞，類

山東豪俊遂并起而亡秦族矣名詞，家族

'一日之內(nèi)，一宮之間助詞，不譯

杳不知其所之也動(dòng)詞，到……去

后人哀之而不鑒之代詞，他們，指秦人

4）之＜

句讀之不知助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，不譯

久之，目似瞑，意暇甚助詞，用在表時(shí)間的副詞后，補(bǔ)充音節(jié)，不譯

V蚓無(wú)爪牙之利-助--詞--，--定--語(yǔ)--后--置--的--標(biāo)--志--，--不--譯-

3.詞類活用

1）驪山丸構(gòu)而施折名詞作狀語(yǔ)，向北；名詞作狀語(yǔ)，向西

2）察來(lái)于秦名詞作狀語(yǔ),乘整車

3）麻歌左弦名詞作狀語(yǔ)，在口上；名詞作狀語(yǔ)，在晚上

4）白益驕固名詞作狀語(yǔ).一夭夭地

5）長(zhǎng)橋臥波，未.何龍名詞作動(dòng)詞，出現(xiàn)了云；名詞作狀語(yǔ)，出現(xiàn)了龍

6）復(fù)道行空，不霽何虻名詞作狀語(yǔ)，出現(xiàn)了彩虹

7）朝霰夜展名詞作動(dòng)詞，吟唱；名詞作動(dòng)詞，彈琴

8）誰(shuí)得而嫌滅也多詞作動(dòng)詞，滅族

9）楚人一炬，可憐雇主名詞作動(dòng)詞，變成焦土

第16頁(yè)共61頁(yè)

10）后人哀之而不堡之意動(dòng)用法，以……為鑒

11）后人衰之而不鑒之為動(dòng)用法，為……哀嘆

12）燕趙之應(yīng)搬動(dòng)詞作名詞，指收藏的金玉珍寶等物

13）六王畢，四海二數(shù)詞作動(dòng)詞，統(tǒng)一

4.特殊句式

1）一人之心，千萬(wàn)人之心也（判斷句）

譯文：一個(gè)人的心思，就是干萬(wàn)個(gè)人的心思啊

2）函谷舉（被動(dòng)句）

譯文：函谷關(guān)被（劉邦）攻占

3）秦人不暇自哀（賓語(yǔ)前置句）

譯文：秦朝統(tǒng)治者來(lái)不及哀嘆自己

4）使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫（狀語(yǔ)后置句）

譯文：（秦始皇）使（阿房宮里）支撐房屋大梁的柱子，比在m里耕種的農(nóng)民

還多

5.文化常識(shí)

1）六王：齊、楚、燕、韓、趙、魏六國(guó)的國(guó)君。

2）妃嬪媵婿：妃，皇帝的妾，或太子、王侯的妻。嬪、婿，都是古代宮廷中一

種女官，即皇帝的侍妾。妃的等級(jí)比嬪、嫡高。媵，古代統(tǒng)治階級(jí)嫁女時(shí)隨嫁

的人（后妃陪嫁的侍女）。

3）幸：封建時(shí)代皇帝到某處，叫“幸”。妃、嬪受皇帝寵愛，叫“得幸”。

4）錨銖：占代重量單位，一鐲等于六銖，一銖約等于后來(lái)一兩的一十四分之一。

錨、銖連用，極言其細(xì)微。

名句默寫

1）《紅樓夢(mèng)》中的“阿房宮，三百里,住不下金陵一個(gè)史”出自《阿房宮賦》中

的“覆壓三百余里.隔離天日"O

2）杜牧在《阿房宮賦》中，用“各抱地勢(shì),鉤心斗角”兩句描寫樓閣隨地形而建，

彼此環(huán)抱呼應(yīng);宮室結(jié)構(gòu)參差錯(cuò)落，精致工巧。

3）杜牧在《阿房宮賦》中月“長(zhǎng)橋臥波，未云何龍”兩句把橋比喻為橫臥在河

面上的長(zhǎng)龍,使靜態(tài)的橋有了動(dòng)態(tài)之美。

第17頁(yè)共61頁(yè)

