單元復(fù)習(xí)04-第四單元【過(guò)習(xí)題】高一語(yǔ)文單元復(fù)習(xí)過(guò)過(guò)過(guò)(解析版)

單元復(fù)習(xí)04部編版必修上冊(cè)第四單元語(yǔ)言文字運(yùn)用1．小明準(zhǔn)備通過(guò)走訪社區(qū)居民了解祖國(guó)的變化。下面是他擬寫(xiě)的訪談提綱，①②兩處提問(wèn)均有不妥之處，請(qǐng)改正過(guò)來(lái)。采訪對(duì)象：社區(qū)居民。訪談主題：改善居住環(huán)境，提升生活水平。訪談提綱：①你現(xiàn)在的住房情況是不是還很差？②在這個(gè)社區(qū)生活的十年間，你對(duì)周圍環(huán)境有過(guò)哪些不滿？③十年間你搬過(guò)幾次家？每次搬家體現(xiàn)了什么？答：________________________________________________________________________答案(示例)①您現(xiàn)在與十年前的住房情況有什么不同？②十年間周圍環(huán)境發(fā)生了什么變化？解析①處問(wèn)題不禮貌，沒(méi)有考慮采訪對(duì)象的心情，而且應(yīng)聯(lián)系“改善居住環(huán)境”提問(wèn)，應(yīng)問(wèn)住房情況的變化，所以可改為“您現(xiàn)在與十年前的住房情況有什么不同”。②處問(wèn)題同樣應(yīng)聯(lián)系“改善居住環(huán)境”提問(wèn)，應(yīng)問(wèn)周圍環(huán)境的變化，所以可改為“十年間周圍環(huán)境發(fā)生了什么變化”。2．某校高一年級(jí)開(kāi)展“記錄家鄉(xiāng)的人和物”綜合實(shí)踐活動(dòng)，請(qǐng)根據(jù)要求，完成以下任務(wù)。任務(wù)一：若擬寫(xiě)一篇《家鄉(xiāng)人物(風(fēng)物)志》，你應(yīng)該掌握哪些訪談技巧？?jī)?chǔ)備哪些相關(guān)知識(shí)？答：________________________________________________________________________答案任務(wù)一：①訪談之前要作充分準(zhǔn)備?？梢圆殚喯嚓P(guān)材料，也可實(shí)地考察風(fēng)景名勝、建筑設(shè)施，或走訪本地博物館和檔案館等。先要了解采寫(xiě)的對(duì)象，確定訪談的主題(如家鄉(xiāng)名稱的來(lái)歷和演變、家鄉(xiāng)的歷史傳說(shuō)等)，然后擬定訪談提綱，根據(jù)訪談主題選定合適的訪談對(duì)象并征得對(duì)方同意。②訪談中提出問(wèn)題應(yīng)具體明確，切忌籠統(tǒng)、含糊不清?？蓪?wèn)答變?yōu)榻徽劊乖L談氣氛融洽一些。交流中要注意傾聽(tīng)受訪人的看法，隨時(shí)給予積極回應(yīng)。訪談結(jié)束后要及時(shí)整理訪談?dòng)涗洠显L談內(nèi)容，為“志”的寫(xiě)作準(zhǔn)備好基礎(chǔ)材料。③了解“志”的概念。“志”是記述、記載的意思。記述的人物，既可以是歷史名人，也可以是有一技之長(zhǎng)或有獨(dú)特經(jīng)歷的普通人；風(fēng)物，既可以是家鄉(xiāng)的建筑、特產(chǎn)、老物件，也可以是傳統(tǒng)習(xí)俗等。④把握“志”的特點(diǎn)?！爸尽钡谋硎龇绞揭詳⑹龊驼f(shuō)明為主，語(yǔ)言力求準(zhǔn)確、平實(shí)、簡(jiǎn)明，在記述中自然而然地融入自己對(duì)家鄉(xiāng)的思考與情感。記述人物，要寫(xiě)清楚人物的生平、主要事跡，突出他對(duì)家鄉(xiāng)的貢獻(xiàn)或影響。記述風(fēng)物，要寫(xiě)清楚其來(lái)源、特點(diǎn)、文化價(jià)值等。任務(wù)二：采訪過(guò)程中，若遇到以下問(wèn)題，你該如何應(yīng)對(duì)？(1)如果采訪對(duì)象緊張或拒絕回答該怎么辦？答：________________________________________________________________________答案①說(shuō)明采訪的目的，打消對(duì)方的疑慮，從而取得對(duì)方的信任和好感。②態(tài)度要謙恭溫和，做到尊重對(duì)方、關(guān)心對(duì)方、理解對(duì)方。(2)如果采訪對(duì)象答非所問(wèn)怎么辦？答：________________________________________________________________________答案①不要急于打斷對(duì)方的講話。②待對(duì)方把這個(gè)話題講完，抓住時(shí)機(jī)把話題引回來(lái)。(3)如果采訪對(duì)象語(yǔ)速太快，記不下來(lái)怎么辦？答：________________________________________________________________________答案①學(xué)會(huì)記錄最重要的話，并根據(jù)自己的采訪主題進(jìn)行提煉、概括。②可借助錄音設(shè)備。3．校學(xué)生會(huì)擬開(kāi)展“如何與陌生人交往”的主題活動(dòng)，為學(xué)習(xí)交往經(jīng)驗(yàn)，將對(duì)某老師進(jìn)行訪談，請(qǐng)你設(shè)計(jì)三個(gè)訪談問(wèn)題。要求：①緊扣訪談目的，問(wèn)題步步深入；②語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、得體。答：________________________________________________________________________答案(示例)①在和陌生人的交往中，您印象最深的事是什么？②從這件事中，您總結(jié)出了哪些與陌生人交往的技巧？③為幫助我們更好地與陌生人交往，您還有哪些建議？4．閱讀下面的訪談選段，完成后面題目。新京報(bào)：20世紀(jì)60年代您為什么想到要研究雜交水稻？袁隆平：當(dāng)時(shí)糧食非常短缺，鬧饑荒餓死人。當(dāng)時(shí)我是學(xué)農(nóng)業(yè)的，親眼看過(guò)路邊、橋底下，有人沒(méi)飯吃。提高糧食產(chǎn)量是我們的重要任務(wù)。新京報(bào)：如今您最大的心愿是什么？袁隆平：我有兩個(gè)目標(biāo)，①____________________，一個(gè)是雜交水稻覆蓋全球。新京報(bào)：雜交水稻除了產(chǎn)量往上漲，還有其他方面的優(yōu)勢(shì)嗎？袁隆平：20世紀(jì)要解決溫飽問(wèn)題，讓人們先吃飽，現(xiàn)在大家生活水平提高了，老百姓不滿足于吃飽，還要吃好，所以我們也有戰(zhàn)略調(diào)整，不但要高產(chǎn)，②___________________。新京報(bào)：③_________________________________________________?袁隆平：讓雜交水稻走出國(guó)門(mén)，推廣開(kāi)，如果全球有一半稻田種了雜交水稻，按每公頃增產(chǎn)兩噸來(lái)計(jì)算，就可以每年增產(chǎn)稻谷1億6000萬(wàn)噸，可以多養(yǎng)活五億人，對(duì)世界糧食安全和世界和平都能起很大的作用。新京報(bào)：您覺(jué)得要實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想需要哪些精神品質(zhì)？袁隆平：大家都有夢(mèng)想，但是有一條，理想要高雅一點(diǎn)。(1)在上面訪談選段橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使文段語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。答案(示例)①一個(gè)是高產(chǎn)②還要優(yōu)③為什么要將雜交水稻推廣到國(guó)外解析第①處，根據(jù)前后文語(yǔ)境“我有兩個(gè)目標(biāo)”“一個(gè)是雜交水稻覆蓋全球”可知，應(yīng)填“一個(gè)是高產(chǎn)”。第②處，由前文“不但要高產(chǎn)”可知，前后兩句應(yīng)該是并列關(guān)系，所以此處應(yīng)填“還要優(yōu)”。第③處，由問(wèn)號(hào)可知，此處應(yīng)該是一個(gè)問(wèn)句，由下文可知，講的是將雜交水稻推廣到國(guó)外的原因，所以此處應(yīng)填“為什么要將雜交水稻推廣到國(guó)外”。(2)下列句子用來(lái)評(píng)價(jià)袁隆平的人生追求，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．工欲善其事，必先利其器。(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)B．士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。(《論語(yǔ)·泰伯》)C．夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。(《論語(yǔ)·雍也》)D．富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。(《論語(yǔ)·里仁》)答案C解析A項(xiàng)大意：要做好工作，先要使工具鋒利。比喻要做好一件事，準(zhǔn)備工作非常重要。該句與袁隆平推廣雜交水稻沒(méi)有太大的聯(lián)系。B項(xiàng)大意：士人不可不心胸開(kāi)闊、意志堅(jiān)毅。因?yàn)閾?dān)子沉重，路途遙遠(yuǎn)。該句主要講讀書(shū)人的志向，不能用來(lái)評(píng)價(jià)袁隆平的人生追求。C項(xiàng)大意：所謂仁，是說(shuō)自己想站得住，于是也使別人站得住，自己想行得通，于是也使別人行得通。符合袁隆平的行為：把自己國(guó)家的水稻問(wèn)題解決了，還要幫助其他國(guó)家解決水稻問(wèn)題。因此這個(gè)評(píng)價(jià)是恰當(dāng)?shù)摹項(xiàng)大意：財(cái)富和尊重，就是人人都想得到的，要是用不合法的手段得到，我是不會(huì)要的。主要講用正確手段得到財(cái)富和尊重，不能用來(lái)評(píng)價(jià)袁隆平的人生追求。語(yǔ)言文字運(yùn)用某小區(qū)被確定為“未來(lái)智能社區(qū)”建設(shè)試點(diǎn)，小區(qū)居委會(huì)為此進(jìn)行了“小區(qū)住宅現(xiàn)狀調(diào)查”和“小區(qū)新型商業(yè)需求調(diào)查”兩個(gè)活動(dòng)，下面是有關(guān)調(diào)查結(jié)果的圖表分析呈現(xiàn)。根據(jù)要求，完成1～2題。1．根據(jù)“小區(qū)住宅現(xiàn)狀調(diào)查”結(jié)果，你認(rèn)為下列小區(qū)居委會(huì)設(shè)計(jì)的調(diào)查問(wèn)卷中的問(wèn)題，符合“未來(lái)智能社區(qū)”建設(shè)主題要求的一項(xiàng)是()A．住宅現(xiàn)有門(mén)禁系統(tǒng)、新風(fēng)系統(tǒng)、內(nèi)部智能通訊系統(tǒng)是否符合您的預(yù)期？B．作為低層建筑，您認(rèn)為有無(wú)必要加裝電梯？C．作為老舊小區(qū)，您是否滿意小區(qū)的人際關(guān)系？D．您認(rèn)為目前房間布局、室內(nèi)采光是否能夠滿足您的需要？答案A解析B、C、D三項(xiàng)很難說(shuō)是“未來(lái)智能社區(qū)”建設(shè)的內(nèi)容。2．根據(jù)“小區(qū)新型商業(yè)需求調(diào)查”結(jié)果，你認(rèn)為下列表述不符合調(diào)查結(jié)果的一項(xiàng)是()A．未來(lái)智能社區(qū)中新型商業(yè)的需求多樣，建設(shè)設(shè)計(jì)者應(yīng)該關(guān)注到居民商業(yè)需求的復(fù)雜性。C．未來(lái)智能社區(qū)中的新型商業(yè)不僅布局要合理，還應(yīng)實(shí)現(xiàn)各種新型商業(yè)服務(wù)間的智慧聯(lián)動(dòng)。D．社區(qū)金融服務(wù)、社區(qū)快閃店、社區(qū)商業(yè)O2O雖小眾，但在未來(lái)智能社區(qū)的商業(yè)服務(wù)前景廣闊。答案D解析調(diào)查結(jié)果中看不出D項(xiàng)所說(shuō)的“未來(lái)智能社區(qū)的商業(yè)服務(wù)前景廣闊”。閱讀下面某校同學(xué)的家鄉(xiāng)文化調(diào)查反思日記片段，完成3～4題。我們做了現(xiàn)場(chǎng)問(wèn)卷調(diào)查，當(dāng)問(wèn)及第10道題的時(shí)候，有些人不予以理會(huì)，也有些人回答不上來(lái)，于是我們開(kāi)始反思自己這道問(wèn)題的設(shè)計(jì)是否妥當(dāng)。