2025年冀教版選擇性必修3歷史下冊月考試卷

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2025年冀教版選擇性必修3歷史下冊月考試卷603考試試卷考試范圍：全部知識點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級：______考號：______總分欄題號一二三四五總分得分評卷人得分一、選擇題(共8題，共16分)1、2008年世界遺產(chǎn)委員會對福建一著名景觀給予評價(jià)：“體現(xiàn)了聚族而居這一根深蒂固的中原儒家觀念”。由此可見，它被正式列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》的主要原因是A.融合中西B.保存完整C.實(shí)用性強(qiáng)D.體現(xiàn)傳統(tǒng)2、獨(dú)立后的拉丁美洲文化呈現(xiàn)出多樣性的特征，對其形成原因說法不正確的是A.各地文明的歷史發(fā)展進(jìn)程各異，文化上表現(xiàn)出的特征亦不相同B.不同的種族構(gòu)成使各地區(qū)的文化展現(xiàn)出了各自的特色C.各地區(qū)地理、自然環(huán)境不同，導(dǎo)致了各自文化所具有的特色D.考迪羅獨(dú)裁權(quán)力的形成成為獨(dú)立戰(zhàn)爭后拉美政治文化的特征之一3、費(fèi)孝通先生指出“多元的文化形態(tài)在相互接觸中相互影響、相互吸收、相互融合、共同形成中華民族‘和而不同’的傳統(tǒng)文化?！痹谶@里，費(fèi)孝通先生強(qiáng)調(diào)（）A.儒家主流思想的發(fā)展演變B.中華文化的博大精深C.中華文化的多元并存D.中華文化的源遠(yuǎn)流長4、下圖為1570年前后墨西哥和秘魯?shù)貐^(qū)人口變化（單位：萬人）示意圖，這表明（）

A.葡萄牙人是殖民擴(kuò)張的急先鋒B.工業(yè)革命改變了世界人口布局C.罪惡的黑奴貿(mào)易進(jìn)行的必要性D.西屬拉美種植園經(jīng)濟(jì)的繁重性5、公元8世紀(jì)后期，阿拉伯人在古巴比倫人、埃及人和希臘人的傳統(tǒng)和實(shí)踐基礎(chǔ)上，增添了印度人和中國人的化學(xué)知識，推動了地方化學(xué)工業(yè)的發(fā)展，生產(chǎn)出蘇打、明礬、硫酸鐵等化工品。這體現(xiàn)了（）A.科技進(jìn)步助推帝國建立B.阿拉伯的世界中心地位C.文明交流促進(jìn)社會進(jìn)步D.絲綢之路具有輻射作用6、如下圖為美國不同時(shí)期主要移民來源和移民結(jié)構(gòu)示意圖。由此可推知（）

A.白人移民占主導(dǎo)地位狀況日益改變B.移民推動美國多元文化格局形成C.來自不同地區(qū)的移民促進(jìn)了文化認(rèn)同D.移民解決了美國以往種族歧視問題7、藥王孫思邈在《大醫(yī)精誠》中指出：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救靈之苦?！?；《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出“天賦地載，萬物悉備，莫責(zé)與人?！边@說明中醫(yī)藥學(xué)A.蘊(yùn)含以人為本的思想B.立足社會實(shí)踐C.是中醫(yī)藥文化的根基D.利于健康養(yǎng)生8、著名財(cái)經(jīng)作家吳曉波說過，對國家統(tǒng)一的終極性訴求使中國對集權(quán)的容忍度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于別國。由此可知A.大一統(tǒng)是中國文化的重要內(nèi)涵B.中央集權(quán)塑造了國人的文化心理C.國家統(tǒng)一有助于中央集權(quán)制度D.集權(quán)制度是中國人的終極性訴求評卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)9、史實(shí)：荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會面貌；人物形象生動，語言簡練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩是歐洲第一部優(yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯誤評卷人得分三、材料分析題(共9題，共18分)10、（20世紀(jì)的戰(zhàn)爭與和平）閱讀材料；回答問題：

材料1839年英國政府開始改變帝國政策；向英聯(lián)邦轉(zhuǎn)型。二戰(zhàn)后,在新的國際形勢下，轉(zhuǎn)型力度繼續(xù)加強(qiáng)，于是便有了20世紀(jì)40年代后期的第一次非殖民化高潮，在此期間出現(xiàn)了一批新興的民主共和國。法屬印度支那殖民地的民族主義者深受鼓舞，1954年印度支那民族解放陣線成立，開展武裝斗爭，給法軍以沉重的打擊，在20世紀(jì)50年代后期該地區(qū)建立了一批民族獨(dú)立國家，其中一部分選擇了社會主義制度，由此形成第二次非殖民化高潮。而法屬阿爾及利亞的民族解放運(yùn)動又給予英屬黃金海岸人民以巨大支待，1957年，加納共和國成立，并成為英聯(lián)邦的第9個(gè)成員國和聯(lián)合國的第81個(gè)成員國，人民大會黨組織新政府，恩克魯瑪出任獨(dú)立后的首任總理，這是在非洲的英屬殖民地中第一個(gè)贏得獨(dú)立的國家；受此影響，20世紀(jì)60年代初出現(xiàn)了規(guī)模最大的第三次非殖民化高潮。

——摘編自潘興明《英帝國向英聯(lián)邦轉(zhuǎn)型探析》

請回答。

（1）根據(jù)材料；概括20世紀(jì)三次非殖民化高潮的特點(diǎn)。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合學(xué)知識，分析20世紀(jì)初三次非殖民化高潮出現(xiàn)的原因，11、閱讀材料,完成下列要求。

