2024屆湖北省黃岡市大聯(lián)考高三上學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

第1頁/共1頁2024屆湖北省黃岡市大聯(lián)考高三上學(xué)期期末考試語文試題組織命題：黃岡市文海教科院本試卷共150分，考試用時(shí)150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作為審美對象與自然稟賦的山水，歷來為藝術(shù)創(chuàng)作提供了滋養(yǎng)與資源。我們要理解中國傳統(tǒng)的山水眼光，進(jìn)而用這種眼光觀看我們周圍的真山真水。什么是山水的眼光？中國畫家畫一座山，通常先在山腳下住一段時(shí)間，在山腰又住一段時(shí)間，山前山后來回跑，又無數(shù)次登上山嶺遠(yuǎn)望，最后整座山了然于心，待要畫時(shí)，和盤托出。一畫之中，山腳與山體俱見，山前和山后齊觀，巔頂與群巒并立，這就是所謂的“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”。不為透視所拘，不受視域所限，山水草木一例相看，煙云山壑騰挪反轉(zhuǎn)。古人把這種方法稱為飽游而飫看，游目而騁懷。山水眼光是一種不唯一時(shí)一側(cè)的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的感性方式。山水非一物，山水是萬物，它本質(zhì)上是一個(gè)世界觀，是一種關(guān)于世界的綜合性的“諦視”。所謂“諦視”，就是超越一個(gè)人瞬間感受的意念，依照生命經(jīng)驗(yàn)之總體而構(gòu)成的完整世界圖景。這種圖景是山水的人文世界，是山水的“諦視”者將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散之中，將現(xiàn)實(shí)的起落、冷暖、抑揚(yáng)、明暗納入內(nèi)心的觀照之中，形成“心與物游”的存在。多年前，我曾在臺(tái)北故宮博物院欣賞北宋郭熙的《早春圖》。我在這里看到一片奇幻的山壑被一層層的煙云包裹著，寧靜而悠遠(yuǎn)，峻拔而生機(jī)勃勃。這是早春即將來臨之時(shí)的山中景象冬去春來，大地蘇醒，山間浮動(dòng)著淡淡的霧氣，傳出春天的消息?？粗@幅畫，如行游在山下山上、山前山后的風(fēng)景之中。我們可以在這些景色中與天地相往來，這就是中國繪畫，這就是中國山水。不是在我們眼前打開一個(gè)鏡頭，而是使我們的身體在這里穿梭往還，使我們的心在這里吐納元?dú)狻＿@就是與西方繪畫和攝影作品全然不同的中國繪畫。在這些生動(dòng)蒼潤的描畫之中，我們還感受到了筆和墨的美，這種美最能體現(xiàn)山水的形神。正是這種“戲墨”的方法最自由也最有效地把我們帶入對“象”的體察之中?！跋蟆奔炔皇亲匀粚ο?，亦非純?nèi)灰庾R里的心象，而是在自然對象與純?nèi)灰庾R之間的遼闊無際的間性世界。我們在這種“象”的體察中，走進(jìn)了中國繪畫的世界，走進(jìn)了詩意棲居的世界。中國繪畫讓我們獲得體象的詩意、生命的詩意。在宋代，還有一類文人畫家，其中最杰出的代表是大詩人蘇軾。蘇軾第一個(gè)提出了“文人畫”術(shù)語，以應(yīng)對畫院的專業(yè)畫家。他寫道：“觀士人畫如閱天下馬，取其意氣所到。”他在繪畫的題寫中多次題北宋郭熙的《早春圖》道：“文以達(dá)吾心，畫以適吾意而已?！弊鳛樵娙?，蘇軾對繪畫強(qiáng)調(diào)天機(jī)，強(qiáng)調(diào)詩心獨(dú)創(chuàng)，但他并不貶低“藝”的重要性，極重視有道有藝，道藝結(jié)合。他寫道：“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手?！彼未膶W(xué)家、畫家黃庭堅(jiān)詩言：“一丘一壑可曳尾?！薄耙肺病敝浮肚f子·秋水》中的那只烏龜在泥沼中自樂。一丘一壑，則是寄情山水。人在山水中自足自樂，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文人尤其是隱居文人的純粹與高尚。一丘一壑雖有限，卻以某種堅(jiān)固的深度喚起恒遠(yuǎn)的積極思想，賦予人以自足自樂的充盈，以及“風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的無名之志。這直接構(gòu)成了山水世界的無邊容量與意涵。宋韻的根蒂究竟在哪里？南宋詩評家嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中說：“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”言有盡，意無窮，或者說用有限的言抒發(fā)無窮之意，就是宋代詩畫要達(dá)到的境界。這正是宋代文人與評論家所悉心追求的蘊(yùn)涵。（摘編自許江《沿著宋畫，走入中國山水精神的深處》）材料二：山水體現(xiàn)了道的特性，由山水可觀天道。老子曰：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！彼茏甜B(yǎng)萬物，不會(huì)因?yàn)橄酄幒蜎_突而破壞自然的和諧有序。水處于卑微的位置，卻彰顯了上善、至德和圣人的無為而治，水之“道”有益于心性涵養(yǎng)和政治治理。水為天下至柔至弱之物，卻能擊穿石頭等堅(jiān)硬之物，以弱勝強(qiáng)，以柔克剛。南朝宋畫家宗炳表示，“山水以形媚道，而仁者樂”。山水以其形質(zhì)之美更直接鮮明地呈現(xiàn)“道”，使仁者在靜觀山水之中因悟道而喜悅。這也印證了孔子所說的“知者樂水，仁者樂山”。按照朱熹的解釋，“知者達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山”。事理像水一樣變動(dòng)不居，義理像山那樣永恒不變。山水形成一種互補(bǔ)，將變化與恒常融為一體。通過在山水間游走、居住、體悟、靜觀，人們可參透天地之道、治世之道，成為智者或仁者，抑或兼容兩者?！吧揭灾?，淵以之深”，山水的自然本性充分體現(xiàn)了“道”和“至德”。水大不可極，深不可測，潤澤萬物，入于無間；而高山仰止，為萬民所瞻。山水最能彰顯道的本性，是人悟道的直觀對象。中國的山水文明展現(xiàn)了“配對”的思維方式，而非西方式的組合邏輯。