后來(lái)經(jīng)人提點(diǎn)，我們明白這個(gè)問(wèn)題設(shè)計(jì)得有些突兀，涉及面太廣泛了，真的挺難回答的。但是也有些熱心的調(diào)查對(duì)象向我們指出了潮汕文化存在的問(wèn)題。這一點(diǎn)很值得探討：不管是好是壞，跟我們的地方有聯(lián)系，是我們地方的特色，就應(yīng)該列入我們地方文化的范疇，不管大家是否愿意接受現(xiàn)實(shí)，問(wèn)題依然是存在的。我們?nèi)匀灰ッ鎸?duì)，優(yōu)秀文化就是在不斷推陳出新后形成的。3．請(qǐng)依據(jù)材料，寫(xiě)出他們這次調(diào)查問(wèn)卷的第10道題。答：________________________________________________________________________答案(示例)你認(rèn)為潮汕文化存在哪些不好的地方？4．請(qǐng)對(duì)這道題調(diào)查不理想的原因作出你的判斷和分析。答：________________________________________________________________________答案設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)這道題時(shí)沒(méi)有考慮到被調(diào)查者的文化心理與內(nèi)心接受程度，問(wèn)題設(shè)計(jì)略顯生硬直接。5．近日，嘉興某醫(yī)院的王醫(yī)生由于在抗疫工作中表現(xiàn)突出，被評(píng)為“抗擊新冠疫情先進(jìn)個(gè)人”。小張身為日?qǐng)?bào)小記者，準(zhǔn)備去作一次采訪，現(xiàn)在需要先把采訪過(guò)程補(bǔ)充完整。(1)采訪準(zhǔn)備。了解采訪注意事項(xiàng)，了解采訪對(duì)象的基本情況，確定采訪提綱，聯(lián)系采訪對(duì)象，確定采訪時(shí)間和地點(diǎn)。(2)_________________________________________________________________________。(3)____________________。整理訪談?dòng)涗?，整合訪談內(nèi)容，使之緊扣主題、內(nèi)容充實(shí)。答案(2)進(jìn)行采訪。提出具體問(wèn)題，注意傾聽(tīng)，隨時(shí)給予積極回應(yīng)(3)撰寫(xiě)采訪稿6．下圖是某同學(xué)擬定的家鄉(xiāng)文化生活調(diào)查活動(dòng)流程圖。請(qǐng)把這個(gè)流程圖轉(zhuǎn)寫(xiě)成一段文字介紹。要求：內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，80個(gè)字左右。答：________________________________________________________________________答案家鄉(xiāng)文化生活調(diào)查活動(dòng)先要以調(diào)查問(wèn)卷、專家訪談、實(shí)地考察等方式進(jìn)行情況調(diào)查。再以去偽存真、去末取本的原則進(jìn)行資料整理。最后按照確定主題、擬定提綱、起草報(bào)告、修改定稿的步驟撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告。語(yǔ)言文字運(yùn)用下面是某班同學(xué)在本市報(bào)紙上搜集的資料，根據(jù)要求完成1～2題。江山市現(xiàn)有19個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街道)，295個(gè)行政村，已建成鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)的文化廣場(chǎng)4個(gè)(新塘邊鎮(zhèn)、壇石鎮(zhèn)、賀村鎮(zhèn)、峽口鎮(zhèn))，村一級(jí)的廣場(chǎng)66個(gè)，功能較全的并有一定文化內(nèi)涵的廣場(chǎng)5個(gè)(鳳林鎮(zhèn)白沙村、鳳林鎮(zhèn)政棠村、大陳鄉(xiāng)早田畈村、四都鎮(zhèn)傅筑園村、賀村鎮(zhèn)永興塢村)，目前投資最大的文化廣場(chǎng)約120萬(wàn)元(鳳林鎮(zhèn)白沙村)，投資最小的不足10萬(wàn)元。計(jì)劃擴(kuò)建提升的文化廣場(chǎng)66個(gè)，近期計(jì)劃建設(shè)鎮(zhèn)、村兩級(jí)文化廣場(chǎng)178個(gè)。1．下列各項(xiàng)是該班同學(xué)對(duì)材料中有關(guān)文化廣場(chǎng)建設(shè)現(xiàn)象的討論，你認(rèn)為不正確的一項(xiàng)是()A．這種廣場(chǎng)建設(shè)給村民提供了自我表現(xiàn)的文化舞臺(tái)，凸顯了鄉(xiāng)村文化建設(shè)的新景觀。B．這種廣場(chǎng)建設(shè)能夠潛移默化地影響村民的精神狀態(tài)，提升村民文化生活的質(zhì)量。C．這種廣場(chǎng)建設(shè)強(qiáng)調(diào)了地方特色文化，能增強(qiáng)村民的認(rèn)同感，提升鄉(xiāng)村凝聚力。D．這種廣場(chǎng)建設(shè)雖然數(shù)量不少，但內(nèi)涵不足，應(yīng)規(guī)定鎮(zhèn)、村兩級(jí)文化廣場(chǎng)最低投資標(biāo)準(zhǔn)。答案D解析“應(yīng)規(guī)定鎮(zhèn)、村兩級(jí)文化廣場(chǎng)最低投資標(biāo)準(zhǔn)”不合理，宜建議多增加廣場(chǎng)的文化內(nèi)涵建設(shè)。2．下列各項(xiàng)是該班同學(xué)對(duì)文化廣場(chǎng)建設(shè)提供的建議，其中意見(jiàn)不合理的一項(xiàng)是()A．將本地歷史名人、民間故事等鄉(xiāng)土元素融合到文化廣場(chǎng)建設(shè)中。B．提升廣場(chǎng)的服務(wù)功能，讓廣場(chǎng)不僅是村民鍛煉的場(chǎng)所，還是求知的地方。C．進(jìn)一步擴(kuò)大面積，提高亮化、美化水平，向城市廣場(chǎng)看齊，突出視覺(jué)空間效果。D．修建文化墻、宣傳櫥窗，聚集文化資源，定期開(kāi)展文化活動(dòng)，鼓勵(lì)村民參與。答案C解析C項(xiàng)不合理。鄉(xiāng)村廣場(chǎng)有其自身的特殊要求，不宜向城市廣場(chǎng)看齊，搞大面積之類的建設(shè)。3．閱讀下面一段文字，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括影響海派文化形成的因素。海派文化原本也屬于典型的江南水鄉(xiāng)文化。上海開(kāi)埠以后，西洋文化的進(jìn)入和商業(yè)繁榮，吸引了來(lái)自全國(guó)各地的人，不同文化經(jīng)歷了一段時(shí)間的共生、碰撞后，海派文化逐漸形成。它不是各地文化的簡(jiǎn)單相加和拼湊，而是博采眾長(zhǎng)，將各地文化有選擇性地吸收，形成新文化的過(guò)程。答：________________________________________________________________________答案①環(huán)境②社會(huì)③人口遷移④時(shí)間⑤文化先進(jìn)性閱讀下面的材料，完成4～5題。前不久，已定居海外的張先生回到家鄉(xiāng)紹興，想去看看他們祖輩在這里生活的場(chǎng)景?？墒呛苓z憾，村莊已拆遷，村莊原址矗立著即將完工的高樓。張先生想拍照留念都不行，因?yàn)楦邩菕斓氖切旅Q，原來(lái)村莊的名稱已經(jīng)不再保留。4．假如你是紹興某校的學(xué)生，向紹興地名委員會(huì)了解事實(shí)情況。下面三種提問(wèn)方式，你覺(jué)得哪一種最好？說(shuō)說(shuō)你的理由。①有些人認(rèn)為，拆遷后村莊都沒(méi)有了，就沒(méi)必要保留村莊名稱，保留也沒(méi)有任何價(jià)值，你怎么看？②××您好，拆遷后村莊名稱的保留是一個(gè)很值得關(guān)心的話題，您能不能談?wù)勛约旱目捶?？③××您好，我之前跟您?lián)系過(guò)，跟您說(shuō)了張先生回故鄉(xiāng)紹興遇到的事，估計(jì)您對(duì)張先生的遺憾也有所了解。關(guān)于部分村莊拆遷后村莊名稱是否保留，我很想知道，您對(duì)這個(gè)問(wèn)題怎么看？答：________________________________________________________________________答案③最好。①缺少必要的禮貌。②帶有傾向性，且沒(méi)有突出問(wèn)題的價(jià)值。5．請(qǐng)你以“最是村名是鄉(xiāng)愁”為主題，給紹興地名委員會(huì)寫(xiě)一封建議書(shū)，力求保留村莊名稱。答：________________________________________________________________________答案提示：建議書(shū)一定要寫(xiě)出保留村莊名稱的理由和保留方式；理由應(yīng)充分，方式應(yīng)合理。6．下圖是“農(nóng)民休閑生活方式”情況的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果，請(qǐng)據(jù)此圖就如何提高農(nóng)民精神生活水平向當(dāng)?shù)卣醿蓷l建議。要求：建議中不能出現(xiàn)數(shù)字，每條不超過(guò)20個(gè)字。答：________________________________________________________________________答案①加強(qiáng)公共文化場(chǎng)所建設(shè)，豐富農(nóng)民的休閑生活。②加強(qiáng)農(nóng)家書(shū)屋建設(shè)，引導(dǎo)農(nóng)民讀書(shū)學(xué)習(xí)。③加強(qiáng)健康生活宣傳，組織公眾文體活動(dòng)。④開(kāi)展鄉(xiāng)土文化活動(dòng)，傳承優(yōu)秀民俗文化。訪談文本閱讀閱讀下面的文字，完成文后題目。問(wèn)1：敦煌研究院身處戈壁荒漠之中，生活條件相對(duì)艱苦，卻吸引著一批又一批敦煌人扎根荒漠、默默守護(hù)。請(qǐng)您具體談?wù)劇澳呔瘛?。樊錦詩(shī)：我們談到數(shù)字敦煌、談到科技，但這些其實(shí)都只是手段，敦煌石窟能不能保護(hù)好，說(shuō)到底還得靠人。敦煌研究院成立70多年薪火相傳、生生不息的不竭源泉和強(qiáng)大動(dòng)力，就是莫高窟人以智慧和汗水積淀下來(lái)的“莫高精神”。誰(shuí)都在堅(jiān)守，可我們是在茫茫大漠中堅(jiān)守，那種艱苦條件是難以想象的。進(jìn)洞沒(méi)有樓梯，就是靠在一根長(zhǎng)木頭的左右兩側(cè)分別插入短木條的“蜈蚣梯”攀登進(jìn)洞。洞里黑乎乎的，那時(shí)臨摹壁畫(huà)只能靠鏡子和白紙反射洞外的日光。甘于奉獻(xiàn)，指的是敦煌研究院的人都是“自投羅網(wǎng)”，自愿來(lái)到這里的，是“打不走的莫高窟人”。勇于擔(dān)當(dāng)，是講敦煌研究院自誕生之日起，就自覺(jué)以保護(hù)、研究、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任。開(kāi)拓進(jìn)取，就是要講科學(xué)，跟上時(shí)代的步伐，不斷創(chuàng)新，盡我們最大的努力把敦煌文化保護(hù)好，守住這個(gè)文化寶藏。我相信，一切工作都是人在做，有好的人，才能做出好的事。文物事業(yè)始終要交托給一代又一代的年輕人。一樣的道理，我們的文化建設(shè)能不能搞好，中華文化能不能可持續(xù)地、富有創(chuàng)造性地傳承下去，關(guān)鍵同樣在人才。我們必須熱愛(ài)自己的文化。當(dāng)我們?cè)缴钊肓私庵袊?guó)古代文化，就越會(huì)覺(jué)得中華民族是非常偉大的。咱們的中華文明，一代一代不斷傳承下來(lái)，博大精深，中國(guó)的年輕人都應(yīng)該好好了解一下，不能讓我們老祖宗優(yōu)秀的東西丟失。問(wèn)2：敦煌莫高窟及藏經(jīng)洞文物，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性成果。您說(shuō)：“敦煌是一部千年的中華形象歷史?！闭?qǐng)您談?wù)勊奈幕囆g(shù)價(jià)值。樊錦詩(shī)：敦煌有歷史記載已2000多年，是古代絲綢之路上的“咽喉之地”。敦煌莫高窟是公元4到14世紀(jì)，歷經(jīng)10個(gè)朝代連續(xù)1000年的建造留下來(lái)的。它有735個(gè)洞窟，4.5萬(wàn)平方米壁畫(huà)，2000多尊彩塑。