材料一盧浮宮的歷史始于13世紀(jì)初,當(dāng)時(shí)是一座既可用于存放王室的檔案和珍寶,同時(shí)又可存放國王的犬馬和戰(zhàn)俘的城堡。14世紀(jì),查理五世將盧浮宮改為王宮,并進(jìn)行了擴(kuò)建。后經(jīng)多位君主改建、擴(kuò)建,作為王宮的盧浮宮的規(guī)模越來越大。然而,路易十四認(rèn)為盧浮宮仍不足以體現(xiàn)王權(quán)的尊嚴(yán)和國王的榮光。于是,他不惜斥巨資新建了凡爾賽宮。雖然盧浮宮不再是政治中心,但依舊是王室存放其收藏的藝術(shù)珍品的地方。也正因?yàn)槿绱?它所收藏的藝術(shù)品仍在源源不斷地增加。1791年,國民議會宣布,盧浮宮既是王室的居所,又是匯集科學(xué)、藝術(shù)的紀(jì)念物以及進(jìn)行公共教育的場所。1793年,盧浮宮作為公共博物館正式向公眾開放。拿破侖在東征西伐中,把大量的藝術(shù)品從被征服的國家運(yùn)到了巴黎,其中的不少珍品由此成為盧浮宮的藏品。后來,這些藝術(shù)珍品根據(jù)其來源地和種類分別在六大展館中展出,即東方藝術(shù)館、古希臘及古羅馬藝術(shù)館、古埃及藝術(shù)館、珍寶館、繪畫館及雕塑館。第三共和國時(shí)期,特別重視利用各種平臺與途徑開展公民教育。為此,通過收藏并展示《自由引導(dǎo)人民》之類的作品,堅(jiān)定青少年的共和信念,加強(qiáng)其愛國主義情感。盧浮宮成為公民教育的重要場所?！幾詤我幻瘛侗R浮宮:“法國的象征與驕做”》等材料二辛亥革命后,大量珍貴文物以各種方式流出宮外。后來成立的清室善后委員會在組織點(diǎn)查清宮物品時(shí),發(fā)現(xiàn)清室復(fù)辟的企圖。為杜絕這一妄想,委員會認(rèn)為必須迅速成立故宮博物院。1925年,故宮博物院宣告建立,皇宮成了故宮,終于向平民百姓開放。此后,國民政府組織人員整理、刊布清宮檔策,共出版各類檔案書刊達(dá)50余種,300多冊,1200萬字,同時(shí)也產(chǎn)生了我國近代第一批從事歷史檔策工作的專業(yè)隊(duì)伍?？箲?zhàn)爆發(fā)后,故宮博物院數(shù)十萬件文物,歷時(shí)十余年,行程數(shù)萬里,南移西遷,文物基本無損,創(chuàng)造了人類文化遺產(chǎn)保護(hù)的奇跡。新中國成立前夕,故宮部分文物被轉(zhuǎn)運(yùn)臺灣。1965年,臺北故宮博物院成立,至此,中國有了兩個(gè)同根同源的故宮博物院。1995年,兩岸故宮博物院首次合作,出版《國室答萃》,故宮在兩岸文化交流中發(fā)揮了特殊的作用?！獡?jù)鄭欣森《故宮博物院80年》（1）據(jù)材料一指出盧浮宮功能的主要變化,結(jié)合所學(xué)知識簡析其變化的主要原因。

（2）依據(jù)材料二并結(jié)合時(shí)代背景,簡析故宮博物院成立；南移西遷及20世紀(jì)90年代等發(fā)展階段的歷史意義。

（3）依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,指出盧浮宮博物館與故宮博物院的不同之處,并簡述兩者共同的文化價(jià)值。12、世界文明具有多樣性；包容性；任何一種文明的發(fā)展都不是孤立的，而是在和其他文明對立統(tǒng)一、沖突交融中展開的。閱讀材料，回答問題。

材料一拜占庭文明是亞歐中世紀(jì)文明中一枝獨(dú)具特色的奇葩。首先，它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上，從其產(chǎn)生的那一時(shí)刻起就帶有明顯的東方色彩。其次，它又是典型的基督教文明最后，拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素。在許多方面，特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面，拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國的傳統(tǒng)，使之成為中世紀(jì)拜占庭政治制度的骨架。在相當(dāng)長的時(shí)間里，拜占庭皇帝們始終緬懷羅馬大帝國的光榮，特別是在拜占庭帝國早期，皇帝們無不以恢復(fù)和重振羅馬帝國昔日輝煌為己任。——摘編自徐家玲《走進(jìn)拜占庭文明》材料二17-18世紀(jì)的中西文化交流是一種平等雙向式的交流方式，但這種“平等”，不是建立在雙方理解基礎(chǔ)上，而是在“不得已”情況下的平等方式。第一，歐洲16-17世紀(jì)內(nèi)部連年戰(zhàn)爭，自顧不暇，況且中國當(dāng)時(shí)所具有的綜合國力也使殖民者認(rèn)識到：中國難以以武力征服，只有平等對待之。另外，歐洲在其崛起之后固執(zhí)地堅(jiān)持“歐洲中心論”，他們從內(nèi)心深處不情愿與中國平等交流。第二，14世紀(jì)以后的中國，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平并不低于世界其他任何國家，尤其是中國文化的博大精深，在當(dāng)時(shí)的世界處于領(lǐng)先地位。第三，當(dāng)時(shí)歐洲對中國的認(rèn)識，一方面通過從中國輸入的商品、繪畫，如瓷器等工藝品認(rèn)識中國；另一方面通過商人和傳教士的轉(zhuǎn)述。這使得歐洲人對中國的認(rèn)識就受到扮演文化使者的商人、傳教士眼界、觀點(diǎn)的局限。因此，早期的中西文化交流受到局限，雙方的相互交流是在對彼此一知半解的狀態(tài)下進(jìn)行的?！幾岳顣缘?、王育林《17-18世紀(jì)中西建筑文化交流中的“中學(xué)西傳”》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識；分析拜占庭文明的歷史影響。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括17一18世紀(jì)中西方文化“不得已”平等交流的原因。13、移民社會面臨著文化認(rèn)同問題。閱讀材料；回答問題。

材料國會中關(guān)于排華法案（美國《1882年排華法案》）的辯論起初集中于對中國人口的恐懼上。俄勒岡州參議員拉法葉格佛說：“她（中國）的人民會如蝗蟲一樣蜂擁而至。”就當(dāng)時(shí)的在美華人人ロ而言；心理意義上的人ロ威脅要遠(yuǎn)大于實(shí)際上的。因?yàn)?876年的調(diào)查報(bào)告明確指出，在美華人人ロ僅有10.5萬人，而且他們中的絕大多數(shù)是成年男性勞動力，并沒有耗費(fèi)美國的教育；醫(yī)療等公共資源。調(diào)查報(bào)告中大多數(shù)證人都使用了“勤勞”“安靜”“可靠”這些詞語來形容他們所接觸過的華エ。國會辯論中也提到了中國移民不愿同化的問題。俄亥俄州眾議員伊茲拉泰勒認(rèn)為：“中國人已經(jīng)受到了嚴(yán)重的歧視，美國的法律規(guī)定只有白人和本土出生黑人的后裔能夠成為美國公民，如果說中國人不可同化，那是因?yàn)樗麄儚膩砭蜎]有被給予這樣的權(quán)利。他們在加州的遭遇能夠讓他們接受被同化嗎？

——摘編自曹雨《美國（1882年排華法案〉的立法過程分析（1）假如你是1882年美國國會中的一名議員；面對排華法案，你是投贊成票還是反對票？根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明贊成或反對的理由。