“山水”融合了靜止與流動(dòng)、恒常與變化、透明與晦暗、密實(shí)和稀疏、整體與部分、陰陽、虛實(shí)、高低等兩極的概念。人在山水里通過“回到源頭”可取得新的興發(fā)，汲取新的能量和活力，從而解除身心的對立，回到最好狀態(tài)。山水賦德、山水比德、山水興德也是中國山水文明的特質(zhì)?！对娊?jīng)》中有大量描述山水的意象來傳達(dá)道德教誨，山水賦德是通過展示山水的原貌來喻指人的德性。山水比德也是常見的傳統(tǒng)用法，如《詩經(jīng)·魯頌·泮水》反復(fù)提到“思樂泮水”，在泮水中采菜，在泮水邊上飲酒，表達(dá)對德政的歌頌。詩中還進(jìn)一步由山水興德，引申出君王要通過修明德性而興邦安民?！对娊?jīng)·小雅·南山有臺(tái)》也以山比德，用南山北山各種草本植物起興，贊頌具備諸種德性的賢人君子，稱其“德音不已”?！对娊?jīng)》的首篇《關(guān)雎》更是借助河流水鳥植物的比興，歌詠“后妃之德”，“風(fēng)天下而正夫婦”，使淑女配君子，而進(jìn)賢思才。君子從起先的“寤寐求之”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐郧偕姽闹Y相迎，心性從自然的情愛沖動(dòng)轉(zhuǎn)向禮儀賢德，使性情和德性獲得涵養(yǎng)。山水天地間美好的景、物、人和生生不息的勞作，可激發(fā)人不斷完善自身，走向道德人生。（摘編自林志猛《中國山水文明與精神的超越性》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國畫家打破了觀察事物的局限，運(yùn)用“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”三種眼光描畫山水景物，將之化入胸襟。B.山水的諦視者超越瞬時(shí)感受的意念，將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散中，構(gòu)成完整世界圖景。C.“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手”體現(xiàn)了蘇軾對道藝結(jié)合的重視，是對貶低“藝”的畫院畫家的回應(yīng)。D.山水具有形質(zhì)之美，兩者可以形成一種互補(bǔ)，將永恒不變的義理與變動(dòng)不居的事理融為一體，能夠直接而鮮明地呈現(xiàn)“道”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一列舉了文人畫家蘇軾和黃庭堅(jiān)的畫論主張，二人強(qiáng)調(diào)山水畫要表達(dá)自己的精神境界，都追求言有盡而意無窮的藝術(shù)境界。B.不同于西方文明的組合邏輯，中國山水文明的最大特色是兩極“配對”，以此彰顯道的本性，讓人從直觀的山水中悟得“道”。C.水雖處卑微卻能滋養(yǎng)萬物，不會(huì)因?yàn)橄酄幒蜎_突而破壞自然的和諧有序，所以老子說：“上善若水。”可見，水中有天道。D.材料二列舉并分析了《詩經(jīng)》中《泮水》《南山有臺(tái)》《關(guān)雎》等三首詩，說明中國山水文明自古就有山水比德、山水興德的特質(zhì)。3.根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容，下列最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《春夜宴桃李園圖》：仇英用工筆描繪文人們“開瓊宴”“坐花”“飛羽觴”的情景，生動(dòng)精致。B.《蜀道難》：詩人將蜀道高峻之山、險(xiǎn)惡之水納于心中，形于筆端，表達(dá)自己豐富的精神世界。C.《枯木怪石圖》：枯木怪石無定形，利于放筆造形，以發(fā)泄胸中盤郁，以求英風(fēng)勁氣逼人。D.《一個(gè)消逝了的山村》：在對山水之景的描寫中，寄寓了對現(xiàn)代文明及個(gè)人存在意義的思考。4.兩則材料同以山水為論述對象，但論述目的并不相同，試簡要說明。5.中國美術(shù)學(xué)院美術(shù)館將舉行主題為“宋韻今輝，山水精神”的藝術(shù)特展，如果聘請你作為這次藝術(shù)特展的解說員，請你結(jié)合材料一列出解說要點(diǎn)。【答案】1.C2.B3.C4.①材料一目的是闡述宋代山水畫表達(dá)的中國傳統(tǒng)山水眼光和蘊(yùn)含的中國人的山水精神。②材料二目的是說明自然山水與人之“道”和“德”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)而說明中國山水文明對于中國人精神的超越性。5.①宋代畫家用山水眼光觀看真山真水，這是他們觀察世界、理解自然的感性方式。②山水非一物，山水是萬物，心與物游，體現(xiàn)了宋畫綜合諦視的世界觀。③宋代山水畫的筆墨之美最能體現(xiàn)山水形神，使人們獲得體象的詩意、生命的詩意。④宋代山水畫的神韻在于追求言有盡而意無窮的境界?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“是對貶低‘藝’的畫院畫家的回應(yīng)”錯(cuò)誤。蘇軾提出“文人畫”術(shù)語以應(yīng)對畫院的專業(yè)畫家，強(qiáng)調(diào)文人畫“取其意氣所到”“適吾意而已”。引用“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手”是為了說明蘇軾重視道藝結(jié)合，不能貶低“藝”，但不能說畫院的畫家貶低“藝”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“中國山水文明的最大特色是兩極‘配對’錯(cuò)誤，兩極“配對”是中國山水文明的思維方式，非中國山水文明的最大特色。據(jù)材料二，中國山水文明的特色有二：一是山水顯道，二是山水賦德，山水比德，山水興德。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一主要論述了宋代山水畫表達(dá)的中國傳統(tǒng)山水眼光和蘊(yùn)含的中國人的山水精神。A.選項(xiàng)由《春夜宴桃李園圖》這一畫作的名稱可知是人物畫，不屬于山水畫；其次是工筆畫，與寫意畫相對。因此不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)。