所以這確實(shí)是個(gè)文化藝術(shù)寶庫(kù)。莫高窟的藝術(shù)主題是佛教，它是形象藝術(shù)的佛教，但它所承載的又不僅僅是一千年的形象的佛教史，還是一千年的繪畫(huà)史、一千年的雕塑史、一千年的中西文化交流史。所以說(shuō)敦煌是一部千年的中華形象歷史。敦煌是連續(xù)1000年創(chuàng)造的非常高深的或者有突出價(jià)值的藝術(shù)。它是多門(mén)類的藝術(shù)，除了建筑、壁畫(huà)、雕塑以外，還有書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)。此外，壁畫(huà)里還反映了工農(nóng)商業(yè)、民情風(fēng)俗、婚喪嫁娶、衣食住行、科學(xué)技術(shù)、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、印刷、民族、外來(lái)文明等等。所以說(shuō)它是“百科全書(shū)式的寶庫(kù)”“墻壁上的博物館”。從十六國(guó)到唐代，六七百年，這段時(shí)間是中國(guó)藝術(shù)發(fā)展特別快、富有成就和創(chuàng)造性的時(shí)期，名家輩出，可惜畫(huà)作大多失傳。但敦煌保存了下來(lái)，還是真跡。所以從藝術(shù)上來(lái)說(shuō)，這是非常難得的。敦煌是永遠(yuǎn)讀不完的，無(wú)論你讀書(shū)萬(wàn)卷還是學(xué)富五車，在敦煌面前，你永遠(yuǎn)是個(gè)才疏學(xué)淺的小后生。問(wèn)3：那么該如何激活歷史文物資源的生命力，讓文化遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮積極作用，真正活起來(lái)呢？樊錦詩(shī)：“讓文化遺產(chǎn)活起來(lái)”，我認(rèn)為就是要把文物和時(shí)代相結(jié)合，把繼承和弘揚(yáng)相結(jié)合，讓其在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮積極作用。我想主要有三個(gè)方面：首先要做好保護(hù)，以保護(hù)為基礎(chǔ)。文物是古代文化智慧的積累、結(jié)晶和載體。它們既珍貴稀有，又脆弱易損，一旦破壞，便不可再生，將永遠(yuǎn)消失。所以，保護(hù)是利用的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有保護(hù)根本談不上利用。其次是整理研究，挖掘價(jià)值。我們不能為了保護(hù)而保護(hù)，而是要在保護(hù)好的前提下合理利用。作為傳統(tǒng)文化的傳承者，我們的責(zé)任之一就是要去研究、挖掘歷史文物的價(jià)值，這是做好傳承的基礎(chǔ)。________________________________。科技發(fā)展到今天，讓文物“活起來(lái)”的方法手段非常豐富。敦煌研究院也在不斷探索，如何在保護(hù)好文物的前提下，最大限度地發(fā)揮莫高窟的教育、弘揚(yáng)、傳承等功能。一方面，我們精心挑選了不同時(shí)代、不同窟型、不同彩塑、不同壁畫(huà)等代表性敦煌藝術(shù)向游客開(kāi)放，使游客在短時(shí)間的觀賞中能領(lǐng)略洞窟的精華。另一方面，我們還在莫高窟建設(shè)了博物館和藏經(jīng)洞陳列館，進(jìn)一步解讀莫高窟的文化價(jià)值。莫高窟是不可移動(dòng)的文化遺產(chǎn)，為了讓它發(fā)揮更大的弘揚(yáng)功能，我們主動(dòng)把莫高窟“搬出去”，讓它走出敦煌，走出甘肅，走出國(guó)門(mén)。比如，利用數(shù)字化，將電子版壁畫(huà)放到網(wǎng)上供大家線上瀏覽，出版通俗讀物，在國(guó)內(nèi)外舉辦敦煌藝術(shù)展覽等等。通過(guò)敦煌數(shù)字化，既可以做保護(hù)檔案，也可以為研究提供資料，還能用電影把敦煌藝術(shù)“搬出”洞窟，讓游客在窟外看窟。這樣洞的壓力減少了，而且觀眾還能看好?！皵?shù)字敦煌”的意義是永久保存，永續(xù)利用，是完整、真實(shí)、可持續(xù)地保護(hù)好敦煌石窟，并傳給子孫后代。(摘編自邢婷婷《著名敦煌學(xué)者樊錦詩(shī)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們自信的源頭》)1．這篇訪談報(bào)道的核心話題是___________________________________________答案(示例)敦煌(莫高)文化的價(jià)值及傳承。解析結(jié)合“請(qǐng)您具體談?wù)劇呔瘛薄罢?qǐng)您談?wù)勊奈幕囆g(shù)價(jià)值”“那么該如何激活歷史文物資源的生命力，讓文化遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮積極作用，真正活起來(lái)呢”等分析，這篇訪談報(bào)道的核心話題是敦煌(莫高)文化的價(jià)值及傳承。2．根據(jù)文本內(nèi)容，在材料中的橫線處填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使之與文意貫通。答案(示例)最后是弘揚(yáng)，也就是讓它“活”起來(lái)解析結(jié)合前文“首先要做好保護(hù)，以保護(hù)為基礎(chǔ)”“其次是整理研究，挖掘價(jià)值”分析，此處應(yīng)該是講“最后”。結(jié)合后文“讓文物‘活起來(lái)’的方法手段非常豐富”“如何在保護(hù)好文物的前提下，最大限度地發(fā)揮莫高窟的教育、弘揚(yáng)、傳承等功能”等分析，主要講弘揚(yáng)，也就是讓它“活”起來(lái)。3．記者向樊錦詩(shī)提了三個(gè)問(wèn)題，你認(rèn)為這三個(gè)問(wèn)題如何排序最佳？根據(jù)訪談內(nèi)容，簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。答：________________________________________________________________________答案(示例)排序2、3、1最佳，訪談邏輯清晰。先從敦煌本身的文化藝術(shù)價(jià)值談起，再談怎樣讓敦煌文化“活”起來(lái)(或“再談怎樣傳承、弘揚(yáng)敦煌文化”)，最后談守護(hù)敦煌需要“莫高精神”。解析需要結(jié)合三個(gè)問(wèn)題的內(nèi)容及樊錦詩(shī)回答的側(cè)重點(diǎn)分析判斷順序。結(jié)合“敦煌研究院身處戈壁荒漠之中，生活條件相對(duì)艱苦，卻吸引著一批又一批敦煌人扎根荒漠、默默守護(hù)。請(qǐng)您具體談?wù)劇呔瘛薄熬褪悄呖呷艘灾腔酆秃顾e淀下來(lái)的‘莫高精神’”“您說(shuō)：‘敦煌是一部千年的中華形象歷史。’請(qǐng)您談?wù)勊奈幕囆g(shù)價(jià)值”“那么該如何激活歷史文物資源的生命力，讓文化遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮積極作用，真正活起來(lái)呢”等分析，先從敦煌本身的文化藝術(shù)價(jià)值談起，再談怎樣傳承、弘揚(yáng)敦煌文化，最后談守護(hù)敦煌需要“莫高精神”。4．請(qǐng)以訪談?dòng)浾叩纳矸荩鶕?jù)樊錦詩(shī)的“答語(yǔ)”，提出一個(gè)恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題。樊錦詩(shī)：文化是一種無(wú)形的力量，我們的傳統(tǒng)文化是中國(guó)幾千年智慧的積累，是我們特有的寶貴財(cái)富，是我們民族的根，應(yīng)該很好地吸收傳承。敦煌是我們古代文化的寶庫(kù)。我到美國(guó)去，別人介紹我是敦煌來(lái)的，懂的人立馬肅然起敬。這份敬意，不是對(duì)我，而是對(duì)敦煌的尊重。人們?yōu)槭裁催@么尊重敦煌？就是因?yàn)槎鼗褪俏覀児糯幕膶殠?kù)。同時(shí)代的、留在中國(guó)其他地方的傳統(tǒng)文化記錄，不少都被抹去了，只有敦煌留下了，于是敦煌就成了唯一。守護(hù)敦煌，就是守護(hù)我們傳統(tǒng)文化的根，也是守護(hù)我們未來(lái)發(fā)展的根基。軟實(shí)力實(shí)際上是個(gè)硬東西。有句話叫“觀乎人文，以化成天下”，就是說(shuō)要用人文精神來(lái)教化天下。答：________________________________________________________________________答案(示例)守護(hù)敦煌有什么意義？(或“為什么要守護(hù)敦煌？”)解析需要結(jié)合材料內(nèi)容概括回答的主要內(nèi)容，根據(jù)概括出的主要內(nèi)容提問(wèn)題。抓住“敦煌是我們古代文化的寶庫(kù)”“別人介紹我是敦煌來(lái)的，懂的人立馬肅然起敬”“守護(hù)敦煌，就是守護(hù)我們傳統(tǒng)文化的根，也是守護(hù)我們未來(lái)發(fā)展的根基”等分析，主要講守護(hù)敦煌，圍繞“守護(hù)敦煌”提問(wèn)即可?！肮糯迓湮幕{(diào)查與保護(hù)”主題閱讀閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，我國(guó)的農(nóng)耕文明催生了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的鄉(xiāng)村聚落。在自然和文化的共同約束下，當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^(guò)自己的生產(chǎn)、生活方式不斷適應(yīng)和改造著周邊的自然環(huán)境，塑造了獨(dú)特的景觀形態(tài)和社會(huì)關(guān)系。這些保留至今由人與自然持續(xù)互動(dòng)的結(jié)果就是鄉(xiāng)村遺產(chǎn)，也是研究鄉(xiāng)村地區(qū)人地關(guān)系的重要的“活”文本。因此，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)兼具“歷史文化遺產(chǎn)地”和“鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活承載地”的雙重特征，包含了山體、水體、建筑、植被等有形的物質(zhì)層面，也蘊(yùn)含了哲學(xué)觀、生產(chǎn)技術(shù)、生活智慧等一切無(wú)形的精神層面。在遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，價(jià)值認(rèn)定是保護(hù)的前提。文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價(jià)值通常被理解為歷史、審美和科學(xué)價(jià)值。所以，對(duì)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的認(rèn)知與保護(hù)首先應(yīng)以價(jià)值為導(dǎo)向。作為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的核心組成部分，鄉(xiāng)土建筑是指散落于村鎮(zhèn)中、富有地方特色的傳統(tǒng)建筑，除了一般的居民住宅外，還包括與人生活息息相關(guān)的祠堂、商鋪、作坊、橋梁等建筑。鄉(xiāng)土建筑是鄉(xiāng)居文明的物質(zhì)和精神載體，其建筑形態(tài)和建筑裝飾等更為多樣復(fù)雜，與其周邊自然環(huán)境的關(guān)系更密切，很多鄉(xiāng)村地區(qū)特別是少數(shù)民族的建筑中包含有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)視野下審視鄉(xiāng)土建筑的價(jià)值時(shí)，不僅要關(guān)注建筑本體的價(jià)值(其蘊(yùn)含的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，包括建筑自身的歷史久遠(yuǎn)度，與重要事件、人物或文化的關(guān)聯(lián)度，某一地域或民族建筑類型的代表性，或者藝術(shù)審美上的價(jià)值)，更要研究其背后所體現(xiàn)的人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。(摘編自復(fù)旦大學(xué)國(guó)土與文化資源研究中心《鄉(xiāng)村遺產(chǎn)視野下的鄉(xiāng)土建筑》)材料二：在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐工作中，應(yīng)嘗試在原生土壤中理解、尊重當(dāng)?shù)鼐用耜P(guān)于遺產(chǎn)的種種認(rèn)知和實(shí)踐行為，協(xié)助他們找到一條可持續(xù)的保護(hù)道路。