（2）結(jié)合材料談?wù)勀銓ξ幕J(rèn)同問題的正確認(rèn)識。14、閱讀材料；回答問題。

材料中國文化在歐洲（英國）的傳播與影響基督教傳教士馬禮遜來華后；他先在廣州學(xué)習(xí)漢語，并編纂了《華英字典》，此書于1817年在澳門出版。1824年馬禮遜返回了英國，“帶回國內(nèi)一萬卷中國書籍”，其中不少是世所僅見的精刊善本，有的還是后來我國失傳的典籍與未見的版本。馬禮遜還通過出版《中國叢報(bào)》，向英國介紹當(dāng)時(shí)中國的政治；經(jīng)濟(jì)、語言、文字和風(fēng)俗人情等方面的情況。繼馬禮遜之后，1835年，傳教士麥都司和司梯文司一起來到中國，主要目的是收集情報(bào)，為英國政府出謀劃策。1842年以后，英國侵略者雖然在武力上戰(zhàn)勝了中國，但在思想文化上卻遇到了中國幾千年傳統(tǒng)文化的頑強(qiáng)抵制。一些在華的英國人開始研究中國文化，并將中國的儒家經(jīng)典翻譯成英文，向英國介紹中國文化。從1861年開始，雷祈歷時(shí)二十一年，翻譯了“四書”、“五經(jīng)”。理雅各翻譯了《十三經(jīng)》中的十種經(jīng)書。1876年，牛津大學(xué)正式設(shè)置了漢學(xué)講座。1945年后，研究中國文化的英國學(xué)者增多，幾所主要的大學(xué)，各有側(cè)重，如牛津大學(xué)偏重于古典文獻(xiàn)的講授和研究，公共必修科目為《左傳》、《孟子》中的篇章，詩詞方面主要講授《詩經(jīng)》和唐詩。劍橋大學(xué)偏重于古典作品，講授《孟子》、《荀子》《史記》《漢書》、《水滸傳》《紅樓夢》等專著。倫敦大學(xué)的課程則較側(cè)重近現(xiàn)代中國文化。

——王懷興《中國文化》修訂版采用新的合理的時(shí)間尺度，分階段說明英國人對中國文化的研究狀況及其影響。15、閱讀材料，完成下列要求。材料國家主席習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年學(xué)術(shù)研討會上發(fā)表講話：“文以載道，文以化人。當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，要認(rèn)識今天的中國、今天的中國人，就要深入了解中國的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤。研究孔子、研究儒學(xué)，是認(rèn)識中國人的民族特性、認(rèn)識當(dāng)今中國人精神世界歷史來由的一個(gè)重要途徑?！眹抑飨?xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年學(xué)術(shù)研討會上發(fā)表講話：“文以載道，文以化人。當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，要認(rèn)識今天的中國、今天的中國人，就要深入了解中國的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤。研究孔子、研究儒學(xué)，是認(rèn)識中國人的民族特性、認(rèn)識當(dāng)今中國人精神世界歷史來由的一個(gè)重要途徑?！?/p>

(1)在下面的資料夾中選擇可以作為依據(jù)的材料；并結(jié)合所學(xué)知識，描述國人對“孔子”評價(jià)的變化。（要求：寫出變化趨向并用具體材料加以驗(yàn)證。）

[資料夾]①《史記》中寫道：“（戰(zhàn)國時(shí)）魯世世相傳以歲時(shí)奉祠孔子冢，而諸儒亦講禮鄉(xiāng)飲大射于孔子冢（漢）高皇帝過魯，以太牢祠焉。諸侯卿相至，常先謁然后從政?！雹谔聘咦胬顪Y規(guī)定：老子地位在孔子之上，釋迦佛位居第三。武則天時(shí)明令佛教位在道教之上。③宋真宗大中祥符元年（1008年），為孔子加謚“元圣文宣王”；五年后又改謚“至圣文宣王”。④元成宗特詔命孔子加謚為“大成至圣文宣王”，并于大德十一年（1307年）刻《大成至圣文宣王追封碑》。⑤康熙皇帝親題“萬世師表”獻(xiàn)于孔廟。⑥1917年，陳獨(dú)秀發(fā)文強(qiáng)調(diào)：“舊教九流，儒居其一耳。陰陽家明歷法，法家非人治，名家辮名實(shí)，墨家有兼愛節(jié)葬非命諸說，制器敢戰(zhàn)之風(fēng)，農(nóng)家之并耕食力，此皆國粹之優(yōu)于儒家孔子者...應(yīng)毀全國已有之孔廟而罷其祀?！贝宋脑诋?dāng)時(shí)“批孔”思潮中頗具代表性。⑦20世紀(jì)20年代，孫中山曾對共產(chǎn)國際代表馬林說：“（為說服一個(gè)青年軍官加入國民黨）我向他解釋我是從孔子到現(xiàn)在的中國偉大的改革家的直接繼承者，如果在我生前不發(fā)生重大的變革，中國的進(jìn)一步發(fā)展將推遲六百年。”一位國民黨政要也回憶說：“（孫中山答復(fù)一位俄國革命家）中國有一個(gè)正統(tǒng)的道德思想，自堯、舜、禹、湯、文、式、周公，至孔子而絕。我的思想，就是繼承這一個(gè)正統(tǒng)思想來發(fā)揚(yáng)光大的?！?/p>

⑧2004年3月，時(shí)任國家主席胡錦濤批示，將孔子出生地建成“中華文化標(biāo)志城”，并將對外漢語傳播機(jī)構(gòu)命名為“孔子學(xué)院”。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，運(yùn)用唯物史觀說明人們對“孔子”評價(jià)變化的因素。⑨據(jù)張豈之等現(xiàn)代學(xué)者的研究，隋唐以前的崇儒政策以尊周公為主，但從歷史發(fā)展的趨勢來看，周公的地位是不斷下降的，孔子的地住是不斷上升的。16、閱讀材料，完成下列要求。材料一11世紀(jì)教皇的權(quán)力開始由盛轉(zhuǎn)衰，教皇解釋《圣經(jīng)》的話語權(quán)和釋義權(quán)的威信逐漸降低基督教會迫切需要傳播教義和布道占領(lǐng)民眾心智，恢復(fù)信徒的信任。12世紀(jì)，大學(xué)中的學(xué)問研究開始盛行，14、15世紀(jì)的德國出現(xiàn)了類似海德堡大學(xué)這樣的著名學(xué)府。這一時(shí)期，急需一項(xiàng)全新的、能夠?qū)崿F(xiàn)信息內(nèi)容大批量復(fù)制的技術(shù)，以實(shí)現(xiàn)大規(guī)模傳播、滿足社會生產(chǎn)發(fā)展的需要。11世紀(jì)教皇的權(quán)力開始由盛轉(zhuǎn)衰，教皇解釋《圣經(jīng)》的話語權(quán)和釋義權(quán)的威信逐漸降低基督教會迫切需要傳播教義和布道占領(lǐng)民眾心智，恢復(fù)信徒的信任。12世紀(jì)，大學(xué)中的學(xué)問研究開始盛行，14、15世紀(jì)的德國出現(xiàn)了類似海德堡大學(xué)這樣的著名學(xué)府。這一時(shí)期，急需一項(xiàng)全新的、能夠?qū)崿F(xiàn)信息內(nèi)容大批量復(fù)制的技術(shù)，以實(shí)現(xiàn)大規(guī)模傳播、滿足社會生產(chǎn)發(fā)展的需要?！幾渣S雅麗《古登堡機(jī)器印刷術(shù)引發(fā)的系列變革研究》路德曾描述印刷機(jī)是“上帝最大、最極致的仁慈，通過它，福音事業(yè)被推向前行”。薩爾頓指出印刷術(shù)：“既促成了新思想的誕生與傳播，又給舊思想的生命翻開了新的一頁?！碑?dāng)印刷文化到來，書籍走進(jìn)人們的生活，一個(gè)思想強(qiáng)烈躁動的時(shí)期隨之而來，進(jìn)而推動了新技術(shù)的采用，對后來的以機(jī)器取代人力影響深遠(yuǎn)。材料二路德曾描述印刷機(jī)是“上帝最大、最極致的仁慈，通過它，福音事業(yè)被推向前行”。薩爾頓指出印刷術(shù)：“既促成了新思想的誕生與傳播，又給舊思想的生命翻開了新的一頁?！碑?dāng)印刷文化到來，書籍走進(jìn)人們的生活，一個(gè)思想強(qiáng)烈躁動的時(shí)期隨之而來，進(jìn)而推動了新技術(shù)的采用，對后來的以機(jī)器取代人力影響深遠(yuǎn)。