BD.兩項(xiàng)內(nèi)容雖與山水眼光及人文精神有一定關(guān)聯(lián)，但均是對文學(xué)作品中山水的解讀，并非對山水畫的解讀，和材料一話題不一致。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。材料一主要闡述了兩方面的內(nèi)容。由“我們要理解中國傳統(tǒng)的山水眼光，進(jìn)而用這種眼光觀看我們周圍的真山真水”“山水眼光是一種不唯一時(shí)一側(cè)的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的感性方式”等內(nèi)容可知，材料一闡述了宋代山水畫表達(dá)的中國傳統(tǒng)的山水眼光；由“我們在這種‘象’的體察中，走進(jìn)了中國繪畫的世界，走進(jìn)了詩意棲居的世界。中國繪畫讓我們獲得體象的詩意、生命的詩意”“人在山水中自足自樂，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文人尤其是隱居文人的純粹與高尚。一丘一壑雖有限，卻以某種堅(jiān)固的深度喚起恒遠(yuǎn)的積極思想，賦予人以自足自樂的充盈，……這直接構(gòu)成了山水世界的無邊容量與意涵”“言有盡，意無窮，或者說用有限的言抒發(fā)無窮之意，就是宋代詩畫要達(dá)到的境界。這正是宋代文人與評論家所悉心追求的蘊(yùn)涵”等內(nèi)容可知，材料一還論述了宋代山水畫蘊(yùn)含的中國人的山水精神。所以材料一重點(diǎn)闡述了宋代山水畫表達(dá)的中國傳統(tǒng)山水眼光和蘊(yùn)含的中國人的山水精神。材料二出自《中國山水文明與精神的超越性》，根據(jù)“山水的自然本性充分體現(xiàn)了‘道’和‘至德’……山水最能彰顯道的本性，是人悟道的直觀對象”“山水天地間美好的景、物、人和生生不息的勞作，可激發(fā)人不斷完善自身，走向道德人生”可知，材料二目的是說明自然山水與人之“道”和“德”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)而說明中國山水文明對于中國人精神的超越性?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。由材料一“我們要理解中國傳統(tǒng)的山水眼光，進(jìn)而用這種眼光觀看我們周圍的真山真水”“山水眼光是一種不唯一時(shí)一側(cè)的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的感性方式”可知，宋代畫家用山水眼光觀看真山真水，這是他們觀察世界、理解自然的感性方式。由材料一“山水非一物，山水是萬物，它本質(zhì)上是一個(gè)世界觀，是一種關(guān)于世界的綜合性的‘諦視’……將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散之中，將現(xiàn)實(shí)的起落、冷暖、抑揚(yáng)、明暗納入內(nèi)心的觀照之中，形成‘心與物游’的存在”可知，山水非一物，山水是萬物，心與物游，體現(xiàn)了宋畫綜合諦視的世界觀。由材料一“在這些生動(dòng)蒼潤的描畫之中，我們還感受到了筆和墨的美，這種美最能體現(xiàn)山水的形神”“中國繪畫讓我們獲得體象的詩意、生命的詩意”可知，宋代山水畫的筆墨之美最能體現(xiàn)山水形神，使人們獲得體象的詩意、生命的詩意。由材料一“言有盡，意無窮，或者說用有限的言抒發(fā)無窮之意，就是宋代詩畫要達(dá)到的境界。這正是宋代文人與評論家所悉心追求的蘊(yùn)涵”可知，宋代山水畫的神韻在于追求言有盡而意無窮的境界。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。西溪的晴雨郁達(dá)夫①西北風(fēng)未起，蟹也不曾肥，我原曉得蘆花總還沒有白，前兩星期，源寧來看了西湖，說他倒覺得有點(diǎn)失望，因?yàn)楹馍缴?，太整齊，太小巧，不夠味兒。他開來的一張節(jié)目上，原有西溪的一項(xiàng)；恰巧第二天又下了微雨，秋原和我就主張微雨里下西溪，好教源寧去嘗一嘗這西湖近旁的野趣。②天色是陰陰漠漠的一層，濕風(fēng)吹來，有點(diǎn)兒冷，也有點(diǎn)兒香，香的是野草花的氣息。車過方井旁邊，自然又下車來，去看了一下那座天主教修士們的古墓。從墓門望進(jìn)去，只是黑沉沉、冷冰冰的一個(gè)大洞，什么也看不見，鼻子里卻聞吸到了一種霉灰的陰氣。③把鼻子掀了兩掀，聳了一聳肩膀，大家都說，可惜忘記了帶電筒，但在下意識里，自然也有一種恐怖、不安和畏縮的心意，在那里作惡，直到了花塢的溪旁，走進(jìn)窗明幾凈的靜蓮庵堂去坐下，喝了兩碗清茶，這一些鬼胎，方才洗滌了個(gè)空空脫脫。④游西溪，本來是以松木場下船，帶了酒盒行廚，慢慢兒地向西搖去為正宗。像我們那么高坐了汽車，飛鳴而過古蕩、東岳，一個(gè)鐘頭要走百來里路的旅客，終于是難度的俗物，但是俗物也有俗益：你若坐在汽車座里，引頸而向西向北一望，直到湖州，只見一派空明，遙蓋在淡綠成陰的斜平海上；這中間不見水，不見山，當(dāng)然也不見人，只是渺渺茫茫，青青綠綠，遠(yuǎn)無岸，近亦無田園村落的一個(gè)大斜坡，過秦亭山后，一直到留下為止的那一條沿山大道上的景色，好處就在這里，尤其是當(dāng)微雨朦朧，江南草長的春或秋的半中間。⑤從留下下船，回環(huán)曲折，一路向西向北，只在蘆花淺水里打圈圈。圓橋茅舍，桑樹蓼花，是本地的風(fēng)光，還不足道；最古怪的，是剩在背后的一帶湖上的青山，不知不覺，忽而又會(huì)得移上你的面前來，和你點(diǎn)一點(diǎn)頭，又匆匆的別了。⑥搖船的少女，也總好算是西溪的一景：一個(gè)站在船尾把搖櫓，一個(gè)坐在船頭上使槳，身體一伸一俯，一往一來，和櫓聲的咿呀，水波的起落，湊合成一支又圓又曲的進(jìn)行軟調(diào)；游人到此，自然會(huì)想起瘦西湖邊，竹西歌吹的閑情，而源寧昨天在漪園月下老人祠里求得的那枝靈簽，仿佛是完全的應(yīng)了，簽詩的語文，是《鄘風(fēng)·桑中》章末后的三句，叫作“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”。⑦此后便到了交蘆庵，上了彈指樓，因?yàn)槭窃谟昀?，帶水拖泥，終于也感不到什么的大趣，但這一天向晚回來，在湖濱酒樓上放談之下，源寧卻一本正經(jīng)地說：“今天的西溪，卻比昨日的西湖，要好三倍?！