位于福建省永泰縣的永泰莊寨與不同家族的遷徙繁衍有關(guān)。諸多家族搬遷到永泰后，開(kāi)始建造居所。一些家族在營(yíng)建過(guò)程中更注重安全性，逐漸形成了一個(gè)大家族共有的聚居防御空間。由此可見(jiàn)，永泰莊寨正是“家文化”的社區(qū)凝聚力的外在表現(xiàn)。而面對(duì)部分莊寨倒塌損毀等殘損現(xiàn)象，所采取的保護(hù)手段要重在通過(guò)現(xiàn)代的組織方式，強(qiáng)化莊寨文化遺產(chǎn)價(jià)值內(nèi)涵的傳承，增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)鄉(xiāng)土的歸屬感和參與感。所以，對(duì)莊寨的修繕既是文化遺產(chǎn)的保護(hù)行為，也是構(gòu)建身份認(rèn)同的重要手段。另外，運(yùn)用文化景觀的方法和視角重新認(rèn)知鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價(jià)值，注重挖掘人與自然相處過(guò)程中產(chǎn)生的一系列土地利用模式、景觀內(nèi)涵和文化觀念，是近年來(lái)鄉(xiāng)村保護(hù)的一個(gè)重要突破。對(duì)當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村文化景觀是他們悉心培育的結(jié)果，蘊(yùn)含著他們和自然共處中摸索出的生存智慧與相處模式。在西南地區(qū)的一些村落中，可以看到當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)各類自然要素的靈活運(yùn)用，包括氣候、土壤、水體、石材、動(dòng)植物等，如紅河哈尼梯田文化景觀、榕江大利村古建筑群、石阡樓上村古建筑群等。與之互為表里的是敬畏自然、親近自然的觀念，這是他們所秉持的遺產(chǎn)觀念，或者說(shuō)一種生活態(tài)度。進(jìn)行鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)，我們還需要將它放在城鄉(xiāng)關(guān)系的視角下進(jìn)行定位。明清時(shí)期，商業(yè)氛圍有所改善，江南市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，不少鄉(xiāng)村集市朝著市鎮(zhèn)方向發(fā)展。同樣，在現(xiàn)代頻繁的城鄉(xiāng)往來(lái)中，鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)“破界”的可能性也在增大。比如位于浙江省蘭溪縣的諸葛村。歷史上，諸葛村村民借由水運(yùn)條件，在勃興的蘭溪藥業(yè)中脫穎而出。中藥業(yè)、商業(yè)和農(nóng)業(yè)的并行，塑造了諸葛村的文化面貌，城鄉(xiāng)間互動(dòng)更加頻繁。從其古建筑與村落格局可見(jiàn)，業(yè)態(tài)的更新與諸葛村鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的成型和發(fā)展有著緊密聯(lián)系。20世紀(jì)90年代后，諸葛村逐步走出了一條旅游利用、文物保護(hù)和社區(qū)發(fā)展的融合之路。2018年，諸葛村帶動(dòng)400余位當(dāng)?shù)卮迕裰苯訌氖侣糜螛I(yè)，年接待量達(dá)60余萬(wàn)人次，旅游年綜合收入破億。通過(guò)對(duì)家園的共同維護(hù)和旅游產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，諸葛村的集體經(jīng)濟(jì)和社區(qū)凝聚力得到了較大提升，既為城市居民提供了了解鄉(xiāng)土文化的平臺(tái)，也在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村遺產(chǎn)價(jià)值轉(zhuǎn)化，這在中國(guó)眾多鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)案例中是較為難得的。(摘編自劉邵遠(yuǎn)、杜曉帆《鄉(xiāng)村遺產(chǎn)：田野中的家國(guó)情懷》)材料三：早在20世紀(jì)60—70年代就有過(guò)發(fā)展的“外源型”和“內(nèi)源型”爭(zhēng)論。最典型的是聯(lián)合國(guó)第一個(gè)發(fā)展十年計(jì)劃(1960—1970)，由于采取“外源型”發(fā)展模式，試圖讓亞洲、非洲和拉丁美洲的大部分地區(qū)復(fù)制歐美經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展模式，其結(jié)果是無(wú)功而終。到20世紀(jì)90年代，內(nèi)源型發(fā)展模式逐漸成為聯(lián)合國(guó)向國(guó)際社會(huì)推介的一種新型發(fā)展理念。內(nèi)源型發(fā)展模式指的是“基于社會(huì)本身的文化特征和行為結(jié)構(gòu)，來(lái)構(gòu)建自己的發(fā)展方式”。內(nèi)源型發(fā)展戰(zhàn)略否定了西方發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展道路和發(fā)展模式的唯一性，否定了只注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而忽視社會(huì)文化發(fā)展的模式。歷史文化資源的積累是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程，歷史文化遺產(chǎn)具有一定的物化形式與現(xiàn)實(shí)載體。在各個(gè)村落漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，當(dāng)?shù)厝嗣駝?chuàng)造了豐富多彩的歷史文化遺產(chǎn)。這些歷史文化遺產(chǎn)不單是各個(gè)村落獨(dú)特的文化資本，也是各個(gè)村落內(nèi)源性的生產(chǎn)要素。進(jìn)一步挖掘、利用和提升鄉(xiāng)村各個(gè)方面的歷史文化遺產(chǎn)，使鄉(xiāng)村成百上千年積淀下來(lái)的“靜態(tài)”歷史文化遺產(chǎn)，轉(zhuǎn)變成為與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程有機(jī)嫁接起來(lái)的“活態(tài)遺產(chǎn)”和“動(dòng)態(tài)遺產(chǎn)”，成為鄉(xiāng)村新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。(摘編自李宇軍《用好鄉(xiāng)村歷史文化遺產(chǎn)》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．鄉(xiāng)村遺產(chǎn)是當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^(guò)自己的生產(chǎn)、生活方式持續(xù)改造周邊自然環(huán)境形成的結(jié)果。B．在對(duì)鄉(xiāng)土建筑進(jìn)行保護(hù)時(shí)，應(yīng)在鄉(xiāng)土遺產(chǎn)的視野下重點(diǎn)對(duì)其建筑本體價(jià)值進(jìn)行審視。C．紅河哈尼梯田充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用耢`活運(yùn)用自然要素的智慧，敬畏、親近自然的理念。D．諸葛村成為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)的成功案例，根源是發(fā)展了集體經(jīng)濟(jì)，提升了社區(qū)凝聚力。答案C解析A項(xiàng)結(jié)合材料一第一段原文“在自然和文化的共同約束下，當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^(guò)自己的生產(chǎn)、生活方式不斷適應(yīng)和改造著周邊的自然環(huán)境，塑造了獨(dú)特的景觀形態(tài)和社會(huì)關(guān)系”可知，選項(xiàng)丟掉了“不斷適應(yīng)”。B項(xiàng)“重點(diǎn)”錯(cuò)，材料一第二段原文為“不僅要關(guān)注建筑本體的價(jià)值……更要研究其背后所體現(xiàn)的人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系”。D項(xiàng)“根源是發(fā)展了集體經(jīng)濟(jì)，提升了社區(qū)凝聚力”錯(cuò)。由材料二最后一段可知，諸葛村的成功是因?yàn)椤凹葹槌鞘芯用裉峁┝肆私忄l(xiāng)土文化的平臺(tái)，也在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村遺產(chǎn)價(jià)值轉(zhuǎn)化”。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．關(guān)注鄉(xiāng)土建筑的本體價(jià)值，研究其背后的人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，體現(xiàn)了以價(jià)值為導(dǎo)向的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)理念。B．永泰莊寨保護(hù)過(guò)程中強(qiáng)化當(dāng)?shù)鼐用襦l(xiāng)土的歸屬感和參與感，給如何找到一條可持續(xù)的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)道路提供了思路。C．內(nèi)源型發(fā)展模式是以社會(huì)本身的文化特征和行為結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的，它的發(fā)展道路不是唯一的，它更注重發(fā)展社會(huì)文化。D．深入挖掘鄉(xiāng)村歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)源性生產(chǎn)要素，使其由“靜態(tài)遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?dòng)態(tài)遺產(chǎn)”，能夠助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。答案C解析“更注重發(fā)展社會(huì)文化”錯(cuò)。材料三中認(rèn)為內(nèi)源型發(fā)展戰(zhàn)略“否定了只注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而忽視社會(huì)文化發(fā)展的模式”，沒(méi)有“更注重發(fā)展社會(huì)文化”之意。3．下列說(shuō)法中，不能支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．鄉(xiāng)村過(guò)去留下的“老房舊俗”在一定程度上成為鄉(xiāng)村振興道路上的包袱，所以對(duì)此必須破舊立新，快刀斬亂麻，放開(kāi)手腳干。B．有必要深入挖掘鄉(xiāng)村的文化價(jià)值，融入生態(tài)文化、歷史文化、民俗文化等元素，形成獨(dú)具特色的文化品牌，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展。C．貴州“千戶苗寨”所擁有的民族文化種類豐富，數(shù)量眾多，具有顯著的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，近年來(lái)逐漸形成了以旅游業(yè)為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)集群。D．傳統(tǒng)村落孕育出的鄉(xiāng)賢文化具有連接故土、維系鄉(xiāng)情的精神紐帶作用，應(yīng)使其再度成為農(nóng)村亮麗的文化風(fēng)景，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)步。答案A解析A項(xiàng)與材料三的觀點(diǎn)相悖。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。答：________________________________________________________________________答案①首先提出觀點(diǎn)：在原生土壤中理解、尊重當(dāng)?shù)鼐用耜P(guān)于遺產(chǎn)的認(rèn)知和實(shí)踐，協(xié)助他們找到一條可持續(xù)的保護(hù)道路。