4）杜牧在《阿房宮賦》中指出秦若能改變對(duì)六國(guó)之民的態(tài)度，秦的歷史將會(huì)改

寫的句子：“使秦復(fù)愛六國(guó)之人,則遞三世可至萬(wàn)世而為君,誰(shuí)得而族滅也？”

5）《阿房宮賦》中，作者認(rèn)為人心相同:既然秦人愛紛奢的生活，可想而知“人亦

念其家“，所以不可一方面極力搜刮，另一方面卻“用之如泥沙”o

七、六國(guó)論（蘇洵）

六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?；?/p>

曰：六國(guó)互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪。蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故曰:

弊在賂秦也。

秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)

百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大

患，固不在戰(zhàn)矣Q思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不

甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起

視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無(wú)厭，奉之彌繁，侵之

愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦,

猶抱薪救火，薪不盡，火不滅?！贝搜缘弥?。

齊人未嘗賂秦，終繼五國(guó)遷滅，何哉？與嬴而不助五國(guó)也。五國(guó)既喪，齊

亦不免矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國(guó)而后亡,

斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后

秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕

趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已c向使三國(guó)各愛其

地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相

較，或未易量。

嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，

則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫，日削

月割，以趨于亡。為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉！

夫六國(guó)與秦皆諸侯，其勢(shì)弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢(shì)。茍以天下

之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣。

文言基礎(chǔ)知識(shí)梳理

1.通假字

第18頁(yè)共61頁(yè)

泉霜露，斬荊棘暴同曝

2.古今異義

1）瑩宇顛覆

古義：以至于。

今義：表示另提一事。

2）思厥先疽交

古義：泛指祖輩、父輩。

今義：父親的父親。

3）可謂分力孤危

古義：智謀和力量。

今義：人認(rèn)識(shí)、理解客觀事物并運(yùn)用知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等解決問(wèn)題的能力。

4）下而從六國(guó)破亡之故事

古義：舊事。

今義：真實(shí)的或虛構(gòu)的用作講述對(duì)象的事情，有連貫性，富吸引力，能感染

人。

3.一詞多義

’至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉招致

1）速<不速之客召請(qǐng)

兵貴神速快、迅速

<,一

（非兵不利兵器

2）兵，而秦兵又至矣軍隊(duì)

［公不論兵，必大困兵法

，思厥先祖父，暴霜露暴露

暴秦之欲無(wú)厭殘暴

3）暴.雖有槁暴理

眾不暴寡欺凌

V----

'與嬴而不助五國(guó)也動(dòng)詞，親附、親近

4）與<夫六國(guó)與秦皆諸侯連詞，和、同

與戰(zhàn)勝而得者介詞，跟、同

第19頁(yè)共61頁(yè)