雹嗲疤煨瞧诩偃?，日暖風(fēng)和，并且在報(bào)上也曾看到了蘆花怒放的消息；午后日斜，老龍夫婦，又來約去西溪，去的時(shí)候，太晚了一點(diǎn)，所以只在秋雪庵的彈指樓上，消磨了半日之半。一片斜陽，反照在蘆花淺渚的高頭，花也并未怒放，樹葉也不曾凋落，原不見秋，更不見雪，只是一味的晴明浩蕩，飄飄然，渾渾然，洞貫了我們的腸腑。老僧無相，燒了面，泡了茶，更送來了酒，末后還拿出了紙和墨，我們看看日影下的北高峰，看看庵旁邊的蘆花蕩，就問無相，花要幾時(shí)才能全白？老僧操著緩慢的楚國口音，微笑著說：“總要到陰歷十月的中間；若有月亮，更為出色?！闭f后，還提出了一個(gè)交換的條件，要我們到那時(shí)候，再去一玩，他當(dāng)預(yù)備些精饌相待，聊當(dāng)作潤筆，可是今天的字，卻非寫不可。老龍寫了“一劍橫飛破六合，萬家憔悴哭三吳”的十四個(gè)字，我也附和著抄了一副不知在哪里見過的聯(lián)語：“春夢有時(shí)來枕畔，夕陽依舊上簾鉤。”⑨喝得酒醉醺醺，走下樓來，小河里起了晚煙，船中間滿載了黑暗，龍婦又逸興遄飛，不知上哪里去摸出了一枝洞簫來吹著?！捌渎晢鑶枞?，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”，倒真有點(diǎn)像是七月既望，和東坡在赤壁的夜游。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文的前半部分記敘了雨中游覽西溪的情景，后半部分記敘了晴日游覽西溪的經(jīng)歷，兩個(gè)部分都寫出了西溪景致之美。B.作者一行在天主教修士墓游賞時(shí)體驗(yàn)不佳的原因，一是因?yàn)樘焐庩幠悬c(diǎn)冷，二是沒有帶電筒，看不清景色。C.老龍即興題句，既點(diǎn)出杭州吳越舊地的歷史文化，也顯出自己高深的文字功力，而我恰切地引用前人聯(lián)語，與老龍的題句相得益彰。D.作者在文章結(jié)尾處說西溪的夜游像蘇軾赤壁的夜游，不僅因?yàn)槎叨加杏难实暮嵚?，也因?yàn)槎叨技脑⒘宋娜说那橹隆?.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文欲揚(yáng)先抑，先自貶為高坐汽車的“俗物”，為隨后描寫車行途中所見的美景蓄勢，強(qiáng)化了對西溪風(fēng)物的贊美之情。B.本文借用詩經(jīng)《桑中》這首情詩的名句，表達(dá)對西溪搖船少女風(fēng)姿的贊美，飽含浪漫的情致，給文章增添了詩情畫意。C.本文用詞別具一格，比如第五自然段“移上”一詞，寫出作為背景的湖上青山忽然映入眼簾的情狀，富有動(dòng)感，令人眼前一亮。D.文中有許多信息一再出現(xiàn)，比如西溪的交蘆庵、對西湖景色的感受等等，從而使文章前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)清晰完整。8.源寧為什么會(huì)說“今天的西溪，卻比昨日的西湖，要好三倍”，請結(jié)合文章內(nèi)容，具體分析。9.游記散文一般以寫景狀物為主，為何本文卻在寫人方面花費(fèi)大量筆墨？請結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮?.B7.D8.示例：西溪充滿野趣，蒼茫自然，不整齊小巧。西溪有水路回環(huán)曲折的曲折美；圓橋茅舍、桑樹蓼花的田園風(fēng)光美；搖船的少女及櫓聲的咿呀景象的詩意美。9.示例：①人的評價(jià)從側(cè)面反映景的特點(diǎn)。②對人的描寫也是寫景的一部分，如搖船少女。③人的言行中透露出來的審美情韻進(jìn)一步強(qiáng)化了景物特征?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。B.“天色陰陰漠漠，有點(diǎn)冷”錯(cuò)誤，由文章②③段內(nèi)容可知，體驗(yàn)不佳的原因不是天氣問題，而是沒有帶電筒看不清景色，更主要是該處景致與作者等人審美趣味不合。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“比如西溪的交蘆庵”錯(cuò)誤，從文章內(nèi)容看，只在第⑦段提到交蘆庵，不能說一再出現(xiàn)，從全文來看，西溪的蘆花是一再出現(xiàn)的。故選D。8題詳解】本題考查學(xué)生分析景物描寫特點(diǎn)，體味重要語句豐富含義能力。西溪既有靈動(dòng)純粹的自然環(huán)境之美，又有活潑明麗的人文景象之美，充滿野趣，蒼茫自然，又不整齊小巧。根據(jù)“從留下下船，回環(huán)曲折……是本地的風(fēng)光”可知，西溪有水路回環(huán)曲折的曲折美；結(jié)合“圓橋茅舍，桑樹蓼花，是本地的風(fēng)光，還不足道；最古怪的，是剩在背后的一帶湖上的青山，不知不覺，忽而又會(huì)得移上你的面前來，和你點(diǎn)一點(diǎn)頭，又匆匆的別了”可知，西溪有圓橋茅舍、桑樹蓼花的田園風(fēng)光美；結(jié)合“搖船的少女，也總好算是西溪的一景：一個(gè)站在船尾把搖櫓，一個(gè)坐在船頭上使槳，身體一伸一俯，一往一來，和櫓聲的咿呀，水波的起落，湊合成一支又圓又曲的進(jìn)行軟調(diào)”可知，西溪有搖船的少女及櫓聲的咿呀景象的詩意美。據(jù)此分析作答即可?！?題詳解】本題考查學(xué)生個(gè)性化賞析文章相關(guān)內(nèi)容的能力。從文中“源寧卻一本正經(jīng)地說：‘今天西溪，卻比昨日的西湖，要好三倍’”“……倒真有點(diǎn)像是七月既望，和東坡在赤壁的夜游”等語句看出：作者之所以在寫人方面著墨較多，是因?yàn)槲飨木拔飪?yōu)美，西溪夜晚劃船吹簫滿是愜意等，都需要愛這方水土的人的中肯評價(jià)，方能更加凸顯此地景物的特點(diǎn)。再看“搖船的少女，也總好算是西溪的一景：一個(gè)站在船尾把搖櫓，一個(gè)坐在船頭上使槳，身體一伸一俯，一往一來，和櫓聲的咿呀，水波的起落，湊合成一支又圓又曲的進(jìn)行軟調(diào)”等語句，西溪搖船的少女及櫓聲的咿呀等景象充滿詩意美。對人的描寫也是寫景的一部分，再美的風(fēng)景都離不開人的參與、體驗(yàn)。