②然后分別從三個(gè)角度展開(kāi)論述：增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用竦泥l(xiāng)土歸屬感和參與感；運(yùn)用文化景觀的方法和視角重新認(rèn)知鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價(jià)值，注重挖掘人與自然相處的經(jīng)驗(yàn)；在城鄉(xiāng)關(guān)系的視角下定位鄉(xiāng)村遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的轉(zhuǎn)化。5．某地規(guī)劃興建一座古城，以重現(xiàn)歷史繁華，改善旅游生態(tài)，提升城市形象。請(qǐng)結(jié)合材料，對(duì)這一規(guī)劃提出一些合理的建議。答：________________________________________________________________________答案①古城應(yīng)具有濃郁的地域特色，體現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用耖L(zhǎng)期形成的人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。②進(jìn)行廣泛、深入的調(diào)查研究，征求當(dāng)?shù)鼐用竦慕ㄗh。③古城要走出一條旅游、文化、經(jīng)濟(jì)和城市建設(shè)相融合的、可持續(xù)發(fā)展的道路?！皞鹘y(tǒng)家鄉(xiāng)文化”主題閱讀閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：端午節(jié)臨近，在一些城市的商場(chǎng)等公共場(chǎng)所，龍舟、菖蒲等為節(jié)日平添了文化意蘊(yùn)，不僅為公共空間拓展了文化內(nèi)涵，也對(duì)端午節(jié)背后的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了具有當(dāng)代意識(shí)的闡釋，讓人們近距離地體驗(yàn)了一次有“文化味”的端午節(jié)。古語(yǔ)有云，“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。作為文化的重要載體，傳統(tǒng)節(jié)日集中體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)信仰、倫理道德、價(jià)值觀念、行為規(guī)范等。我們?cè)诙宋绻?jié)紀(jì)念2000多年前的愛(ài)國(guó)者屈原，就是為了憶念其偉大，傳承其精神。又因?yàn)檗r(nóng)歷五月是仲夏，第一個(gè)午日正是登高順陽(yáng)的好日子，故五月初五也被稱為“端陽(yáng)節(jié)”。這些豐富的歷史意義、文化意涵，賦予中華民族傳統(tǒng)節(jié)日以巨大魅力，并以潛移默化的方式，將中華民族的精神操守、道德力量根植人心。然而，包括端午節(jié)在內(nèi)的許多傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵一度被人們淡忘，不少人索性將端午節(jié)稱為“粽子節(jié)”，仿佛節(jié)日除了吃粽子再無(wú)別的含義。過(guò)年吃餃子，端午吃粽子，中秋吃月餅……這些是通過(guò)飲食的方式對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的紀(jì)念。但也要看到，隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們的生活方式越來(lái)越多元，生活節(jié)奏也發(fā)生了很大變化。怎樣才能讓傳統(tǒng)節(jié)日更好地吸引年輕人，讓人們更好地體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日背后的傳統(tǒng)文化？如何將傳統(tǒng)節(jié)日更好地與當(dāng)代生活相結(jié)合？這些都構(gòu)成了新的課題。事實(shí)上，隨著近年來(lái)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣的逐漸提升，公眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注度越來(lái)越高，一些適應(yīng)當(dāng)代生活的表現(xiàn)方式、傳播方式紛紛涌現(xiàn)。對(duì)傳統(tǒng)文化的新表達(dá)、新詮釋，很好地呈現(xiàn)了傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，推動(dòng)著傳統(tǒng)節(jié)日融入當(dāng)代中國(guó)人的生活。這些嘗試表明，今天，傳統(tǒng)節(jié)日也可以過(guò)得很時(shí)尚。比如，前不久，某網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)平臺(tái)播出紀(jì)錄片《佳節(jié)》，分為《春望》《秋思》和《冬聚》3集，展現(xiàn)了中華民族的代表性傳統(tǒng)節(jié)日慶典是如何從農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展而來(lái)的，這些古老的傳統(tǒng)又是如何在當(dāng)代中國(guó)快速的發(fā)展中伴隨人們的生活與時(shí)俱進(jìn)的，贏得大量觀眾點(diǎn)贊。傳統(tǒng)節(jié)日及其承載的傳統(tǒng)文化在今天得以更好地涵養(yǎng)和傳承，既要借助一些看得見(jiàn)、摸得著的象征性場(chǎng)景、儀式性物品，也需要適應(yīng)當(dāng)代生活的表現(xiàn)形式和表達(dá)方式，將傳統(tǒng)文化通過(guò)當(dāng)代的表達(dá)方式和傳播渠道呈現(xiàn)在人們面前。比如，在年輕人聚集的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，推動(dòng)傳統(tǒng)文化與最新的網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)方式相結(jié)合，不僅能為網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)節(jié)目的創(chuàng)作帶來(lái)更有分量的題材和內(nèi)容，也有助于傳統(tǒng)節(jié)日及其承載的傳統(tǒng)文化的傳播，為傳統(tǒng)習(xí)俗更好地走近年輕人搭建平臺(tái)。我國(guó)地域遼闊，人們慶祝節(jié)日的方式不盡相同，但節(jié)日中蘊(yùn)含的文化認(rèn)同感和價(jià)值觀是相通的。傳統(tǒng)節(jié)日就像一條紐帶，連接著生活在廣袤中華大地上的人們，傳承著中華民族共同的文化基因。期待出現(xiàn)更多適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的表達(dá)方式、傳播形式，讓傳統(tǒng)節(jié)日及其承載的傳統(tǒng)文化融入中國(guó)人的日常生活，讓全世界更好地領(lǐng)略中華文明的多姿多彩。(摘編自劉陽(yáng)《為傳統(tǒng)節(jié)日賦予當(dāng)代表達(dá)》)材料二：傳統(tǒng)節(jié)日，促使我們回望生生不息的歷史文化，體悟文化意涵、民族品格，也讓人直面當(dāng)下，思考如何更好地涵養(yǎng)和傳承傳統(tǒng)文化。比如，近段時(shí)間，多地通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播端午民俗活動(dòng)，開(kāi)設(shè)網(wǎng)上展演和培訓(xùn)課堂，通過(guò)“云上端午”，讓傳統(tǒng)習(xí)俗走近更多年輕人。再比如，為吸引游客，一些地方推動(dòng)端午民俗文化與旅游業(yè)相融合，為景區(qū)注入文化元素、文化記憶，充實(shí)了內(nèi)涵，提升了品位。從創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式、傳播渠道，到充分挖掘傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值，越來(lái)越多的努力匯聚在一起，正在助推傳統(tǒng)文化“活起來(lái)”“火下去”。某種意義上，我們每一次慶祝傳統(tǒng)節(jié)日，都是在賦予傳統(tǒng)文化新的生命，使其在時(shí)間長(zhǎng)河的洗禮中，不斷閃耀新的光芒。元宵鬧花燈，端午賽龍舟，月下穿針乞巧，重陽(yáng)賞菊登高……多彩的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗在繼承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中發(fā)展，已經(jīng)成為民族文化的重要載體。傳統(tǒng)節(jié)日是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，保護(hù)好傳統(tǒng)節(jié)日，能夠?yàn)閮|萬(wàn)人民提供豐厚的精神滋養(yǎng)。創(chuàng)新方式、豐富形式、有效傳承，不斷注入新的時(shí)代內(nèi)涵，才能讓傳統(tǒng)節(jié)日有機(jī)融入現(xiàn)代生活，真正激活蘊(yùn)藏在節(jié)日中的文化基因?！罢窃√m時(shí)節(jié)動(dòng)，菖蒲酒美清尊共?！倍宋绻?jié)如同一條紐帶，將人們連接在一起，共赴一場(chǎng)文化的宴會(huì)。讓我們珍視祖輩留下的文化遺產(chǎn)，共同感受節(jié)日文化的魅力，更好地守護(hù)傳統(tǒng)文化的根和魂。(摘編自張凡《賦予傳統(tǒng)節(jié)日新的時(shí)代內(nèi)涵》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．當(dāng)今的端午節(jié)富有意蘊(yùn)：一是為公共空間拓展了文化內(nèi)涵；二是在時(shí)間層面上傳承了傳統(tǒng)文化，賦予傳統(tǒng)節(jié)日文化以當(dāng)代內(nèi)涵。B．中華民族傳統(tǒng)節(jié)日之所以能夠在潛移默化中，將中華民族的精神操守、道德力量根植人心，就是因?yàn)槠渚哂胸S富的歷史意義。C．當(dāng)今，有些人將端午節(jié)稱為“粽子節(jié)”，究其原因是他們沒(méi)有理解節(jié)日的真正文化內(nèi)涵，是享樂(lè)主義的體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)批判。D．近段時(shí)間，多地通過(guò)現(xiàn)代化的信息手段讓傳統(tǒng)習(xí)俗走近更多的中國(guó)民眾，形式多樣，效果良好，這助推了傳統(tǒng)文化的復(fù)活。答案A解析B項(xiàng)“就是因?yàn)槠渚哂胸S富的歷史意義”以偏概全。結(jié)合材料一第二段原文“這些豐富的歷史意義、文化意涵，賦予中華民族傳統(tǒng)節(jié)日以巨大魅力，并以潛移默化的方式，將中華民族的精神操守、道德力量根植人心”分析，原因除了具有豐富的“歷史意義”之外，還有“文化意涵”。C項(xiàng)“享樂(lè)主義”無(wú)中生有。材料一第三段原文為“包括端午節(jié)在內(nèi)的許多傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵一度被人們淡忘，不少人索性將端午節(jié)稱為‘粽子節(jié)’，仿佛節(jié)日除了吃粽子再無(wú)別的含義”，無(wú)法推出“是享樂(lè)主義的體現(xiàn)”。D項(xiàng)“中國(guó)民眾”錯(cuò)，結(jié)合材料二第一段原文“多地通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播端午民俗活動(dòng)，開(kāi)設(shè)網(wǎng)上展演和培訓(xùn)課堂，通過(guò)‘云上端午’，讓傳統(tǒng)習(xí)俗走近更多年輕人”分析，應(yīng)為“年輕人”。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．因?yàn)閭鹘y(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含著相通的文化認(rèn)同感和價(jià)值觀，所以，傳統(tǒng)節(jié)日不會(huì)因?yàn)槲覈?guó)地域遼闊、慶祝方式存在差異而受到影響。