（以賂秦之地封天下之謀臣介詞，拿、用

5）以[而猶有可以不賂而勝之之勢(shì)介詞，憑、靠

[不賂者以賂者喪介詞，因?yàn)?、由?/p>

4.詞類活用

1）百削月割名詞作狀語(yǔ)，一天天地；名詞作狀語(yǔ)，一月月他

2）能守其土，文不賂秦名詞用作動(dòng)詞，堅(jiān)持正義

3）以事秦之心受天下之奇才名詞用作動(dòng)詞，禮遇

4）以地事秦名詞用作動(dòng)詞，侍奉

5）不能獨(dú)兌形容詞用作動(dòng)詞，保全

6）惜其用武而不疼也形容詞用作動(dòng)詞，堅(jiān)持到底

7）力、則獲邑，夫則得城形容詞用作名詞，小的（受賄）：形容詞用作名詞，大

的（受賄）

8）李牧連疝之動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……退卻

5.特殊句式

1）六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦（判斷句）

譯文：六國(guó)滅亡，不是（因?yàn)椋┍鞑讳h利，仗打得不好，弊病在于向秦國(guó)割

地求和

2）斯用兵之效也（判斷句）

譯文：這就是使用兵的功效

3）賂秦而力虧，破滅之道也（判斷句）

譯文：向秦國(guó)割地求和而使自己的國(guó)力削弱，這是滅亡的原因

4）茍以天下之大（定語(yǔ)后置句）

譯文：如果憑著偌大的天下

5）齊人勿附于秦（狀語(yǔ)后置句）

譯文：齊國(guó)不親附秦國(guó)

6）與嬴而不助五國(guó)也（省略句）

譯文：（這是因?yàn)辇R國(guó)）親附秦國(guó)向不幫助五國(guó)

7）思厥先祖父，暴霜露（省略句）

文：想想他們的祖輩父輩，暴露（在）霜露之中

第20頁(yè)共61頁(yè)

8）舉以予人（省略句）

譯文：拿來(lái)送給別人

9）洎牧以讒誅（被動(dòng)句）

譯文：等到李牧因?yàn)樽嬔远粴⒑?/p>

10）為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉（被動(dòng)句）

譯文：治理國(guó)家的人不要使自己被積久而成的威勢(shì)脅迫啊

6.文化常識(shí)

1）先：對(duì)去世的尊長(zhǎng)的敬稱。

2）故事：舊事。除此之外，在古文中一般也有舊日的典章制度、例行的事以及

典故等意思。

名句默寫

1）《六國(guó)論》的中心論點(diǎn)是“六國(guó)破滅俳兵不利.戰(zhàn)不善.弊在賂秦”O(jiān)

2）《六國(guó)論》中認(rèn)為“不賂者以賂者喪”是因?yàn)椤吧w失強(qiáng)援.不能獨(dú)完”o

3）《六國(guó)論》中表現(xiàn)諸侯國(guó)先人艱苦開辟疆土的句子是“暴霜露.斬荊棘”o

4）《六國(guó)論》中的“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅”，引用了古人的一個(gè)

譬喻，準(zhǔn)確形象地說(shuō)明了賂秦的嚴(yán)重危害。

5）《六國(guó)論》中借古諷今的句子是“茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是

又在六國(guó)下矣”O(jiān)

八、答司馬諫議書（王安石）

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之

術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。重念蒙君

實(shí)視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見恕也。

蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)己明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見教

者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，

議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，

不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說(shuō)，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之

多，則固前知其如此也。

人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變

此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷,

第21頁(yè)共61頁(yè)

胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是

而不見可悔故也.如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某

知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。

無(wú)由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至！

文言基礎(chǔ)知識(shí)梳理

1.通假字

不復(fù)一一自辨題同抽，分建

2.古今異義

1）不任應(yīng)應(yīng)向往之至

古義：小，用作自稱的謙辭。

今義：（數(shù)量）少：（人或事物）不重要。

2）故略工掖

古義：寫回信。

今義：向上級(jí)匯報(bào)。

3.一詞多義

（士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善顧念，憂慮

）恤

11（1今不恤士卒而徇其私體恤，憐憫

盤庚不為怨者故改其度計(jì)劃

度義而后動(dòng)考慮

寧信度，無(wú)自信也計(jì)量長(zhǎng)短的標(biāo)準(zhǔn)或工具

2）度’予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲譜寫

春風(fēng)不度玉門關(guān)過(guò)

、崔九堂前幾度聞量詞，次、回

’則固前知其如此也本來(lái)

汝心之固，固不可徹頑固

3）固《

固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)使……鞏固

乃辭謝，固請(qǐng)堅(jiān)決

k-------

第22頁(yè)共61頁(yè)

4）見

r冀君實(shí)或見恕用在動(dòng)詞前，有稱代作用，表示對(duì)自己怎么樣，可譯為“我”