另外，“引頸而向西向北一望，直到湖州，只見一派空明，遙蓋在淡綠成陰的斜平海上；這中間不見水，不見山，當(dāng)然也不見人，只是渺渺茫茫，青青綠綠”“好處就在這里，尤其是當(dāng)微雨朦朧，江南草長的春或秋的半中間”等句，從人的主觀情感出發(fā)描繪景物，使景物別有神韻，人的言行中透露出來的審美情韻，能夠進(jìn)一步強(qiáng)化景物特征，因此作者不惜筆墨寫人。考生據(jù)此分析概括分析即可。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一管仲寢疾，桓公往問之，曰：“仲父之疾甚矣，若不可諱也，不幸而不起此疾，彼政我將安移之？”管仲未對?；腹唬骸磅U叔之為人何如？”管子對曰：“鮑叔，君子也。千乘之國，不以其道予之，不受也。雖然，不可以為政，其為人也，好善而惡惡已甚，見一惡終身不忘?！惫謫栐唬骸安恍叶е俑敢玻蠓蛘?，其猶能以國寧乎？”管仲對曰：“臣聞之，消息盈虛，與百姓詘信，然后能以國寧，勿已者，隰朋可乎！朋之為人也，動(dòng)必量力，舉必量技?！毖越K，喟然而嘆曰：“天之生朋，以為夷吾舌也，其身死，舌焉得生哉？”管仲又言曰：“城郭有狗唯唯，旦暮欲嚙我，猳而不使也。今夫易牙，子之不能愛，將安能愛君？今夫豎刁，其身之不愛，焉能愛君？今夫衛(wèi)公子開方，去其千乘之太子而臣事君，是所愿也：得于君者是將欲過其千乘也。君必去之?！被腹唬骸爸Z?！惫茏铀熳洹Ｗ涫?，隰朋亦卒?；腹ヒ籽馈⒇Q刁、衛(wèi)公子開方。五味不至，于是乎復(fù)反易牙。宮中亂，復(fù)反豎刁。利言卑辭不在側(cè)，復(fù)反衛(wèi)公子開方。桓公內(nèi)不量力，外不量交，而力伐四鄰。公薨，六子皆求立易牙與衛(wèi)公子內(nèi)與豎刁因共殺群吏立公子無虧，故公死六十七日不斂，九月不葬。（節(jié)選自《管子·戒第二十六》）材料二夫功之成，非成于成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔；及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開方，而曰管仲。何則？豎刁、易牙、開方三子，彼固亂人國者，顧其用之者，桓公也。彼桓公何人也？顧其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公問之相。當(dāng)是時(shí)也，吾以仲且舉天下之賢者以對。而其言乃不過曰豎刁、易牙、開方三子非人情，不可近而已。（節(jié)選自蘇洵《管仲論》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。六子皆求立A易牙B與衛(wèi)公子C內(nèi)D與豎刁E因共F殺群吏G立公子H無虧11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.諱，指因有顧忌而不敢說或不愿說，與成語“直言不諱”中的“諱”字意思相同。B.消息，指消長、增減，即一消一長，相互更替，也就是變化意思，喻榮枯盛衰。C.焉，表疑問，怎么的意思，與《愚公移山》中“且焉置土石”的“焉”意思相同。D.斂，指入殮，把死者放進(jìn)棺材，與《促織》中“成不敢斂戶口”的“斂”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.齊桓公去慰問久病臥床的管仲，向管仲詢問國家政事可以托付給誰，管仲分析了鮑叔的為人，認(rèn)為他不適合托以國家重任。B.管仲死后，齊桓公免去了易牙、豎刁和開方這三個(gè)人，但由于各種原因又將他們召回，導(dǎo)致齊國內(nèi)不量國力，外不計(jì)國交。C.管仲借一天到晚準(zhǔn)備咬人的狗比喻易牙、豎刁和開方這三個(gè)人，警示齊桓公一定要鏟除他們，齊桓公當(dāng)時(shí)答應(yīng)了他的請求。D.蘇洵認(rèn)為，國家安定強(qiáng)盛與否都會(huì)有原因，從某一方面看，齊國大治是因?yàn)橛絮U叔牙，而齊國發(fā)生禍亂是因?yàn)楣苤佟?3.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）天之生朋，以為夷吾舌也，其身死，舌焉得生哉？（2）豎刁、易牙、開方三子，彼固亂人國者，顧其用之者，桓公也。14.蘇洵認(rèn)為齊國發(fā)生禍亂的原因是什么？【答案】10.AEG11.C12.B13.（1）上天生下隰朋，本是把他作為我的舌，我身子死了，舌怎么能夠活著呢？（2）豎刁、易牙、開方這三個(gè)人，固然是導(dǎo)致國家動(dòng)亂的人，再看看重用他們的人，是齊桓公。14.①管仲臨死前未舉薦賢才；②豎刁、易牙、開方三人作亂；③齊桓公不會(huì)用人?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：六子都求立為君，易牙和開方勾結(jié)豎刁，趁勢共殺百官，擁立公子無虧?！傲咏郧罅ⅰ?，主謂結(jié)構(gòu)，句意完整，故A處斷開；“易牙與衛(wèi)公子內(nèi)與豎刁”，“易牙與衛(wèi)公子”為主語，“內(nèi)與”為謂語，“豎刁”是賓語，主謂賓結(jié)構(gòu)，句意完整，故E處斷開；“殺”的賓語是“群吏”，故G處斷開。故選AEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語含義及識記古代文化常識的能力。A．正確。句意：這是無需諱言的。/直截了當(dāng)?shù)卣f出來，沒有絲毫顧忌。B．正確。C．錯(cuò)誤。應(yīng)是意思不同。疑問代詞，怎么/兼詞，在哪里。句意：怎么能夠愛你？/況且挖下來的土和石頭又安放在哪里。D．正確。入殮，把死者放進(jìn)棺材。/征斂。句意：所以，桓公死后六十七天沒有入殮。/成名不敢向自己管轄的村民征斂。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B．“導(dǎo)致”于文無據(jù)。原文只是說“五味不至，于是乎復(fù)反易牙。宮中亂，復(fù)反豎刁。利言卑辭不在側(cè)，復(fù)反衛(wèi)公子開方。桓公內(nèi)不量力，外不量交，而力伐四鄰”，可見兩件事中間沒有明顯關(guān)聯(lián)。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“以為”，把……作為……；“焉”，怎么；“得”，能夠。（2）“固”，固然；“顧”，看；“顧其用之者，桓公也”，判斷句?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①結(jié)合“仲之疾也，公問之相。