B．涵養(yǎng)、傳承傳統(tǒng)節(jié)日及其承載的傳統(tǒng)文化，應(yīng)借助象征性場(chǎng)景、儀式性物品，并適應(yīng)當(dāng)代生活的表現(xiàn)形式和表達(dá)方式，兩者相互結(jié)合。C．如果我們每一次慶祝傳統(tǒng)節(jié)日，都能賦予傳統(tǒng)文化新的生命，那么我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化就會(huì)永遠(yuǎn)富有生命力，經(jīng)久不衰。D．通過(guò)創(chuàng)新方式、豐富形式等讓傳統(tǒng)節(jié)日注入時(shí)代內(nèi)涵，就能讓傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代生活融合起來(lái)，激活蘊(yùn)藏在其中的文化基因。答案D解析“……就能……”錯(cuò)，結(jié)合材料二第二段原文“創(chuàng)新方式、豐富形式、有效傳承，不斷注入新的時(shí)代內(nèi)涵，才能讓傳統(tǒng)節(jié)日有機(jī)融入現(xiàn)代生活，真正激活蘊(yùn)藏在節(jié)日中的文化基因”分析，條件關(guān)系不當(dāng)，“就能”應(yīng)為“才能”。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中屬于當(dāng)今“傳承節(jié)日文化”形式的一項(xiàng)是()A．龍舟、菖蒲 B．“云上端午”C．月下穿針乞巧 D．重陽(yáng)賞菊登高答案B解析A項(xiàng)屬于原本就有的紀(jì)念端午節(jié)的傳統(tǒng)形式。B項(xiàng)“云上端午”屬于當(dāng)今“傳承節(jié)日文化”形式。C項(xiàng)屬于原本就有的紀(jì)念七夕節(jié)的形式。D項(xiàng)屬于原本就有的紀(jì)念重陽(yáng)節(jié)的形式。4．請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給端午節(jié)下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。答：________________________________________________________________________答案端午節(jié)是我國(guó)多年以來(lái)約定俗成的、每年的五月初五、以紀(jì)念屈原殉國(guó)為依托、以吃粽子為形式、富有愛(ài)國(guó)內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日。5．當(dāng)下，我們?nèi)绾巫寕鹘y(tǒng)節(jié)日文化更好地傳承下去？請(qǐng)結(jié)合材料加以概括。答：________________________________________________________________________答案①珍視祖輩留下的文化遺產(chǎn)，理解傳統(tǒng)節(jié)日文化中所蘊(yùn)含的歷史意義、文化內(nèi)涵；②借助象征性場(chǎng)景、儀式性物品，并以適應(yīng)當(dāng)代生活的表現(xiàn)形式和表達(dá)方式感受傳統(tǒng)節(jié)日文化的魅力，賦予其當(dāng)代表達(dá)。一、現(xiàn)代文閱讀(31分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，15分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：地名如人名，與生于斯長(zhǎng)于斯的一代又一代人息息相關(guān)。地名，承載著豐富的文化信息，接續(xù)千百年的情感傳承，不會(huì)隨時(shí)間的推移而消失。一個(gè)長(zhǎng)期形成的地名，其實(shí)就是那個(gè)地方的符號(hào)，是那個(gè)地方所有人情感所系的標(biāo)志。即便遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，人們也永遠(yuǎn)不會(huì)忘記故鄉(xiāng)的名字。我們常說(shuō)珍愛(ài)鄉(xiāng)愁、尋找鄉(xiāng)愁，這鄉(xiāng)愁，就融在地名中。曾聽(tīng)某省的民政廳干部講過(guò)這樣一個(gè)故事。一位老兵到了臺(tái)灣后一直沒(méi)能回到大陸，身體不好不能回到家鄉(xiāng)，就讓孩子回來(lái)尋根，尋找他生活過(guò)的地方。孩子歸來(lái)，根據(jù)地名按圖索驥，卻難以找到，原來(lái)這個(gè)地名早已消失。最后，孩子找到民政廳，翻閱檔案，才找到原來(lái)的地名。這位老先生寫(xiě)信來(lái)感謝民政廳的同志，并說(shuō)：“你們經(jīng)濟(jì)發(fā)展得很好，建設(shè)也很好，但是地名不要改。地名是我們回家的路?！钡孛俏覀兓丶业穆?。說(shuō)得多好！地名，在海內(nèi)外華人眼里，在所有尋找鄉(xiāng)愁的人們心中，就是一條回家的路。即便不在這里出生，那也是祖輩的根，后代依舊將心底的那份鄉(xiāng)愁，與那個(gè)遙遠(yuǎn)的地名連在一起。地名的替換與取消，顯然需要慎之又慎。尤其是一個(gè)歷史悠久的地名，早就成為中國(guó)文化的一部分，存在于史書(shū)、碑刻、文學(xué)經(jīng)典之中。如果輕率地將之更名，多少文化信息會(huì)被消解。陜西漢中的勉縣，是武侯墓和武侯祠的所在地，因漢水稱作沔水，歷史上曾叫沔縣。20世紀(jì)50年代初，因考慮到“沔”字不好寫(xiě)，便改為“勉”。漢水流至湖北，一個(gè)縣叫沔陽(yáng)，和沔縣的“沔”是同一個(gè)字，前些年改名叫仙桃市。遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的人，都熟悉沔陽(yáng)三蒸、沔陽(yáng)花鼓戲，可如今，一個(gè)“仙桃”，令“沔陽(yáng)”失去了多少歷史內(nèi)涵。說(shuō)到襄陽(yáng)，會(huì)想到王維的“襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁”，想到杜甫的“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)”；說(shuō)到荊州，會(huì)想到“大意失荊州”；說(shuō)到衡陽(yáng)，會(huì)想到范仲淹的“衡陽(yáng)雁去無(wú)留意”；說(shuō)到徽州，會(huì)想到湯顯祖的“一生癡絕處，無(wú)夢(mèng)到徽州”……試想，如果將“襄樊”“荊沙”“黃山”在詩(shī)句中予以替換，今人與后人的感受，又該如何？幸好衡陽(yáng)、洛陽(yáng)等地名依然安在，不然，多少經(jīng)典詩(shī)詞將從此失去地名帶來(lái)的歷史內(nèi)涵和美感。慎重更換地名，其實(shí)就在于對(duì)地名有情感。這種情感，是個(gè)人的，是家族的，更是地方的、民族的。諸多地名情感的滋生、蔓延與豐富，才構(gòu)成一個(gè)民族的文化自尊。在更換地名之際，我們需要敬畏文化，敬畏歷史，任何一個(gè)地名，都是在悠久歷史中形成的?！昂悺边@個(gè)地名，延續(xù)兩三千年，不是依舊與人們同在嗎？當(dāng)然，不是所有的地名都必須恢復(fù)舊名稱，但像“徽州”這樣重要的歷史地名，不妨考慮恢復(fù)。畢竟，沒(méi)有“徽”，哪來(lái)“安徽”？全國(guó)第二次地名普查，無(wú)疑給了我們一次新的契機(jī)。通過(guò)普查進(jìn)行一番梳理，讓中國(guó)的地名更具有歷史沿襲性，更富有傳統(tǒng)文化特色，讓新起的地名更能體現(xiàn)中文之美，更有豐富內(nèi)涵。當(dāng)然，這需要各地政府有勇氣面對(duì)過(guò)去。珍愛(ài)地名，回家的路，再遠(yuǎn)，也很近。(摘編自李輝《地名是我們回家的路》)材料二：在我國(guó)歷史上有許多城市都改過(guò)名字，比如說(shuō)開(kāi)封之前叫作汴京，而南京的名字就更多了，金陵、建康、建鄴、江寧、天京等等。但是卻有一個(gè)城市經(jīng)歷三千多年朝代更迭后都沒(méi)有改過(guò)名字，這個(gè)城市就是國(guó)家歷史文化名城——邯鄲。作為交通要地的邯鄲，位于河北南端，晉冀魯豫四省交界處，西依太行山脈，東連華北平原，北接邢臺(tái)，南毗河南安陽(yáng)，素稱河北省南大門(mén)。據(jù)《漢書(shū)·地理志》所言，在邯鄲的東城下有一座山，名曰邯山；單，是“盡”的意思。邯山的盡頭，即邯單，又因?yàn)樽鳛槌枪敲鑿摹耙亍?，所以“單”字加“?阝)”，遂有邯鄲之地名。邯鄲歷史文化悠久，這里走出了許多歷史文化名人，比如說(shuō)趙武靈王、樂(lè)毅、曹操、趙姬、羅敷等等。另外，還有許多歷史故事發(fā)生在這里，比如說(shuō)“胡服騎射”“邯鄲學(xué)步”“完璧歸趙”“負(fù)荊請(qǐng)罪”“黃粱美夢(mèng)”“毛遂自薦”“紙上談兵”“圍魏救趙”等。今天，在邯鄲古城區(qū)還保留著趙武靈王檢閱軍隊(duì)與觀賞歌舞的叢臺(tái)、學(xué)步橋、回車巷等遺跡。邯鄲在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是趙國(guó)的都城，趙敬侯元年(前386)將趙都自中牟(今河南鶴壁)遷到邯鄲。邯鄲作為趙國(guó)的都城，經(jīng)歷了八代王侯，延續(xù)了158年的繁華……自趙武靈王胡服騎射，富國(guó)強(qiáng)兵后，趙國(guó)成為可以與秦國(guó)抗衡的國(guó)家之一。公元前228年，秦軍攻破趙都邯鄲，趙公子逃亡代郡。嬴政赴邯鄲活埋太后一族親屬。秦國(guó)統(tǒng)一天下后，將全國(guó)分為三十六郡，邯鄲是邯鄲郡的首府。楚漢相爭(zhēng)后，劉邦統(tǒng)一天下，建立漢朝，劉邦封其愛(ài)子如意為趙王，并重建邯鄲宮城。這個(gè)時(shí)候邯鄲有“富冠海內(nèi)，天下名都”的稱呼，成為當(dāng)時(shí)全國(guó)五大城市之一。魏晉時(shí)期，雖然邯鄲被各種不同勢(shì)力相繼占有，但是邯鄲的名字卻一直保留著。隋唐宋金時(shí)期，邯鄲先后歸屬或復(fù)轄為洺州、磁州、武安郡和紫州，這個(gè)時(shí)期的邯鄲成了一個(gè)風(fēng)光不再的小縣城，邯鄲東部的大名府卻大名鼎鼎。元時(shí)，邯鄲屬?gòu)V平路。明太祖于洪武元年(1368)在全國(guó)設(shè)置十三省，邯鄲縣屬北直隸省廣平府。清朝因襲明制稱直隸省，邯鄲縣仍屬?gòu)V平府管轄。這個(gè)時(shí)候的邯鄲依然沒(méi)有改名。民國(guó)初年，邯鄲縣屬直隸省冀南道，1928年，直隸省改為河北省，邯鄲直歸省轄。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期撤銷邯鄲市，降為邯鄲鎮(zhèn)。中華人民共和國(guó)成立后，邯鄲縣歸屬于邯鄲專區(qū)；1952年12月22日，邯鄲鎮(zhèn)復(fù)升為邯鄲市。2017年，邯鄲市入選第五屆全國(guó)文明城市。(摘編自網(wǎng)絡(luò))材料三：一些城市的歷史街區(qū)在“舊城改造”中被蕩滌一半之后，留下的只有一個(gè)地名。這地名有名無(wú)實(shí)，空泛無(wú)用，改掉便是了。于是，許多地名正在成批地被從地圖上抹去。我們對(duì)自己的“革命”總是這樣干凈徹底。有名無(wú)實(shí)的地名這樣毫無(wú)意義嗎？地名絕不僅僅是一個(gè)稱呼、一個(gè)特定地域的名稱。城市是有生命的。地名便有了生命的意義，也就是有著和生命一樣豐富和深刻的含義。如果這地方有其獨(dú)有的歷史與命運(yùn)，地名便是這歷史命運(yùn)的容器，比如唐山與大地震的災(zāi)難，平型關(guān)與平型關(guān)大捷，羅馬與羅馬史。如果此地有個(gè)性而非凡的文化，這地名便是對(duì)這文化的命名，比如揚(yáng)州和揚(yáng)州畫(huà)派，蘇州和蘇州園林，上海與海派文化，法蘭克福與法蘭克福學(xué)派，佛羅倫薩與整個(gè)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。城市成了一種文化的屬性。如果這些城市隨隨便便換了名字，你說(shuō)它失去的是什么？一個(gè)地方自有地名才算是真正的誕生。此前只是人的一種自然和原始的聚落。地名是城市生命的起點(diǎn)。此后，這些城市發(fā)生了一切一切，包括它的成敗榮辱和曲折坎坷，全都無(wú)形地積淀在這看似只有幾個(gè)字的地名里。這一切一切，還漸漸地在這地名里形成它獨(dú)具的歷史文化。只要走出這地名一步，就不再屬于這獨(dú)特的歷史文化了。如果說(shuō)地名是一個(gè)城市的文化代號(hào)，那么這城市的生命密碼就在其中。如果你崇敬這地方的文化，這地名就是一種尊稱；如果你對(duì)這地方有情感，這地名就是一種深摯的愛(ài)稱。