見漁人，乃大驚看見

于是入朝見威王拜見

秦王坐章臺(tái)見相如接見

眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放被

故今具道所以介詞，理由

以致天下怨謗也連詞，同“而”，表示結(jié)果

以授之于有司連詞，同“而”，表順承

5）以《以興利除弊連詞，同“而”，表目的，相當(dāng)于“來(lái)，以便‘

士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善介詞，把

如君實(shí)責(zé)我以在位久介詞，因?yàn)?/p>

竊以為與君實(shí)游處相好之口久認(rèn)為

4.詞類活用

1）未能助上大有為，以有標(biāo)斯民名詞用作動(dòng)詞，施恩惠

2）如曰今日當(dāng)一切不事事名詞用作動(dòng)詞，辦（事）

5.特殊句式

1）所操之術(shù)多異故也（判斷句）

譯文：這是我們所持的政治主張?jiān)谠S多方面不同的緣故啊

2）終必不蒙見察（被動(dòng)句）

譯文：（但）終究一定（是）不能被（您）理解

3）議法度而修之于朝廷（狀語(yǔ)后置句）

譯文：議訂法令制度，乂在朝廷上修正

4）某則以謂受命于人主（狀語(yǔ)后置句）

譯文：我卻認(rèn)為從皇帝那里接受命令

5）則眾何為而不洶洶然（賓語(yǔ)前置句）

譯文：那么那些人又怎么會(huì)不（對(duì)我）大吵大鬧呢

6）至于怨誹之多（定語(yǔ)后置句）

譯文：至「（天下對(duì)我的）怨恨和誹謗那么多

名句默寫

第23頁(yè)共61頁(yè)

1）在《答司馬諫議書》中，王安石對(duì)司馬光在來(lái)信中給自己因推行變法而冠以

“生事”罪名加以反駁的句子是“舉先王之政,以興利除罪”。

2）在《答司馬諫議書》中，王安石對(duì)司馬光在來(lái)信中給自己因推行變法而冠以

“征利”罪名加以反駁的句子：為天下理財(cái),不為征利。

3）在《答司馬諫議書》中，王安石對(duì)司馬光在來(lái)信中給自己因推行變法而冠以

“拒諫”罪名加以反駁的句子：辟邪說(shuō),難壬人。

4）在《答司馬諫議書》中，“而議事每不合,所操之術(shù)多異故也”以迅雷不及

掩耳之勢(shì)，直接點(diǎn)明了王安石和司馬光在政治上不投合的原因所在。

5）在《答司馬諫議書》中，作者以“名實(shí)已明,而天下之理得矣”為論證的立

足點(diǎn)，對(duì)保守派的謬論進(jìn)行駁斥，表明自己堅(jiān)持變法的立場(chǎng)。

6）在《答司馬諫議書》中，王安石用“人習(xí)于茍且非一日,士大夫多以不恤國(guó)

事、同俗自媚于眾為善”對(duì)“怨誹”的來(lái)歷作了一針見血的分析。

7）在《答司馬諫議書》中，“度義而后動(dòng),是而不見可悔故也”是王安石的行

事準(zhǔn)則，也是對(duì)歷史上一切改革家剛決精神的一種概括。

九、赤壁賦（蘇軾）

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。

舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之

間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng),

而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰："桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺

渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之C其聲嗚嗚然，如

怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之蔑婦。

蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？"客曰："‘月明星稀，

烏鵲南飛'，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼,

此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，觸臚千里，旌

旗蔽空，翻酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于

江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬C寄蜉蟒于天地，

渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。

知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”

第24頁(yè)共61頁(yè)

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而

卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之,

則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，

雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色,

取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡臧也，而吾與子之所共適。”