當(dāng)是時(shí)也，吾以仲且舉天下之賢者以對。而其言乃不過曰豎刁、易牙、開方三子非人情，不可近而已”可概括出，管仲臨死前未舉薦賢才；②結(jié)合“豎刁、易牙、開方三子，彼固亂人國者”可概括出，豎刁、易牙、開方三人作亂；③結(jié)合“彼固亂人國者，顧其用之者，桓公也”可概括出，齊桓公不會(huì)用人。參考譯文：材料一管仲臥病，桓公去慰問，說：“仲父的病很重了，這是無需諱言的，假設(shè)不幸而此病不愈，國家大政我將轉(zhuǎn)托給誰呢？”管仲?zèng)]有回答。桓公說：“鮑叔的為人怎樣？”管仲回答說：“鮑叔是個(gè)君子，即使千輛兵車的大國，不以其道送給他，他都不會(huì)接受的。雖是這樣，他不可托以國家大政，他為人好善，但憎惡惡人太過分，見一惡就終身不忘。”桓公又問說：“我不幸而失去仲父，各位大夫還能使國家安寧么？”管仲回答說：“據(jù)我所知，按照消長盈虧的形勢，與百姓共屈伸，然后能使國家安寧長久的，如果不得以一定要說的話，還不是隰朋才行么？隰朋做人，行動(dòng)一定估計(jì)力量，舉事一定考慮能力?！惫苤僦v完話，深嘆一口氣說：“上天生下隰朋，本是把他作為我的舌，我身子死了，舌怎么能活著呢？”管仲又說道：“城邊有狗吠叫，動(dòng)唇露齒，一天到晚，準(zhǔn)備咬我，用木枷枷住而沒有使它得逞?，F(xiàn)在的易牙，自己的兒子都不愛，怎么能愛你？現(xiàn)在的豎刁，自己的身體都不愛，怎能愛你？現(xiàn)在的衛(wèi)公子開方，棄掉千乘之國的太子來以臣道侍奉于您。這就說明他的欲望是：從您身上得到的，將遠(yuǎn)超過一個(gè)千乘的國家。您一定去掉他們?！被腹f：“好?！惫茏铀懒?。死后十個(gè)月，隰朋也死了?；腹馊ヒ籽馈⒇Q刁和衛(wèi)公子開方。但由于吃東西五味不佳，于是又把易牙召回來。由于宮中亂，又召回豎刁。由于沒有甘言蜜語在身邊，又召回衛(wèi)公子開方?；腹珒?nèi)不量國力，外不計(jì)國交，而征伐四鄰?；腹篮?，六子都求立為君，易牙和開方勾結(jié)豎刁，趁勢共殺百官，擁立公子無虧，所以，桓公死后六十七天沒有入殮，九個(gè)月沒有安葬。材料二功業(yè)的完成，并不是在成功之日才完成的，必然是有原因引起；禍亂的發(fā)生，不是在發(fā)作時(shí)產(chǎn)生，也會(huì)有根源和預(yù)兆。因此，齊國的安定強(qiáng)盛，我不說是因?yàn)楣苤?，而說是因?yàn)轷U叔牙；齊國發(fā)生禍亂，我不說是因?yàn)樨Q刁、易牙、開方的原因，而說是因?yàn)楣苤?。為什么呢？豎刁、易牙、開方這三人，固然是導(dǎo)致國家動(dòng)亂的人，再看看重用他們的人，是齊桓公。那么齊桓公是什么人呢？回頭看看，使齊桓公重用這三個(gè)人的是管仲?。」苤俨∥５臅r(shí)候，齊桓公詢問可以為相的人選。正當(dāng)這個(gè)時(shí)候，我想管仲將推薦天下最賢能的人來作答，但他的話不過是說豎刁、易牙、開方這三個(gè)人不合人情，不能親近而已。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。六州歌頭張孝祥長淮望斷，關(guān)塞莽然平。征塵暗，霜風(fēng)勁，悄邊聲。黯銷凝，追想當(dāng)年事，殆天數(shù)，非人力；洙泗上，弦歌地，亦膻腥①。隔水氈鄉(xiāng)，落日牛羊下，區(qū)脫②縱橫。看名王③宵獵，騎火一川明。笳鼓悲鳴，遣人驚。念腰間箭，匣中劍，空埃蠹④，竟何成！時(shí)易失，心徒壯，歲將零，渺神京。干羽方懷遠(yuǎn)⑤，靜烽燧，且休兵。冠蓋使，紛馳騖，若為情⑥。聞道中原遺老，常南望、翠葆霓旌⑦。使行人到此，忠憤氣填膺，有淚如傾?！咀ⅰ竣匐龋号Ｑ虻男入龤?，此指被金兵所玷污。②區(qū)（ōu）脫：漢時(shí)匈奴筑土室以守邊，叫區(qū)脫，此指敵人哨所。③名王：少數(shù)民族中的著名將帥。④埃囊：塵封和蟲蛀（指箭上的羽毛）。⑤干羽：干盾和翟羽，舞者所執(zhí)的道具。懷遠(yuǎn)：用文德以懷柔遠(yuǎn)人，謂朝廷正在向敵人求和。⑥若為情：何以為情，即今語“怎么好意思”或“不難為情嗎”。⑦翠葆霓旌：指皇帝的車駕。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上片寫淮河成為邊界，面對隔水國土淪為金兵占領(lǐng)區(qū)的形勢，作者悲痛難抑。B.“當(dāng)年事”當(dāng)指汴京失陷的“靖康之變”，“殆天數(shù)”中蘊(yùn)含著無限沉痛。C.下片承上片渲染的景象而來，表達(dá)了空懷報(bào)國壯志卻茍延歲月，一事無成的無奈。D.“冠蓋使”們?yōu)閲掳榜R勞頓，相形之下，作者為自己不能為國分憂難為情。16.與《永遇樂·京口北固亭懷古》一樣，這首詞也是一首愛國豪放詞。試分析這兩首詞所抒發(fā)的情感有哪些異同?！敬鸢浮?5.D16.同：①都有對國土淪喪的沉痛，對時(shí)局的擔(dān)憂。②都有報(bào)國無門、壯志難酬的傷感。異：①辛詞在表達(dá)北伐主張的同時(shí)還借史事提醒統(tǒng)治者切勿草率北伐。②張?jiān)~表達(dá)了朝廷當(dāng)局議和茍安、中原父老空望光復(fù)的悲憤心情。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)分析鑒賞的能力。D.“作者為自己不能為國分憂難為情”錯(cuò)，表述曲解了“若為情”的意思，下片表達(dá)了對朝廷無心抗金、熱衷議和的諷刺，對“冠蓋使”們忙于議和的舉動(dòng)作者也是充滿不屑的，這里的“若為情”是說給統(tǒng)治者聽的，并非自己難為情。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞評價(jià)詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。同：①都有對國土淪喪的沉痛，對時(shí)局的擔(dān)憂。本詞“長淮望斷，關(guān)塞莽然平。征塵暗，霜風(fēng)勁，悄邊聲”，宋與金約以淮水中流為界，昔日淮河，如今變成邊境，國家只剩下半壁江山。極目千里淮河，南岸一線的防御無屏障可守，只是莽莽平野而已。江淮之間，征塵暗淡，霜風(fēng)凄緊，詩人通過戰(zhàn)后的荒涼景象，抒發(fā)了詞人對山河破碎的痛苦和憤慨。