(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識；簡析古登堡印刷術(shù)出現(xiàn)的歷史背景。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析歐洲“印刷革命”產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。17、閱讀材料，完成下列要求。材料一中國古代十分重視和諧教育。子路曾經(jīng)問孔子何謂“成人”，在孔子看來，“成人”的最高標(biāo)準(zhǔn)是“成圣”。所謂圣人，實(shí)際上就是有德有為的圣王。到宋代以后，儒家思想家形成了人人皆可學(xué)做圣人的觀念，周敦頤在《通書》中自問自答:“圣可學(xué)乎?曰：可?！敝祆渲苯永^承儒家明人倫的教育觀，這對明代王陽明的教育思想產(chǎn)生了很大的影響。王陽明猛烈抨擊當(dāng)時(shí)科舉制度影響下的學(xué)校教育，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的學(xué)校為了追逐功利，老師所教，學(xué)生所學(xué)，都完全失去了“明人倫”的立學(xué)本意。明清之際，以顧炎武為代表的儒士感懷山河破碎，明確提出以天下為已任的觀點(diǎn)。中國古代十分重視和諧教育。子路曾經(jīng)問孔子何謂“成人”，在孔子看來，“成人”的最高標(biāo)準(zhǔn)是“成圣”。所謂圣人，實(shí)際上就是有德有為的圣王。到宋代以后，儒家思想家形成了人人皆可學(xué)做圣人的觀念，周敦頤在《通書》中自問自答:“圣可學(xué)乎?曰：可?！敝祆渲苯永^承儒家明人倫的教育觀，這對明代王陽明的教育思想產(chǎn)生了很大的影響。王陽明猛烈抨擊當(dāng)時(shí)科舉制度影響下的學(xué)校教育，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的學(xué)校為了追逐功利，老師所教，學(xué)生所學(xué)，都完全失去了“明人倫”的立學(xué)本意。明清之際，以顧炎武為代表的儒士感懷山河破碎，明確提出以天下為已任的觀點(diǎn)?！幾岳畋蟆墩撝袊糯寮业暮椭C教育思想》曹魏正始年間，玄學(xué)開始流行。玄學(xué)家本意在于批判當(dāng)時(shí)名教虛偽化、形式化的墮落傾向，在思想上致力于儒、道的合流。淝水之戰(zhàn)后，儒學(xué)逐漸形成了南學(xué)與北學(xué)，南學(xué)主要承襲魏晉玄風(fēng)，北朝主要承襲東漢之遺風(fēng)。在佛教盛行的唐代，許多儒家學(xué)者不斷以儒學(xué)理論為基礎(chǔ)，或以辨別華夷，或以強(qiáng)調(diào)忠孝，或以對社會的實(shí)際效果等方面，來反對佛教的.教義。安史之亂后，唐皇室雖已趨于衰落，但仍保持了以儒為本，和合三教的基本格局。材料二曹魏正始年間，玄學(xué)開始流行。玄學(xué)家本意在于批判當(dāng)時(shí)名教虛偽化、形式化的墮落傾向，在思想上致力于儒、道的合流。淝水之戰(zhàn)后，儒學(xué)逐漸形成了南學(xué)與北學(xué)，南學(xué)主要承襲魏晉玄風(fēng)，北朝主要承襲東漢之遺風(fēng)。在佛教盛行的唐代，許多儒家學(xué)者不斷以儒學(xué)理論為基礎(chǔ)，或以辨別華夷，或以強(qiáng)調(diào)忠孝，或以對社會的實(shí)際效果等方面，來反對佛教的.教義。安史之亂后，唐皇室雖已趨于衰落，但仍保持了以儒為本，和合三教的基本格局。

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,指出古代儒家和諧教育的目標(biāo)。

(2)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國古代儒學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)。18、閱讀材料；回答問題。

材料一：是書何以作？曰為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作?！逗鴪D志·序》材料二：它的狂飆猛烈地沖擊了以儒家為軸的文化傳統(tǒng)，因此從一開始便具有反傳統(tǒng)主義的品格?！拔逅倪\(yùn)動”前后，各種各樣的“主義”蜂擁而入中國。但在短短幾年之后（大多）就風(fēng)平浪靜，了無痕跡了。只有馬克思主義在風(fēng)雨之中扎根于中國社會?！督袊鐣男玛惔x》（1）根據(jù)材料一；結(jié)合所學(xué)，評價(jià)“師夷長技以制夷”思想。

（2）“它”指的是什么事件？根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)，分析短短幾年之后馬克思主義“扎根于中國社會”的原因。結(jié)合所學(xué)，簡要概括近代中國向西方學(xué)習(xí)的變化趨勢。評卷人得分四、論述題(共2題，共14分)19、閱讀材料；完成下列要求。

材料多元文化之間的接觸、碰撞、相互學(xué)習(xí)和相互吸收形成文明進(jìn)步的巨大動力，不斷地為各地的文明增添活力。縱觀世界歷史，以文明多樣性為基礎(chǔ)的文明交流互鑒始終是人類文明演進(jìn)的主流。不同文化并不是孤立地、互不聯(lián)系地各自發(fā)展，而是在相互交流、相互對話、相互學(xué)習(xí)、相互碰撞中攜手前行。從這樣的人文視角出發(fā)，可以看到人類發(fā)展史是一部多元文明共生并進(jìn)的歷史，不同文明之間相互學(xué)習(xí)借鑒、互通有無、和諧相處、共同發(fā)展，始終是促進(jìn)人類社會發(fā)展進(jìn)步的正確道路?！幾浴段拿鞫鄻有哉蔑@構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文明自信》結(jié)合中外歷史的有關(guān)知識，分析材料中關(guān)于中外文明的觀點(diǎn)。(要求：寫明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合。)20、【街道命名與人文內(nèi)涵】街巷的命名可以體現(xiàn)一座城市的歷史變遷和文化內(nèi)涵。表4為我國部分城市街道名及命名原因：。街道名地點(diǎn)名稱來源先烈路廣東廣州在這條不到4公里的先烈路上，分布著廣州起義烈士陵園、黃花崗七十二烈士墓園等多處紀(jì)念場所。延喬路安徽合肥1927年7月4日晚，29歲的陳延年被秘密押赴刑場執(zhí)行死刑。他拒不下跪，被亂刀殺害。1928年，26歲的陳喬年被殺害于上海龍華。這條路就是為紀(jì)念革命烈士陳延年、陳喬年而命名，路的盡頭是“繁華大道”。劉家麒路湖北武漢1937年10月，山西忻口保衛(wèi)戰(zhàn)開始，劉家麒親自指揮部隊(duì)反復(fù)沖鋒，戰(zhàn)斗十分慘烈。16日，劉家麟在前線督戰(zhàn)中英勇殉國。劉家麟生前路過武漢時(shí)，他只在武昌的家中與親人相會了不到兩個(gè)小時(shí)。為紀(jì)念這位抗戰(zhàn)英雄，將原日租界內(nèi)一條路命名為“劉家麟路”。金石路陜西西安近年命名的一條新建道路，位于西安近代化學(xué)研究所，設(shè)有火炸藥燃燒國防科技重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，由于火藥研制的相關(guān)原料在古代也被稱為“金石藥”，故采詞“金石”作為道路專名，同時(shí)寓意“精誠所至，金石為開”的科研精神。夏弦街湖北武漢1966年“圍湖造田”產(chǎn)生的漢陽四新國營農(nóng)場在進(jìn)入21世紀(jì)發(fā)展成現(xiàn)代化的宜居新城四新片區(qū)。片區(qū)有處由春誦街、夏弦街、秋禮街、冬書街組成四季街，多所優(yōu)質(zhì)小、初、高學(xué)校在此辦學(xué)，街名源于《禮記·文王世子》里的“春誦夏弦，大師詔之。瞽宗（商代的大學(xué)）秋學(xué)禮，執(zhí)禮者詔之；冬讀書（指《尚書》），典書者詔之?！?/p>