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方

之既白。

文言基礎(chǔ)知識(shí)梳理

1.通假字

1）浩浩乎如向虛御風(fēng)也同憑，乘

2）山川相廖繆同韁，盤繞、圍繞

2.古今異義

1）徘徊于舁車之間

古義：斗宿和牛宿，都是星宿名。

今義：我國(guó)民間使牛與牛相斗的一種習(xí)俗。

2）白蠡橫江

古義：白茫茫的水汽。

今義：二十四節(jié)氣之一。

3）凌萬(wàn)頃之花會(huì)

古義：曠遠(yuǎn)的樣子。

今義：完全不知道的樣子；失意的樣子。

4）宇息飲酒樂(lè)甚

古義：在這時(shí)。

今義：連詞，表示后一事緊接著前一事，后一事往往是由前一事引起的。

5）望親人兮天一方

古義：所思慕的人。

今義：美貌的女子。

3.一詞多義

第25頁(yè)共61頁(yè)

（壬戌之秋，七月既望名詞，農(nóng)歷每月十五口

望美人兮天一方動(dòng)詞.眺望

1）至4吾令人望其氣，皆為龍虎動(dòng)詞，察看

、日夜望將軍至，豈敢反乎動(dòng)詞，盼望

（清風(fēng)徐來(lái)，水波不興動(dòng)詞，起

2）興］夙興夜寐，靡有朝矣動(dòng)詞，起床，起來(lái)

I猶不能不以之興懷動(dòng)詞，發(fā)生，引起

（舉酒屬客動(dòng)詞，勸請(qǐng)

3）屬］若屬皆且為所虜名詞，類

［屬予作文以記之動(dòng)詞，囑托，囑咐

（月出于東山之上介詞，從

4）于，徘徊于斗牛之間介詞，在

此非孟德之困于周郎者乎介詞，被

'浩浩乎如馮虛御風(fēng)形容詞詞尾，相當(dāng)于“然”，……的樣子

5）乎.此非曹孟德之詩(shī)乎助詞，表疑問(wèn)語(yǔ)氣

相與枕藉乎舟中介詞，在

4.詞類活用

1）I窈窕之章名詞活用作動(dòng)詞，歌詠

2）庠棹兮旦槳名詞作狀語(yǔ)，用桂木：名詞作狀語(yǔ)，用木蘭

3）擊電雨兮溯流光形容詞用作名詞，月光下的清波

4）?幽壑之潛蛟使動(dòng)用法，使……起舞

5）應(yīng)孤舟之悠婦使動(dòng)用法，使……哭泣

6）江襟危坐而間客日形容詞用作動(dòng)詞，整理

7）月明星稀，烏鵲宙飛名訶作狀語(yǔ)，向南

8）商望夏口，親望武昌名詞作狀語(yǔ)，向西；向東

9）卡江陵，順流而親也多詞作動(dòng)詞，攻下；向東流

10）況百與子施人于江渚之上名詞用作動(dòng)詞，捕魚砍柴

11）后魚蝦而為麋鹿名詞的意動(dòng)用法，以……為侶；以……為友

第26頁(yè)共61頁(yè)

12）竟吾生之須臾動(dòng)詞的為動(dòng)用法，為……哀嘆

13）肴核既底，杯盤狼藉形容詞用作動(dòng)詞，吃完

14）不知東方之既白形容詞用作動(dòng)詞，變白

5.特殊句式

1）固一世之雄也（判斷句）

譯文：本是一位蓋世英雄

2）此非孟德之困于周郎者乎（被動(dòng)句）

譯文：這不是曹操被周瑜圍困的地方嗎

3）何為其然也（賓語(yǔ)前置句）

譯文：（曲調(diào)）為什么這樣（悲涼）呢

4）而又何羨乎（賓語(yǔ)前置句）

譯文：我們乂羨慕什么呢

5）而今安在哉（賓語(yǔ)前置句）

譯文：可如今在哪里呢

6）月出于東山之上，徘徊于斗牛之間（狀語(yǔ)后置句）

譯文：月亮從東山上升起，在斗宿和牛宿之間徘徊

7）蘇子與客泛舟游于赤壁之下（狀語(yǔ)后置句）

譯文：我和客人乘船在赤壁之下游玩

8）凌萬(wàn)頃之茫然（定語(yǔ)后置句）

譯文：越過(guò)那茫茫的江面

9）客有吹洞簫者（定語(yǔ)后置句）

譯文：有位吹洞簫的客人

6.文化常識(shí)