比如故鄉(xiāng)的地名。地名中又潛在一種凝聚力、親和力，還有復(fù)雜的情感。當(dāng)然，歷史上地名的更換也是很多。但這些地名的改變，大多由于政治變遷，改朝換代。更改地名，總是為了表明“改天換地”，絕非從文化考慮。然而，正是出于這種無(wú)意中的慣性——這個(gè)非文化的傳統(tǒng)，使得我們對(duì)地名的文化價(jià)值與精神價(jià)值缺乏認(rèn)識(shí)，以致出現(xiàn)袁鷹先生所指出的將徽州易名為黃山這樣令人遺憾的范例。徽州乃是令人神往的韻味幽雅的古城，一改為黃山市，就像變作一個(gè)新興的都市，文脈中斷，魅力不再，優(yōu)勢(shì)全無(wú)。地名是一個(gè)地域文化的載體，一種特定文化的象征，一種牽動(dòng)鄉(xiāng)土情懷的稱謂。故而改名易名當(dāng)慎，切勿輕率待之。無(wú)論是城名，還是街名，特別是在當(dāng)今“城改”狂潮中，歷史街區(qū)大片鏟去，地名便成了一息尚存的歷史。倘再將地名刪去，歷史便會(huì)徹底蕩然一空。我們?cè)缤頃?huì)感到這種文化的失落，我們已經(jīng)感到這種失落和茫然了！那么，誰(shuí)來(lái)守住這個(gè)至關(guān)重要的歷史文化？(摘編自馮驥才《地名的意義》)1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(2分)()A．人們珍愛(ài)鄉(xiāng)愁，尋找鄉(xiāng)愁，將地名融在了鄉(xiāng)愁中，永遠(yuǎn)都不會(huì)忘記。B．歷史悠久的地名是中國(guó)文化的一部分，存在于史書(shū)和文學(xué)經(jīng)典中。C．諸多地名情感的滋生、蔓延與豐富，才構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家的文化自尊。D．地方政府更改地名不需要面對(duì)過(guò)去，能體現(xiàn)中文之美、有內(nèi)涵即可。答案B解析A項(xiàng)“將地名融在了鄉(xiāng)愁中”錯(cuò)。材料一第一段原文是“我們常說(shuō)珍愛(ài)鄉(xiāng)愁、尋找鄉(xiāng)愁，這鄉(xiāng)愁，就融在地名中”，應(yīng)是將鄉(xiāng)愁融在了地名中。C項(xiàng)“才構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家的文化自尊”錯(cuò)，材料一第六段原文是“諸多地名情感的滋生、蔓延與豐富，才構(gòu)成一個(gè)民族的文化自尊”，“國(guó)家”應(yīng)是“民族”。D項(xiàng)“不需要面對(duì)過(guò)去，能體現(xiàn)中文之美、有內(nèi)涵即可”不合文意。材料一第四段原文是“地名的替換與取消，顯然需要慎之又慎。尤其是一個(gè)歷史悠久的地名，早就成為中國(guó)文化的一部分，存在于史書(shū)、碑刻、文學(xué)經(jīng)典之中。如果輕率地將之更名，多少文化信息會(huì)被消解”。2．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列有關(guān)邯鄲歷史和文化的表述，正確的一項(xiàng)是(2分)()A．由于邯鄲歷史文化悠久，這里走出了許多歷史文化名人，誕生了許多歷史故事。B．楚漢相爭(zhēng)后的邯鄲有“富冠海內(nèi)，天下名都”的美稱，是當(dāng)時(shí)全國(guó)五大城市之一。C．隋唐宋金時(shí)期，邯鄲只是一個(gè)衰落的小縣城，而邯鄲東部的大名府名氣卻很大。D．清朝時(shí)，原本在明朝時(shí)期隸屬?gòu)V平府管轄的邯鄲縣變成了直隸省冀南道管轄。答案C解析A項(xiàng)強(qiáng)加因果。材料二第三段原文是“邯鄲歷史文化悠久，這里走出了許多歷史文化名人，比如說(shuō)趙武靈王、樂(lè)毅、曹操、趙姬、羅敷等等。另外，還有許多歷史故事發(fā)生在這里”?？梢?jiàn)“歷史文化悠久”與“走出了許多歷史文化名人”“誕生了許多歷史故事”之間沒(méi)有因果關(guān)系。B項(xiàng)“楚漢相爭(zhēng)后的邯鄲”錯(cuò)。材料二第五段原文是“劉邦統(tǒng)一天下，建立漢朝，劉邦封其愛(ài)子如意為趙王，并重建邯鄲宮城。這個(gè)時(shí)候邯鄲有‘富冠海內(nèi)，天下名都’的稱呼，成為當(dāng)時(shí)全國(guó)五大城市之一”，可見(jiàn)應(yīng)是劉邦建立漢朝之后。D項(xiàng)“清朝時(shí)”錯(cuò)。材料二第六段原文是“民國(guó)初年，邯鄲縣屬直隸省冀南道”，應(yīng)是“民國(guó)初年”。3．根據(jù)材料三，下列不屬于“地名是對(duì)個(gè)性而非凡的文化的命名”的一項(xiàng)是(2分)()A．天津與海河文化B．南京與南京大屠殺C．曲阜與儒家學(xué)派D．雅典與奧林匹克運(yùn)動(dòng)答案B解析首先，“南京”的地名與“南京大屠殺”沒(méi)有關(guān)系；其次，“南京大屠殺”屬于特殊的歷史命運(yùn)，不屬于因“文化”而命名的范疇。4．根據(jù)材料一和材料二，簡(jiǎn)要概括邯鄲的特點(diǎn)。(3分)答：________________________________________________________________________答案①歷史悠久，地名不變，延續(xù)三千多年。②四通八達(dá)，交通便利，地處晉冀魯豫四省交界處。③文化悠久，人杰地靈，有眾多歷史文化名人和歷史故事。5．結(jié)合相關(guān)事例，說(shuō)明城市保留傳統(tǒng)地名的意義。(6分)答：________________________________________________________________________答案①地名是一個(gè)地域文化的載體。保留了傳統(tǒng)地名，就留下了某一地域的歷史文化。保留了邯鄲、衡陽(yáng)等這些古老地名，就有利于傳承這些地方所留下的成語(yǔ)、詩(shī)詞等歷史文化，保留其特定的歷史內(nèi)涵。②地名是一種特定文化的象征。保留了傳統(tǒng)地名，就留下了這一地域的特定文化。保留了蘇州、揚(yáng)州這些地名，就有利于傳承蘇州園林、揚(yáng)州畫(huà)派這些特定文化。③地名是一種牽動(dòng)鄉(xiāng)土情懷的稱謂。保留了傳統(tǒng)地名，就留下了人們對(duì)這一地域的情感。泰安等傳統(tǒng)地名的保留，就留住了人們對(duì)東岳乃至山東的感情。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。胡桃云片豐子愷憑窗閑眺，想覓一個(gè)隨感的題目。說(shuō)出來(lái)真覺(jué)得有些慚愧：今天我對(duì)于展開(kāi)在窗際的“一·二八”戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火的痕跡，不能興起“抗日救國(guó)”的憤慨，而獨(dú)仰望天際散布的秋云，甜蜜地聯(lián)想到松江的胡桃云片。也想把胡桃云片隱藏在心里，而在嘴上說(shuō)抗日救國(guó)。但虛偽還不如慚愧些吧。三四年前在松江任課的時(shí)候，每星期課畢返上海，黃包車經(jīng)過(guò)望江樓隔壁的茶食店，必然停一停車，買(mǎi)一尺胡桃云片帶回去吃。這種茶食是否為松江的名物，我沒(méi)有調(diào)查過(guò)。我是有一回同一個(gè)朋友在望江樓喝茶，想買(mǎi)些點(diǎn)心吃吃，偶然在隔壁的茶食店里發(fā)現(xiàn)的。發(fā)現(xiàn)以后，我每次攜了藤篋坐黃包車出城的時(shí)候必定要買(mǎi)。后來(lái)成為定規(guī)，那店員看見(jiàn)我的車子將停下來(lái)，就先向櫥窗里拿一尺糕來(lái)稱分量。我走到柜前，不必說(shuō)話，只需摸出一塊錢(qián)來(lái)等他找我。他找我的有時(shí)是兩角小洋，有時(shí)只幾個(gè)銅板，視糕的分量輕重而異。每月的糕錢(qián)約占了我的薪水的十二分之一。我為什么肯拿薪水的十二分之一來(lái)按星期致送這糕店呢？因?yàn)檫@種糕實(shí)有使我歡喜之處，且聽(tīng)我說(shuō)：云片糕，這個(gè)名詞高雅得很?！霸破倍质歉獾纳省⑿螤畹挠∠蟮拿鑼?xiě)。其白如云，其薄如片，名之曰云片，真是高雅而又適當(dāng)。假如有一片糕向空中飛，我們大可用古人“白云一片去悠悠”之句來(lái)題贊這景象。但我還以為這名詞過(guò)于象征了些。因?yàn)楦獾暮癖」倘灰擞诜Q片，但就糕的形狀上看，“云”字似覺(jué)不切。這糕的四邊是直線，四根直線圍成一個(gè)長(zhǎng)方形。用直線圍成的長(zhǎng)方形來(lái)比擬天際繚繞不定的云，似乎過(guò)于象征而有些牽強(qiáng)了。若把“云片”二字專用于胡桃云片上，那么我就另有一種更有趣味的看法。胡桃云片，本是加有胡桃的云片糕的意思。想象它的制法，大約是把一塊一塊的胡桃肉裝入米粉里，做成一段長(zhǎng)方柱形，然后用刀切成薄薄的片。這樣一來(lái)，每一片糕上都有胡桃肉的各種各樣的切斷面的形狀。胡桃肉的形體本是非常復(fù)雜，現(xiàn)在裝入糕中而切成片子，就因了它的位置、方向及各部形體的不同，而在糕片上顯出變化多樣的形象來(lái)。試切下幾片糕來(lái)，不要立刻塞進(jìn)口里，先來(lái)當(dāng)作小小的畫(huà)片觀賞一下。有許多極自然的曲線，描出變化多樣的形象，疏疏密密地排列在這些小小的畫(huà)片上。倘就各個(gè)形象看：有的像果物，有的像人形，有的像鳥(niǎo)獸。就全體看：有時(shí)像蠹魚(yú)鉆過(guò)的古書(shū)，有時(shí)像別的世界的地圖，有時(shí)像古代的象形文字，然而大都疏密無(wú)定，頗像現(xiàn)在窗外的散布著秋云的天空。古人詩(shī)云：“人似秋云散處多?！鼻锾斓脑疲蠖际且欢湟欢涞胤稚⒍杳軣o(wú)定的，這頗像胡桃云片上的模樣。故我每吃胡桃云片便想起秋天，每逢秋天便想吃胡桃云片。根據(jù)我這看法而稱這種糕曰“胡桃云片”，豈不更為雅致適切、更有趣味嗎？松江人似乎曾在胡桃云片上發(fā)現(xiàn)了這種畫(huà)意。他們所制的糕，不像別處的產(chǎn)物似的僅在云片中嵌入胡桃肉，他們?cè)诟獾乃闹苡眉t色的線條作一黃金律的緣，而把胡桃的斷面裝點(diǎn)在這緣線內(nèi)。這宛如在一幅中國(guó)畫(huà)上加了裝裱，或是在一幅西洋畫(huà)上加了鏡框，畫(huà)的意趣更加煥發(fā)了。這些胡桃肉受了緣的隔離，已與實(shí)際的世間絕緣，不復(fù)是可食的胡桃肉，而成為獨(dú)立的美的形體了。因這緣故，松江的胡桃云片使我特別歡喜。辭了松江的教職以后，我不能常得這種胡桃糕，但時(shí)時(shí)要想念它——例如今天憑窗閑眺而望天際散布的秋云的時(shí)候。讀者也許要笑：“你在想吃松江胡桃糕，何必絮絮叨叨地說(shuō)出這一大篇！”不，不，我要吃糕很容易：到江灣街上去買(mǎi)兩百文胡桃肉，七個(gè)銅板云片糕，拿回家來(lái)用糕包裹胡桃肉，閉了眼睛塞進(jìn)嘴里，嚼起來(lái)味道和松江胡桃云片完全一樣。我想念松江胡桃云片，是為了想看。至少，半是為了想看，半是為了想吃。若要說(shuō)吃，我吃這種糕是并用了眼睛和嘴巴的。我們中國(guó)的市上，僅用嘴巴吃的東西太多了。因此使我拿薪水的十二分之一來(lái)按星期致送松江的糕店，又使我在江灣的窗際遙遙地想念松江的胡桃云片。我希望中國(guó)到處的市上，并用眼睛和嘴巴來(lái)吃的東西漸漸多起來(lái)。不但嘴吃的東西，身體各部所用的東西，也都要教眼睛參加進(jìn)去才好。我又希望中國(guó)到處的市上，并用眼睛和身體來(lái)用的東西也漸漸多起來(lái)。(有刪改)6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章第二段介紹了寫(xiě)作背景，作者在緊張壓抑的時(shí)代環(huán)境下甜蜜地聯(lián)想到胡桃云片，體現(xiàn)了作者對(duì)美好生活的向往。B．第三段通過(guò)寫(xiě)作者經(jīng)過(guò)茶食店必買(mǎi)云片糕、店員與作者的默契以及糕錢(qián)所占每月薪水的份額等，體現(xiàn)了作者對(duì)云片糕的喜愛(ài)。C．作者起初說(shuō)“云片”二字是“糕的色彩、形狀的印象的描寫(xiě)”，用來(lái)形容“白如云”“薄如片”的糕很適合，但隨后又否定了這個(gè)觀點(diǎn)。D．文章倒數(shù)第二段運(yùn)用了想象，作者設(shè)想讀者對(duì)自己的質(zhì)疑，然后回答，點(diǎn)出了作者想念松江的胡桃云片的原因。答案C解析“否定”錯(cuò)，作者并不是否定這個(gè)觀點(diǎn)，只是說(shuō)云片糕的形狀與“云”字不太貼合。7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章第一段十分簡(jiǎn)短，卻有統(tǒng)攝全篇的作用，作者說(shuō)想寫(xiě)一篇隨感，馬上就想到了胡桃云片，表現(xiàn)了作者對(duì)胡桃云片的喜愛(ài)之情。B．