請從材料中選取2個(gè)或2個(gè)以上城市街道名，圍繞“街道命名的人文內(nèi)涵”自擬論題并加以論述。（要求：論點(diǎn)明確，論述清晰，史論結(jié)合。）評卷人得分五、簡答題(共3題，共12分)21、歷史語境中的語言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語主要是英格蘭人的語言。到18世紀(jì)中后期，英語已擴(kuò)展到英國的殖民地，并在國際商貿(mào)活動中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語逐漸超越其他語言，成為科教領(lǐng)域和眾多國際組織的通用語言，被稱為語言的“日不落帝國”。

（2）閱讀材料二，分析英語發(fā)展成為語言的“日不落帝國”的歷史原因。22、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。23、美國將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共8題，共16分)1、D【分析】【分析】

【詳解】

依據(jù)材料“體現(xiàn)了聚族而居這一根深蒂固的中原儒家觀念”來看，這表明了注重傳統(tǒng)的理念。故答案為D項(xiàng)。A項(xiàng)材料未體現(xiàn)中西融合，排除；B項(xiàng)材料未體現(xiàn)它的保存是否完整，排除；C項(xiàng)材料未體現(xiàn)該景觀是否具有實(shí)用性，排除。2、D【分析】【分析】

【詳解】

題目要求回答表述不正確的，考迪羅獨(dú)裁權(quán)力的形成是拉丁美洲文化呈現(xiàn)出多樣性特征的表現(xiàn)之一，而不是其形成的原因,故D是正確的；各地文明的歷史發(fā)展進(jìn)程各異，文化上表現(xiàn)出的特征亦不相同、不同的種族構(gòu)成使各地區(qū)的文化展現(xiàn)出了各自的特色、各地區(qū)地理、自然環(huán)境不同，導(dǎo)致了各自文化所具有的特色，這些表述都是正確的，故排除ABC。3、C【分析】【詳解】

材料強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化存在差異文化相互吸收融合，中華文化具有多元性，C項(xiàng)正確；材料中未涉及儒家文化的主流地位變化，排除A項(xiàng)；材料中未涉及中華文化內(nèi)容博大精深的特點(diǎn)，排除B項(xiàng)；材料中未涉及中華文化歷史悠久，根底深厚，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4、C【分析】【詳解】

1570年前后，墨西哥和秘魯?shù)貐^(qū)的人口大量減少，主要原因是殖民活動導(dǎo)致土著人口銳減，隨著勞動力的減少，殖民者進(jìn)行了罪惡的黑奴貿(mào)易，C項(xiàng)正確；殖民墨西哥和秘魯?shù)貐^(qū)的是西班牙，排除A項(xiàng)；工業(yè)革命1765年開始，排除B項(xiàng)；這一時(shí)期人口銳減不是因?yàn)榉N植園勞作繁重導(dǎo)致的，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5、C【分析】【詳解】

本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：公元8世紀(jì)后期的世界。材料“阿拉伯人在古巴比倫人、埃及人和希臘人的傳統(tǒng)和實(shí)踐基礎(chǔ)上，增添了印度人和中國人的化學(xué)知識，推動了地方化學(xué)工業(yè)的發(fā)展，生產(chǎn)出蘇打、明礬、硫酸鐵等化工品”體現(xiàn)的是阿拉伯人在傳播東西方文明的過程中，助推了當(dāng)時(shí)社會的發(fā)展，說明的是文明交流促進(jìn)社會進(jìn)步，C項(xiàng)正確；阿拉伯帝國建立于公元632年，時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)阿拉伯人扮演東西方交流的橋梁角色，非世界中心地位，排除B項(xiàng)；材料與絲綢之路的輻射作用無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6、B【分析】【詳解】

本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是1901-1990年（美國）。根據(jù)材料可知，美國的移民來源較廣，來自歐洲、亞洲和拉丁美洲，這種移民格局推動美國多元文化格局的形成，B項(xiàng)正確；通過材料無法看出白人移民主導(dǎo)的地位被改變，排除A項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)移民促進(jìn)了美國文化認(rèn)同，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，美國種族問題依然很突出，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7、A【分析】【詳解】

根據(jù)“先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救靈之苦”“萬物悉備，莫責(zé)與人”可知中國古代醫(yī)藥學(xué)的宗旨是減輕人的痛苦，治病救人，蘊(yùn)含了以人為本的思想，故選A；材料主要體現(xiàn)了中醫(yī)藥學(xué)以人為本的思想，沒有體現(xiàn)立足社會實(shí)踐和利于健康養(yǎng)生，排除BD；材料沒有體現(xiàn)中醫(yī)藥學(xué)是中醫(yī)藥文化的根基，排除C。8、A【分析】【詳解】

根據(jù)材料可知，中國國家的大一統(tǒng)使中國遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于其他國家，中國國家的大一統(tǒng)對于中國起著重要的作用，故A正確；材料強(qiáng)調(diào)的是國家統(tǒng)一的重要作用，并不是中央集權(quán)的重要作用，故B排除；中央集權(quán)制度有助于維護(hù)國家的統(tǒng)一，C與題意不符，故C排除；中國人的終極訴求是長期維護(hù)國家統(tǒng)一，D與題意不符，故D排除。二、判斷題(共1題，共2分)9、B【分析】【詳解】

荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會面貌，人物形象生動，語言簡練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯誤。三、材料分析題(共9題，共18分)10、略