1）望：農(nóng)歷每月十五日。既望：農(nóng)歷每月十六日。

晦：農(nóng)歷每月最后一天。朔：農(nóng)歷每月第一天。

2）匏樽：用葫蘆做成的酒器。

3）蜉蟒：一種小飛蟲，夏秋之交生在水邊，生存期很短，古人說(shuō)它朝生暮死。

名句默寫

第27頁(yè)共61頁(yè)

1）在《赤壁賦》中，蘇軾用“觸臚千里,旌旗蔽空”兩句概括了曹操的軍隊(duì)攻

破荊州后順流東下時(shí)的軍容盛況。

2）《赤壁賦》中寫江上水汽彌漫,江水無(wú)邊無(wú)際，和遠(yuǎn)方天際相接的句子是“亙

露橫江,水光接天”。

3）在《赤壁賦》的開頭，蘇軾寫自己與客人泛舟游于赤壁之下，朗誦《詩(shī)經(jīng)?陳

風(fēng)》中的《月出》篇,即文中所謂的“誦明月之詩(shī),歌窈窕之章”O(jiān)

4）《赤壁賦》中“舞幽壑之潛蛟,泣孤舟之愁婦”兩句借助具體形象,運(yùn)用夸

張、想象的手法,把凄涼婉轉(zhuǎn)、悲涼幽怨的簫聲表現(xiàn)得形象、真切，使人如聞其聲,

凄然落淚。

5）在《赤壁賦》中，客人認(rèn)為生命微不足道的句子是“寄蜉懈于天地,渺滄海

之喋”，以此來(lái)感慨人類在天地間生命的短暫和個(gè)體的渺小。

6）《赤壁賦》中從不變的角度來(lái)描述人與萬(wàn)物的關(guān)系的句子是“自其不變者而

觀之,則物與我皆無(wú)盡也”O(jiān)

7）蘇軾在《赤壁賦》中寫游人心胸開闊，無(wú)拘無(wú)束，乘著小舟在廣闊曠遠(yuǎn)的江

面上隨波漂蕩的兩句是“縱一葦之所如,凌萬(wàn)頃之茫然”。

8）蘇軾在《赤壁賦》中表現(xiàn)了豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，其中從事物變化的角度

來(lái)觀察天地萬(wàn)物的句子是“蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以?瞬"O

9）蘇軾在《赤壁賦》中描寫月亮升起之后仿佛對(duì)游人極為依戀和脈脈含情的情

狀的兩句是“月出于東山之上,徘徊于斗牛之間”O(jiān)

十、項(xiàng)脊軒志（歸有光）

項(xiàng)脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，雨

澤下注;每移案，顧視無(wú)可置者。又北向，不能得日，日過(guò)午己昏。余稍為修葺,

使不上漏。前辟四窗，垣墻周庭，以當(dāng)南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭

桂竹木于庭，舊時(shí)欄楣，亦遂增勝。借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬(wàn)籟有

聲；而庭階寂寂，小鳥時(shí)來(lái)啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁,

風(fēng)移影動(dòng)，珊珊可愛。

然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北為一。迨諸父異爨，內(nèi)

外多置小門墻，往往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，

已為墻，凡再變矣。家有老嫗，嘗居于此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫

第28頁(yè)共61頁(yè)

之甚厚。室西連于中閨，先妣嘗一至。嫗每謂余曰：“某所，而母立于茲?！?/p>

嫗又日：“汝姊在吾懷，呱呱而泣；娘以指叩門扉曰：'兒寒乎？欲食乎？