“說(shuō)出來(lái)真覺(jué)得有些慚愧”“且聽(tīng)我說(shuō)”等語(yǔ)言，極富生活氣息，同時(shí)也拉近了作者與讀者之間的距離。C．文章中引用古人詩(shī)句“白云一片去悠悠”來(lái)表現(xiàn)云片之名的“高雅”，生動(dòng)形象，也增添了文章的詩(shī)意，使文章更有韻味。D．文章結(jié)尾部分，作者直抒胸臆，用“我希望……我又希望……”表達(dá)了自己希望人們的生活越來(lái)越好的愿望。答案D解析“用‘我希望……我又希望……’表達(dá)了自己希望人們的生活越來(lái)越好的愿望”錯(cuò)。最后一段中，第一個(gè)“我希望”的內(nèi)容是“并用眼睛和嘴巴來(lái)吃的東西漸漸多起來(lái)……也都要教眼睛參加進(jìn)去才好”，表現(xiàn)的是作者對(duì)審美的呼喚。8．豐子愷是中國(guó)著名畫(huà)家，其散文也充滿畫(huà)面感。本文是如何體現(xiàn)的？結(jié)合文章內(nèi)容加以分析。(4分)答：________________________________________________________________________答案①運(yùn)用大量的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，想象胡桃云片的制作過(guò)程，讓胡桃云片的形狀、紋理、線條真實(shí)可感。②運(yùn)用比喻、排比等修辭手法，生動(dòng)地展現(xiàn)了胡桃云片上畫(huà)面的形象。③引用詩(shī)句，將詩(shī)與畫(huà)結(jié)合起來(lái)，使胡桃云片的形象具有詩(shī)意美。9．有人說(shuō)《胡桃云片》里藏著一個(gè)“恬靜淡泊，從容雅致”的豐子愷，結(jié)合文章談?wù)勀愕睦斫狻?6分)答：________________________________________________________________________答案①作者熱愛(ài)生活，享受生活樂(lè)趣，愿意拿出每月十二分之一的薪水買(mǎi)糕點(diǎn)，不只是為了吃，還為了欣賞。②探究云片糕取名的原因，雅致適切而有韻味，充滿情趣。③從小小的糕點(diǎn)引發(fā)對(duì)市面上的東西要有美感的呼喚，體現(xiàn)了作者的精神追求。(每點(diǎn)2分，如有其他答案，言之有理即可)二、古代詩(shī)文閱讀(38分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。說(shuō)釣[清]吳敏樹(shù)余村居無(wú)事，喜釣游。釣之道未善也，亦知其趣焉。當(dāng)初夏、中秋之月，蚤食后出門(mén)，而望見(jiàn)村中塘水，晴碧泛然，疾理釣絲，持籃而往。至乎塘岸，擇水草空處投食其中，餌釣而下之，蹲而視其浮子，思其動(dòng)而掣之，則得大魚(yú)焉。無(wú)何，浮子寂然，則徐牽引之，仍自寂然；已而手倦足疲，倚竿于岸，游目而視之，其寂然者如故。蓋逾時(shí)始得一動(dòng)，動(dòng)而掣之則無(wú)有。余曰：“是小魚(yú)之竊食者也，魚(yú)將至矣?！庇钟鈺r(shí)動(dòng)者稍異，掣之得鯽，長(zhǎng)可四五寸許。余曰：“魚(yú)至矣，大者可得矣！”起立而伺之，注意以取之，間乃一得，率如前之魚(yú)，無(wú)有大者。日方午，腹饑思食甚，余忍而不歸以釣。見(jiàn)村人之田者，皆畢食以出，乃收竿持魚(yú)以歸。歸而妻子勞問(wèn)有魚(yú)乎？余示以籃而一相笑也。乃飯后仍出，更詣別塘求釣處，逮暮乃歸，其得魚(yú)與午前比?；蛞蝗盏敏~(yú)稍大者某所，必?cái)?shù)數(shù)往焉，卒未嘗多得，且或無(wú)一得者。余疑釣之不善，問(wèn)之常釣家，率如是。嘻！此可以觀矣。吾嘗試求科第官祿于時(shí)矣，與吾之此釣有以異乎哉？其始之就試有司也，是望而往，蹲而視焉者也；其數(shù)試而不遇也，是久未得魚(yú)者也；其幸而獲于學(xué)官、鄉(xiāng)舉也，是得魚(yú)之小者也；若其進(jìn)于禮部，吏于天官[注]，是得魚(yú)之大。吾方數(shù)數(shù)釣而又未能有之者也。然而大之上有大焉得之后有得焉勞神僥幸之門(mén)忍苦風(fēng)塵之路終身無(wú)滿意時(shí)老死而不知休止求如此之日暮歸來(lái)而博妻孥之一笑，豈可得耶？夫釣，適事也，隱者之所游也，其趣或類于求得。終焉少系于人之心者，不足可欲故也。吾將唯魚(yú)之求，而無(wú)他釣焉，其可哉？(有刪改)注天官：吏部列六部之首，后世因以“天官”為吏部的通稱。吏部掌管全國(guó)文官官吏之任免、考課、升降、調(diào)動(dòng)等諸事。10．下列對(duì)文中第二處畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．然而大之上有大/焉得之/后有得/焉勞神/僥幸之門(mén)忍苦/風(fēng)塵之路終身無(wú)滿意時(shí)/老死而不知休止/B．然而大之上有大焉/得之后有得焉/勞神僥幸之門(mén)/忍苦風(fēng)塵之路終身/無(wú)滿意時(shí)老死/而不知休止/C．然而大之上有大焉/得之后有得焉/勞神僥幸之門(mén)/忍苦風(fēng)塵之路/終身無(wú)滿意時(shí)/老死而不知休止/D．然而大之上有大/焉得之/后有得/焉勞神/僥幸之門(mén)忍苦/風(fēng)塵之路終身/無(wú)滿意時(shí)老死/而不知休止/答案C解析注意前兩句以“焉”結(jié)尾，中間兩句句式相同，后兩句語(yǔ)意連通。11．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．蚤食后出門(mén) 蚤：同“早”B．更詣別塘求釣處 詣：到，去C．逮暮乃歸 逮：到，等到D．其得魚(yú)與午前比 比：比較答案D解析比：相同，相等。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．第一段多用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，刻畫(huà)了一個(gè)急于求魚(yú)、患得患失而全然失去了垂釣之趣的“我”的形象，讓人慨嘆。B．作者肚子很餓了，卻忍著不回去吃飯，繼續(xù)釣魚(yú)，主要是想釣到大魚(yú)。直到看到村里很多人吃完午飯到田里來(lái)了，才不得不回家。C．作者借“釣魚(yú)”闡發(fā)議論。他看透了世態(tài)，明白了得失，也明曉了得到與失去都不會(huì)給人帶來(lái)滿意。因?yàn)槭チ司拖氲玫?，得到后更想得到。D．結(jié)尾的“吾將唯魚(yú)之求，而無(wú)他釣焉，其可哉”，既是作者的智慧所在，也有幾分無(wú)奈自嘲的意味。答案A解析A項(xiàng)說(shuō)法與開(kāi)頭“釣之道未善也，亦知其趣焉”矛盾。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)釣之道未善也，亦知其趣焉。譯文：________________________________________________________________________(2)或一日得魚(yú)稍大者某所，必?cái)?shù)數(shù)往焉。譯文：________________________________________________________________________答案(1)我對(duì)于釣魚(yú)的方法并不精通，但也知道其中的樂(lè)趣。(2)我有時(shí)在某個(gè)地方釣到一條稍大的魚(yú)，必定幾次都還去該處釣魚(yú)。14．文中第一處畫(huà)波浪線的句子表現(xiàn)了釣者怎樣的心理變化過(guò)程？(3分)答：________________________________________________________________________答案未得魚(yú)希冀得魚(yú)，釣得小魚(yú)期盼大魚(yú)。參考譯文我住在鄉(xiāng)村，平日賦閑，喜歡釣魚(yú)、游泳。我對(duì)于釣魚(yú)的方法并不精通，但也知道其中的樂(lè)趣。每逢初夏、中秋時(shí)節(jié)，吃過(guò)早飯后出門(mén)，即可望見(jiàn)村中池塘，藍(lán)天綠水，波光泛然，趕緊整理好釣竿魚(yú)線，帶著提籃就出發(fā)了。到水塘邊，找個(gè)水草很少的地方，投點(diǎn)魚(yú)食下去吸引魚(yú)兒游來(lái)，隨后放下掛了餌料的魚(yú)鉤等候，蹲在一旁細(xì)觀浮子，等到浮子動(dòng)起來(lái)，急忙提竿，就能得到大魚(yú)了。但不知為何，浮子一點(diǎn)不動(dòng)，我慢慢地牽引魚(yú)線，但仍不動(dòng)；等到手腳都累了，把釣竿固定在岸邊，我從旁四下觀察，浮子仍然是一動(dòng)不動(dòng)。大概有一個(gè)多時(shí)辰之后，那浮子才開(kāi)始動(dòng)了一動(dòng)，提竿一看又沒(méi)有魚(yú)上鉤。我想：“應(yīng)該是有小魚(yú)在刺探餌料，很快會(huì)有魚(yú)來(lái)上鉤的。”又等了一個(gè)多時(shí)辰，浮子又動(dòng)了，跟前次浮子的動(dòng)態(tài)不太一樣，提竿釣到了一條鯽魚(yú)，有四五寸長(zhǎng)。我又想：“既然有魚(yú)來(lái)了，很快能釣到大魚(yú)了吧！”我起身等著，聚精會(huì)神以便一有動(dòng)靜就能立刻提起釣竿，有時(shí)能釣上一條，但始終跟第一條差不多，沒(méi)有出現(xiàn)大魚(yú)。已經(jīng)到中午了，肚子都餓了，很想回去吃飯，但都忍著不回去，繼續(xù)釣魚(yú)。直到村里人吃完午飯到田里來(lái)，我才收竿拎了魚(yú)回家。到家后，妻子、孩子都問(wèn)，釣到魚(yú)了嗎？我就拿籃子給他們看，一笑以對(duì)。午飯后，我仍然出去釣魚(yú)，還去了別的池塘找釣魚(yú)的佳處，一直到天黑了才回家，收獲跟上午差不多。我有時(shí)在某個(gè)地方釣到一條稍大的魚(yú)，必定幾次都還去該處釣魚(yú)，但未曾能再釣到更多的魚(yú)了，有時(shí)甚至一條都沒(méi)有。我常懷疑是我的釣魚(yú)技巧不熟稔，請(qǐng)教了經(jīng)常釣魚(yú)有經(jīng)驗(yàn)的人，他們說(shuō)也有類似的情況。唉！由此可以看出一些道理。我也曾在合適的時(shí)候考試以求取功名，(那情形)與我現(xiàn)在這樣釣魚(yú)有什么區(qū)別呢？剛開(kāi)始去有司衙署考試，就像看到了別人垂釣，就前往觀瞧，蹲下注視一樣；那些久試不中的，便如同釣了許久卻無(wú)魚(yú)上鉤；那些有幸蒙學(xué)官賞識(shí)，鄉(xiāng)試中舉的人，就像釣了條小魚(yú)；如果受禮部認(rèn)可，朝廷點(diǎn)了天官，就是釣著大魚(yú)了。我是那種學(xué)釣不久的人，還沒(méi)有這般的境界。但是大的欲望之上還有更大的，得到之后還有想得到的呀。(那些能釣到大魚(yú)的人必須)煞費(fèi)精神心存僥幸，忍受忙碌勞累的求仕之路，終盡一生也沒(méi)有滿意的時(shí)候，直到老死也不知罷休啊。想跟我現(xiàn)在這樣到了日落而歸，因一無(wú)所得而博取妻子、孩子一笑，怎么可以呢？釣魚(yú)，是一件舒適的事情，是歸隱的人喜歡做的事，它的情趣或許很像追求功名。但不必放那么多的得失心在上面，因?yàn)檫@不值得讓人牽腸掛肚，患得患失。我只是求得魚(yú)而已，別無(wú)他求，這應(yīng)該可以吧？(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共4小題，18分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15～16題。村居書(shū)喜陸游紅橋梅市曉山橫，白塔樊江春水生。花氣襲人知驟暖，鵲聲穿樹(shù)喜新晴。坊場(chǎng)酒賤貧猶醉，原野泥深老亦耕。最喜先期官賦足，經(jīng)年無(wú)吏叩柴荊。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．首聯(lián)中“紅”“白”相互映襯，色彩明麗自然，描繪出早春鄉(xiāng)間清新的風(fēng)貌。B．“襲”字運(yùn)用比喻手法，寫(xiě)出了天氣驟暖，春花綻放，香氣濃郁芬芳，撲面而來(lái)的景象。C．“鵲聲穿樹(shù)”將無(wú)形的鳥(niǎo)鵲的叫聲描寫(xiě)得生動(dòng)可感，突出了林中幽深、靜謐的環(huán)境。D．頷聯(lián)從嗅覺(jué)、觸覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)三個(gè)角度描繪了春天的氣息與聲音，給人以身臨其境之感。答案B解析“襲”字運(yùn)用的是擬人手法。16．詩(shī)中最能表現(xiàn)作者思想情感的詞語(yǔ)，謂之“詩(shī)眼”。請(qǐng)找出本詩(shī)的“詩(shī)眼”，并從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面作簡(jiǎn)要分析。(6分)答：______________________________________