【分析】【詳解】

試題分析：（1）本題主要考察的是對材料的理解概括能力。從材料“英國政府開始改變帝國政策；向英聯(lián)邦轉(zhuǎn)型。二戰(zhàn)后,在新的國際形勢下，轉(zhuǎn)型力度繼續(xù)加強(qiáng)”“出現(xiàn)了一批新興的民主共和國”“法屬阿爾及利亞的民族解放運(yùn)動又給予英屬黃金海岸人民以巨大支待”中可以概括出答案。

（2）本題主要考查的是對材料的理解分析能力。從材料“二戰(zhàn)后,在新的國際形勢下；轉(zhuǎn)型力度繼續(xù)加強(qiáng)”“屬印度支那殖民地的民族主義者深受鼓舞”并結(jié)合二戰(zhàn)后英法兩國的勢力的變化；國際格局的變化等相關(guān)史實(shí)來分析得出答案。

考點(diǎn)：選考三20世紀(jì)的戰(zhàn)爭與和平·20世紀(jì)初三次非殖民化·20世紀(jì)初三次非殖民化【解析】（1）特點(diǎn)：各地民族主義運(yùn)動相互支援配合；民族獨(dú)立運(yùn)動與民主革命相互結(jié)合；均發(fā)生在二戰(zhàn)之后；與英帝國向英聯(lián)邦轉(zhuǎn)型相關(guān)；時(shí)間短，進(jìn)程快。

（2）原因：20世紀(jì)以來英國殖民政策的調(diào)整；兩大陣營的對峙局勢給殖民地半殖民地提供了新的發(fā)展機(jī)遇；二戰(zhàn)后英法力量的削弱；二戰(zhàn)后反殖民主義成為世界潮流。11、略

【分析】【詳解】

（1）主要變化:據(jù)材料“盧浮宮的歷史始于13世紀(jì)初,當(dāng)時(shí)是一座既可用于存放王室的檔案和珍寶,同時(shí)又可存放國王的犬馬和戰(zhàn)俘的城堡”可知；存放王室物品的城堡，凸顯王權(quán)的政治中心；據(jù)材料“14世紀(jì),查理五世將盧浮宮改為王宮,并進(jìn)行了擴(kuò)建。后經(jīng)多位君主改建；擴(kuò)建,作為王宮的盧浮宮的規(guī)模越來越大”可知，成為規(guī)模宏大的王宮；據(jù)材料“1791年,國民議會宣布,盧浮宮既是王室的居所,又是匯集科學(xué)、藝術(shù)的紀(jì)念物以及進(jìn)行公共教育的場所”可知，轉(zhuǎn)變?yōu)楣参幕逃膱鏊?/p>

變化原因:據(jù)所學(xué)可從封建王權(quán)的不斷加強(qiáng)；啟蒙運(yùn)動和法國大革命的影響；公民教育與大眾文化的發(fā)展；民族主義觀念的促進(jìn)等方面回答。

（2）成立:據(jù)材料可從辛亥革命推封建帝制；成立故官博物院有利于消除帝制殘余、培育自由平等的公民意識、傳播和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面回答。

南移西遷:據(jù)材料“抗戰(zhàn)爆發(fā)后,故宮博物院數(shù)十萬件文物,歷時(shí)十余年,行程數(shù)萬里,南移西遷,文物基本無損,創(chuàng)造了人類文化遺產(chǎn)保護(hù)的奇跡”可知；日本發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭,南移西遷故官博物院文物,保護(hù)了中華文化遺產(chǎn)。

90年代:據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可從“九二共識”達(dá)成；海峽兩岸故宮博物院的合作交流、推動了民族文化認(rèn)同、有助于加強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)祖國統(tǒng)一等方面回答。

（3）不同:據(jù)材料“拿破侖在東征西伐中,把大量的藝術(shù)品從被征服的國家運(yùn)到了巴黎,其中的不少珍品由此成為盧浮宮的藏品?！笨芍槐R浮宮的部分藏品來自于侵略和掠奪；據(jù)材料“1925年,故宮博物院宣告建立,皇宮成了故宮,終于向平民百姓開放。此后,國民政府組織人員整理；刊布清宮檔策,共出版各類檔案書刊達(dá)50余種,300多冊,1200萬字”可知，故宮文物則是中國文化遺產(chǎn)和中外交流見證。

共同的文化價(jià)值:據(jù)所學(xué)可從收集整理文物,保護(hù)人類文化遺產(chǎn);開發(fā)文物價(jià)值,普及和傳承文明;推進(jìn)世界人類文化遺產(chǎn)的交流和發(fā)展等角度回答?！窘馕觥浚?）主要變化:從存放王室物品的城堡到規(guī)模宏大的王宮；從凸顯王權(quán)的政治中心轉(zhuǎn)變?yōu)楣参幕逃膱鏊?/p>

變化原因:封建王權(quán)的不斷加強(qiáng)；啟蒙運(yùn)動和法國大革命的影響；公民教育與大眾文化的發(fā)展:民族主義觀念的促進(jìn)。

（2）成立:辛亥革命推封建帝制,成立故官博物院有利于消除帝制殘余,培育自由平等的公民意識,傳播和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。南移西遷:日本發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭,南移西遷故官博物院文物,保護(hù)了中華文化遺產(chǎn)。

90年代:“九二共識”達(dá)成,海峽兩岸故宮博物院的合作交流,推動了民族文化認(rèn)同,有助于加強(qiáng)民族凝聚力,促進(jìn)祖國統(tǒng)一。

（3）不同:盧浮宮的部分藏品來自于侵略和掠奪,故宮文物則是中國文化遺產(chǎn)和中外交流見證。

共同的文化價(jià)值:收集整理文物,保護(hù)人類文化遺產(chǎn)；開發(fā)文物價(jià)值,普及和傳承文明；推進(jìn)世界人類文化遺產(chǎn)的交流和發(fā)展。12、略

【分析】【詳解】

（1）影響：根據(jù)材料“它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上；從其產(chǎn)生的那一時(shí)刻起就帶有明顯的東方色彩”“特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面，拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國的傳統(tǒng)”和所學(xué)知識可知，拜占庭文明是古典文明和中世紀(jì)文明傳承的紐帶；促進(jìn)了東西方文化的交流與融合；保存延續(xù)了古希臘羅馬的古典文化；有利于近代文藝復(fù)興運(yùn)動的興起；對歐洲近代法律影響深遠(yuǎn)。

（2）原因：根據(jù)材料“歐洲16-17世紀(jì)內(nèi)部連年戰(zhàn)爭，自顧不暇”可歸納出16—17世紀(jì)歐洲忙于內(nèi)部戰(zhàn)爭自顧不暇；根據(jù)材料“14世紀(jì)以后的中國，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平并不低于世界其他任何國家”可歸納出中國綜合國力強(qiáng)大難以武力征服；根據(jù)材料“尤其是中國文化的博大精深，在當(dāng)時(shí)的世界處于領(lǐng)先地位”可歸納出中國的經(jīng)濟(jì)文化處于世界領(lǐng)先地位；根據(jù)材料“這使得歐洲人對中國的認(rèn)識就受到扮演文化使者的商人、傳教士眼界、觀點(diǎn)的局限”可歸納出傳播媒介的局限和資料的缺乏使中西方交流存在局限性；結(jié)合所學(xué)知識可知，歐洲堅(jiān)持“歐洲中心論”的傲慢理論。【解析】（1）影響：是古典文明和中世紀(jì)文明傳承的紐帶；促進(jìn)了東西方文化的交流與融合；保存延續(xù)了古希臘羅馬的古典文化；有利于近代文藝復(fù)興運(yùn)動的興起；對歐洲近代法律影響深遠(yuǎn)。