辛詞“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”描寫如今的中原早已風(fēng)平浪靜，淪陷區(qū)的人民已經(jīng)安于異族的統(tǒng)治，竟至于對異族君主頂禮膜拜，這是痛心的事，作者擔(dān)憂時(shí)局，沉痛于國土淪喪。②都有報(bào)國無門、壯志難酬的傷感。本詞“念腰間箭，匣中劍，空埃蠹，競何成。時(shí)易失，心徒壯，歲將零”，寫詞人傾訴自己空有殺敵的武器，只落得塵封蟲蛀而無用武之地。詞人徒具雄心，卻等閑虛度，抒發(fā)了詞人自己空有殺敵的武器，卻無用武之地的悲憤。辛詞“四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路”詞由懷古轉(zhuǎn)入傷今，聯(lián)系自己，聯(lián)系當(dāng)今的抗金形勢，抒發(fā)感慨。南宋朝廷昏聵無能，使他英雄無用武之地。如今自己已成了老人，而壯志依然難酬。辛棄疾追思往事，不勝身世之感。不同：①辛詞在表達(dá)北伐主張的同時(shí)還借史事提醒統(tǒng)治者切勿草率北伐?！霸尾莶荨比?，用古事影射現(xiàn)實(shí)，尖銳地提出一個(gè)歷史教訓(xùn)。史稱南朝宋文帝劉義隆“自踐位以來，有恢復(fù)河南之志”，結(jié)果不僅沒有得到預(yù)期的勝利，反而招致北魏拓跋燾大舉南侵，弄得國勢一蹶而不振了。這一歷史事實(shí)，對當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)所提供的歷史鑒戒，是發(fā)人深省的。作者援用古事近事影射現(xiàn)實(shí)，尖銳地提醒南宋統(tǒng)治者吸取前人的和自己的歷史教訓(xùn)。②張?jiān)~表達(dá)了朝廷當(dāng)局議和茍安、中原父老空望光復(fù)的悲憤心情。“渺神京”一句寫出汴京渺遠(yuǎn)，光復(fù)時(shí)間之渺茫，悲憤的詞人把詞筆犀利筆觸直指一味偷安的朝廷。“干羽方懷遠(yuǎn)”，以辛辣地諷刺朝廷放棄失地，安于現(xiàn)狀，抒發(fā)了詞人對朝廷當(dāng)政者茍安于和議現(xiàn)狀的憤慨?！奥劦乐性z老，常南望、翠葆霓旌。使行人到此，忠憤氣填膺。有淚如傾”句寫金人統(tǒng)治下的父老同胞，年年盼望王師早日北伐收復(fù)失地，表達(dá)了詞人與中原人民空盼光復(fù)的難過之情的共鳴。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《禮記·禮運(yùn)》中，揭示大同社會(huì)本質(zhì)特點(diǎn)的句子是：“__________________，__________________。”（2）柳宗元《種樹郭橐駝傳》中，他植者對自己種的樹“__________________，__________________”，是導(dǎo)致他們種的樹背離天性的根本原因。（3）“空”在詩詞中別有意味，如：姜夔的《揚(yáng)州慢》中以“__________________”寫空寂蒼涼的環(huán)境；陸游的《書憤》中以“__________________”寫英雄的失意?！敬鸢浮竣?大道之行也②.天下為公③.爪其膚以驗(yàn)其生枯④.搖其本以觀其疏密⑤.都在空城⑥.塞上長城空自許【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：爪、疏、密、塞。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。繪畫寫實(shí)能力的獲得是一件了不起的事情。有此能力，人類便可以隨心所欲地在觀念上占有一切對象了。不過觀念上占有畢竟不等于實(shí)際上占有，繪畫形象與它所要占有的對象相比，a無疑“先天不足”，生活形象是生動(dòng)鮮活、千變?nèi)f化的，①如天邊的云、遠(yuǎn)處的海、高原上飛舞的雪花、月光下的婆娑樹影；瞬息萬變，氣象萬千。繪畫卻只能把三維空間壓縮在平面，把萬端變化定格在瞬間：然而塞翁失馬，又焉知非福。靜態(tài)的繪畫形象相對其生活原型而言，固然是“不真實(shí)”的，但這種“不真實(shí)”卻能造就更高的“真實(shí)”。現(xiàn)實(shí)生活豐富多彩，卻也轉(zhuǎn)瞬即逝；生猛鮮活，卻也終將死亡。生命是一個(gè)過程，這個(gè)過程可以分解為無數(shù)個(gè)瞬間。生命②如花、如云、如流水，最有價(jià)值最有意義的很可能只在某一瞬間，正所謂“曇花一現(xiàn)”。人類總在追求永恒，曇花一現(xiàn)的確讓人遺憾?；查g為永恒者，唯有繪畫與雕塑。也就是說，它們都能將稍縱即逝的變成永不消失的，從而把因生命的消亡而恐懼和悲哀的人類解救出來。一個(gè)人，或者一朵花、一匹馬，一旦變成繪畫或雕塑，b就不會(huì)再“死”了。18.在行文中，使用引號，有時(shí)會(huì)有獨(dú)特的效果意味。文中兩處畫橫線部分使用了引號，請分別分析其表達(dá)效果。19.請使用設(shè)問的修辭手法改寫文中畫波浪線的句子，以強(qiáng)調(diào)永恒的重要性，可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意20.文段里有①②兩處加點(diǎn)的“如”字，說說二者在表意上的不同?！敬鸢浮?8.“先天不足”的引號表示著重強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)繪畫形象與實(shí)際的生活形象相比有很多不足，只能把三維空間壓縮在平面，把萬端變化定格在瞬間?！八馈钡囊柋硎咎厥夂x，意思是繪畫化世間事物的瞬間為永恒，不會(huì)消失，從而把因生命的消亡而恐懼和悲哀的人類解救出來。19.為什么曇花一現(xiàn)的確會(huì)讓人遺憾呢？因?yàn)槿祟惪傇谧非笥篮恪?0.①“如”表示舉例，列舉出生動(dòng)富有變化的生活形象云、海和雪花。②“如”的意思是好像，運(yùn)用比喻把“生命”比作花、云、流水。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。根據(jù)語境“繪畫形象與它所要占有的對象相比，無疑“先天不足”，生活形象是生動(dòng)鮮活、千變?nèi)f化的……繪畫卻只能把三維空間壓縮在平面，把萬端變化定格在瞬”，據(jù)此看出“先天不足”的引號表示著重強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)繪畫形象與實(shí)際的生活形象相比有很多不足，只能把三維空間壓縮在平面，把萬端變化定格在瞬間。