（2）原因：16—17世紀(jì)歐洲忙于內(nèi)部戰(zhàn)爭自顧不暇；中國綜合國力強(qiáng)大難以武力征服；歐洲堅(jiān)持“歐洲中心論”的傲慢理論；中國的經(jīng)濟(jì)文化處于世界領(lǐng)先地位；傳播媒介的局限和資料的缺乏使中西方交流存在局限性。13、略

【分析】【詳解】

（1）本小問相對開放；可贊成也可反對，理由符合當(dāng)時(shí)的史實(shí)即可，如投贊成票理由：華人數(shù)量多，搶占了美國白人的工作機(jī)會；中國人受傳統(tǒng)文化的影響，在宗教信仰和生活習(xí)慣無法融人美國社會；清政府國力衰弱，無力保護(hù)本國國民。示例2：投反對票理由：華人勤勞可靠，為美國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)；把中國的傳統(tǒng)文化帶到了美國，促進(jìn)了美國文化的發(fā)展；沒有耗費(fèi)公共資源；排斥華工不符合美國自由；平等的憲法精神。

（2）認(rèn)識：結(jié)合上述分析和所學(xué)知識可知，堅(jiān)決摒棄狹隘的文化觀念；應(yīng)秉持開放包容心態(tài)看待多元文化；要尊重世界文化多樣性，以文化交流超越文化隔；文化互鑒超越文化沖突，文化共存超越文化優(yōu)越?！窘馕觥浚?）示例1：投贊成票理由：華人數(shù)量多；搶占了美國白人的工作機(jī)會；中國人受傳統(tǒng)文化的影響，在宗教信仰和生活習(xí)慣無法融人美國社會；清政府國力衰弱，無力保護(hù)本國國民。

示例2：投反對票理由：華人勤勞可靠；為美國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)；把中國的傳統(tǒng)文化帶到了美國，促進(jìn)了美國文化的發(fā)展；沒有耗費(fèi)公共資源；排斥華工不符合美國自由；平等的憲法精神。

（2）堅(jiān)決摒棄狹隘的文化觀念；應(yīng)秉持開放包容心態(tài)看待多元文化；要尊重世界文化多樣性，以文化交流超越文化隔；文化互鑒超越文化沖突，文化共存超越文化優(yōu)越。14、略

【分析】【分析】

【詳解】

問題要求分階段說明英國人對中國文化的研究狀況及其影響；可根據(jù)材料時(shí)間并結(jié)合所學(xué)進(jìn)行劃分，英國人研究中國文化，從時(shí)間上大體課分為三個(gè)階段，即鴉片戰(zhàn)爭前；鴉片戰(zhàn)爭之后和第二次世界大戰(zhàn)以后。

關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭前；根據(jù)材料“1824年馬禮遜返回了英國通過出版《中國叢報(bào)》，向英國介紹當(dāng)時(shí)中國的政治；經(jīng)濟(jì)、語言、文字和風(fēng)俗人情等方面的情況”“1835年，傳教士麥都司和司梯文司一起來到中國，主要目的是收集情報(bào)，為英國政府出謀劃策”等信息可知鴉片戰(zhàn)爭前，英國為了適應(yīng)其殖民活動與商業(yè)發(fā)展的需要，開始派傳教士來中國，說明傳教士的來華的影響（使英國加深認(rèn)識中國，便于侵略；保護(hù)中國文化）。

關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭以后；根據(jù)材料“但在思想文化上卻遇到了中國幾千年傳統(tǒng)文化的頑強(qiáng)抵制。一些在華的英國人開始研究中國文化，并將中國的儒家經(jīng)典翻譯成英文，向英國介紹中國文化1876年，牛津大學(xué)正式設(shè)置了漢學(xué)講座”和結(jié)合所學(xué)知識可從中國傳統(tǒng)文化頑強(qiáng)抵制；傳教士學(xué)習(xí)中國文化、傳播中國文化的角度思考作答。

關(guān)于二戰(zhàn)后；根據(jù)材料“1945年后，研究中國文化的英國學(xué)者增多，幾所主要的大學(xué)，各有側(cè)重，如牛津大學(xué)偏重于古典文獻(xiàn)的講授和研究劍橋大學(xué)偏重于古典作品倫敦大學(xué)的課程則較側(cè)重近現(xiàn)代中國文化”和結(jié)合所學(xué)知識可從研究中國文化學(xué)者增加；三所大學(xué)增設(shè)中國文化科目、中國文化影響力增強(qiáng)等角度思考作答。

【點(diǎn)睛】【解析】英國人研究中國文化；從時(shí)間上大體課分為三個(gè)階段，即鴉片戰(zhàn)爭前；鴉片戰(zhàn)爭之后和第二次世界大戰(zhàn)以后。

鴉片戰(zhàn)爭前；英國為了適應(yīng)其殖民活動與商業(yè)發(fā)展的需要，開始派傳教士來中國。英國人加深了對中國各方面的了解，為其鴉片的輸入和發(fā)動戰(zhàn)爭提供了便利，客觀上對中國文化的典籍起到了一定的保護(hù)作用。

鴉片戰(zhàn)爭以后；英國傳教士遇到了中國幾千年傳統(tǒng)文化的頑強(qiáng)抵制，迫不得已開始加強(qiáng)對中國文化的研究。促進(jìn)了中國文化在英國的傳播，擴(kuò)大了中國文化在英國的影響力。

二戰(zhàn)后，尤其是新中國成立以后，英國人對中國文化的研究開始活躍起來，英國牛津、劍橋、倫敦三所大學(xué)分別開設(shè)了中國文化科目。中國文化在英國的傳播與影響越來越廣泛。15、略

【分析】【詳解】

（1）變化：答案包括兩個(gè)部分；一個(gè)是指出變化的趨向，另一個(gè)是引用資料夾中的資料加以驗(yàn)證；通讀資料夾可知，資料貫穿中國古代；近代和現(xiàn)代，又可以根據(jù)歷代王朝統(tǒng)治者對孔子看法的變化，分為漢武帝以前、漢武帝至唐前期、宋元至清前中期、民國初年及新中國成立后幾個(gè)階段，分階段指出趨向并列舉資料夾中對應(yīng)時(shí)期的資料序號即可。