根據(jù)語境“人類總在追求永恒，曇花一現(xiàn)的確讓人遺憾?；查g為永恒者，唯有繪畫與雕塑。也就是說，它們都能將稍縱即逝的變成永不消失的，從而把因生命的消亡而恐懼和悲哀的人類解救出來?！坏┳兂衫L畫或雕塑，就不會(huì)再‘死’了”，可看出其中“死”的引號表示特殊含義，意思是繪畫化世間事物的瞬間為永恒，不會(huì)消失，從而把因生命的消亡而恐懼和悲哀的人類解救出來。【19題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。題目要求使用設(shè)問的修辭手法改寫畫線的句子，以強(qiáng)調(diào)永恒的重要性。結(jié)合原句“人類總在追求永恒，曇花一現(xiàn)的確讓人遺憾”，兩分句的內(nèi)容正好相反，一個(gè)強(qiáng)調(diào)“永恒”，一個(gè)強(qiáng)調(diào)短暫的“遺憾”。據(jù)此為突出“永恒”，可用設(shè)問的修辭將“曇花一現(xiàn)”的內(nèi)容設(shè)計(jì)為上句，“追求永恒”的內(nèi)容為下句，可改為：為什么曇花一現(xiàn)的確會(huì)讓人遺憾呢？因?yàn)槿祟惪傇谧非笥篮恪！?0題詳解】本題考查學(xué)生正確理解詞語含義的能力。①結(jié)合原文“生活形象是生動(dòng)鮮活、千變?nèi)f化的，如天邊的云、遠(yuǎn)處的海、高原上飛舞的雪花、月光下的婆娑樹影”，其中“如”表示舉例，列舉出生動(dòng)富有變化的生活形象云、海和雪花。②結(jié)合原文“生命如花、如云、如流水，最有價(jià)值最有意義的很可能只在某一瞬間”，其中“如”的意思是好像，運(yùn)用比喻把“生命”比作花、云、流水。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。張家界絕對有資格問鼎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，假如有人把她的大美翻譯成人類通用的語言。鬼斧神工，天機(jī)獨(dú)運(yùn)。別處的山，都是親親熱熱地手拉著手，臂挽著臂，唯有張家界，是彼此保持頭角崢嶸的獨(dú)立，誰也不待見誰。別處的峰，是再陡再險(xiǎn)也能踩在腳下，唯有張家界，以她的危崖崩壁，拒絕從猿到人的一切趾印。每柱巖峰，都青筋裸露、血性十足地直插霄漢。而峰巔的每處縫隙，每尺瘠土，又必定有蒼松，或翠柏，亭亭如蓋地笑傲塵寰。銀崖翠冠，站遠(yuǎn)了看，猶如放大的蘇州盆景。曲壑蟠澗，更增添無限空蒙幽翠。風(fēng)吹過，一嘯百吟；云漫開，萬千氣韻。剛見面，張家界就責(zé)問我為何姍姍來遲。說來慚愧，二十六年前，我本來有機(jī)會(huì)一睹她的芳顏，只要往前再邁出半步。那是為了一項(xiàng)農(nóng)村調(diào)查，我輾轉(zhuǎn)來到了她附近的地面。雖說只是外圍，已盡顯其超塵拔俗的風(fēng)姿。一眼望去，峰與峰，似乎都長有眉眼，云與云，仿佛都識得人情，就連坡地的一叢綠竹，罅縫的一蓬虎耳草，都別有其一種爽肌滌骨的清新和似曾照面的熟悉……（節(jié)選自卞毓方《張家界》）21.本文段的語言獨(dú)具特色，請你以一組排比句概括出其中三個(gè)特點(diǎn)，每點(diǎn)不超過10個(gè)字。22.請對文段中加點(diǎn)的詞語（成語）各用一個(gè)近義詞（成語）來替換?！敬鸢浮?1.示例：①整散錯(cuò)落句式美②典雅精當(dāng)煉字妙③擬人精微神韻現(xiàn)22.奪?。ǐ@取、獲得）睥睨（傲視）出類拔萃（超凡脫俗、鶴立雞群、卓爾不群、超群絕倫）【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞語言特點(diǎn)及變換句式的能力。鑒賞語言特色，可從句式、用詞、手法等角度鑒賞本題還要求用排比句概括，可用相同句式表達(dá)。句式，由“銀崖翠冠，站遠(yuǎn)了看，猶如放大的蘇州盆景。曲壑蟠澗，更增添無限空蒙幽翠。風(fēng)吹過，一嘯百吟；云漫開，萬千氣韻”可知，文段句式整散結(jié)合，顯出錯(cuò)落有致之美，可概括為：整散錯(cuò)落句式美。語言，由“鬼斧神工，天機(jī)獨(dú)運(yùn)”語言典雅；“每柱巖峰，都青筋裸露、血性十足地直插霄漢”，一個(gè)“插”字不僅寫出張家界的山的特點(diǎn)，而且富有氣勢，這是煉字之妙?？筛爬椋旱溲啪?dāng)煉字妙。手法，由“別處的山，都是親親熱熱地手拉著手，臂挽著臂，唯有張家界，是彼此保持頭角崢嶸的獨(dú)立，誰也不待見誰”“每柱巖峰，都青筋裸露、血性十足地直插霄漢”可知，運(yùn)用擬人手法，寫出張家界的山保持獨(dú)立，又充滿血性的神韻。可概括為：擬人精微神韻現(xiàn)。【22題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括成語）的能力。第一處，這里是說如果有人能把張家界的大美翻譯成人類的語言，一定會(huì)得到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，可用“奪?。ǐ@取、獲得）”。奪?。河媚芰Φ玫?。獲?。韩@得，取得；得到，獵取。獲得：得到，取得。第二處，這里是說站在張家界山上的蒼松翠柏對塵世的不屑，可用“睥睨（傲視）”。睥睨：眼睛斜著看，表示傲視或厭惡。傲視：傲慢地看待，不放在眼中。第三處，此處形容張家界不同凡俗的風(fēng)姿，可用“出類拔萃（超凡脫俗、鶴立雞群、卓爾不群、超群絕倫）”。出類拔萃：比喻超過聚在一起的同類人或物，多用于形容才德超出眾人之上的人。超凡脫俗：指與眾不同，脫世俗的高雅境界。鶴立雞群：比喻一個(gè)人的儀表或才能在周圍一群人里顯得很突出。卓爾不群：指才德超出尋常，與眾不同。超群絕倫：超出眾人，同輩中無人可比。形容很不平凡。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（1）以理聽言，則中有主；以道窒欲（抑制欲望），則心自清?！鞔膶W(xué)家陳繼儒《小窗幽記》（2）理性是一種力量，它超越了每一種感情，使我們能夠把握自己，把握每一刻的價(jià)值?！獖W地利哲學(xué)家哈耶克（3）理性獨(dú)自掌權(quán)，是一種局限的力量；熱情不加束縛，則是自我焚燒的火焰?！璋湍墼娙思o(jì)伯倫以上名言警句引發(fā)了你怎