（2）因素：根據(jù)唯物史觀，對歷史人物的評價(jià)，受到動機(jī)、主體（立場或能力）、方法、對象以及外在環(huán)境（國內(nèi)和國際環(huán)境）等因素的影響，再結(jié)合對孔子評價(jià)的具體歷史信息，從以上角度進(jìn)行分析，言之有理即可?！窘馕觥?1)變化：戰(zhàn)國至漢初；孔子作為重要思想家受到統(tǒng)治者和儒生的祭祀和禮遇，資料①中《史記》的記載可驗(yàn)證這一點(diǎn)。漢武帝時(shí)期至唐前期，孔子的地位有所提升，但總體上地位不及周公，資料②⑨可驗(yàn)證這一點(diǎn)。宋元至清前中期，孔子的地位大為提升，專制統(tǒng)治者不斷對其加以追封，資料③④⑤可驗(yàn)證這一點(diǎn)。民國初年，孔子遭到批判，但仍作為中華古代偉大的思想家；政治家代表人物，資料⑥⑦可驗(yàn)證這一點(diǎn)。新中國成立后，尤其是改革開放后，孔子作為中華文脈的延續(xù)者、世界文化名人，成為中外交往的重要名片，資料⑧可驗(yàn)證這一點(diǎn)。

(2)因素：春秋戰(zhàn)國思想史研究的深入；國家建構(gòu)思想“大一統(tǒng)”和傳承中華文化譜系的需要；知識分子對儒家思想的解讀；人民群眾思想解放程度；中外文化交流的深度和孔子的國際形象。（6分；答出三點(diǎn)即可其。

他答案言之有理亦可）16、略

【分析】【詳解】

（1）歷史背景：根據(jù)材料“基督教會迫切需要傳播教義和布道占領(lǐng)民眾心智；恢復(fù)信徒的信任”可知，教會發(fā)展的需要；根據(jù)材料“12世紀(jì)，大學(xué)中的學(xué)問研究開始盛行，14；15世紀(jì)的德國出現(xiàn)了類似海德堡大學(xué)這樣的著名學(xué)府”和所學(xué)知識可知，12世紀(jì)，歐洲城市和大學(xué)的興起；根據(jù)所學(xué)知識可知，商品經(jīng)濟(jì)的推動；根據(jù)材料“這一時(shí)期，急需一項(xiàng)全新的、能夠?qū)崿F(xiàn)信息內(nèi)容大批量復(fù)制的技術(shù)，以實(shí)現(xiàn)大規(guī)模傳播、滿足社會生產(chǎn)發(fā)展的需要”從思想上分析，這一時(shí)期歐洲的思想解放。

（2）根據(jù)材料“既促成了新思想的誕生與傳播，又給舊思想的生命翻開了新的一頁”可知，歐洲思想解放運(yùn)動的發(fā)展；根據(jù)材料“當(dāng)印刷文化到來，書籍走進(jìn)人們的生活，一個(gè)思想強(qiáng)烈躁動的時(shí)期隨之而來，進(jìn)而推動了新技術(shù)的采用，對后來的以機(jī)器取代人力影響深遠(yuǎn)?！笨芍?，促進(jìn)歐洲文化教育事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了工業(yè)革命的發(fā)展；促進(jìn)了近代歐洲的社會轉(zhuǎn)型；根據(jù)所學(xué)知識可知，印刷革命的出現(xiàn)，促進(jìn)歐洲民族國家意識的發(fā)展，有利于民族國家的形成；印刷革命推動了思想解放，有利于資產(chǎn)階級革命興起?！窘馕觥?1)教會發(fā)展的需要；城市和大學(xué)的興起；商品經(jīng)濟(jì)的推動；歐洲的思想解放。

(2)歐洲思想解放運(yùn)動的發(fā)展；促進(jìn)歐洲文化教育事業(yè)的發(fā)展；有利于民族國家的形成；有利于資產(chǎn)階級革命興起；促進(jìn)了工業(yè)革命的發(fā)展；促進(jìn)了近代歐洲的社會轉(zhuǎn)型。17、略

【分析】【詳解】

（1）目標(biāo)：根據(jù)“成圣”可得出培養(yǎng)兼具品德和知識的人才（或者“培育圣人”）；以禮規(guī)范人際關(guān)系（或者“明人倫”）；根據(jù)“儒家思想家形成了人人皆可學(xué)做圣人的觀念”可得出使儒學(xué)融入普通民眾的日常生活中（或者“世俗化”）；根據(jù)“明清之際；以顧炎武為代表的儒士感懷山河破碎，明確提出以天下為已任的觀點(diǎn)?！笨傻贸鲋铝τ诜?wù)現(xiàn)實(shí)生活和社會（或者“經(jīng)世致用；學(xué)以致用”）；結(jié)合所學(xué)可得出實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處（或者實(shí)現(xiàn)“天人合一”）。

（2）特點(diǎn)：根據(jù)“中國古代十分重視和諧教育?！奔啊翱鬃印笨傻贸鲈催h(yuǎn)流長，從先秦到明清持續(xù)發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)；根據(jù)“玄學(xué)家本意在于批判當(dāng)時(shí)名教虛偽化、形式化的墮落傾向，在思想上致力于儒、道的合流?！笨傻贸鲈趫?jiān)持核心理念的同時(shí)，積極學(xué)習(xí)與吸取其他文化的長處，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)與思辨；根據(jù)“淝水之戰(zhàn)后，儒學(xué)逐漸形成了南學(xué)與北學(xué)，南學(xué)主要承襲魏晉玄風(fēng)，北朝主要承襲東漢之遺風(fēng)。在佛教盛行的唐代，許多儒家學(xué)者不斷以儒學(xué)理論為基礎(chǔ)”可得出受到政治環(huán)境的巨大影響?！窘馕觥?1)培養(yǎng)兼具品德和知識的人才（或者“培育圣人”）；以禮規(guī)范人際關(guān)系（或者“明人倫”）；使儒學(xué)融入普通民眾的日常生活中（或者“世俗化”）；致力于服務(wù)現(xiàn)實(shí)生活和社會（或者“經(jīng)世致用；學(xué)以致用”）；實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處（或者實(shí)現(xiàn)“天人合一”）。

(2)源遠(yuǎn)流長，從先秦到明清持續(xù)發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)；在堅(jiān)持核心理念的同時(shí)，積極學(xué)習(xí)與吸取其他文化的長處，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)與思辨；受到政治環(huán)境的巨大影響。18、略

【分析】【詳解】

（1）評價(jià)：結(jié)合所學(xué)知識可知；關(guān)于“師夷長技以制夷”思想的評價(jià)可從學(xué)習(xí)的層面；近代中國向西方學(xué)習(xí)的口號、沖擊了傳統(tǒng)觀念、促進(jìn)了中國向西方學(xué)習(xí)的步伐及有其時(shí)代和階級的局限性等方面進(jìn)行分析即可。

（2）事件：結(jié)合所學(xué)知識可知，新文化運(yùn)動動搖了儒家思想的統(tǒng)治地位。原因：結(jié)合所學(xué)知識可知，關(guān)于馬克思主義在中國傳播的原因可從五四運(yùn)動的影響、早期共產(chǎn)黨組織的建立、知識分子對馬克思主義的宣傳及和其他學(xué)派進(jìn)行辯論等方面進(jìn)行分析即可。趨勢：可從學(xué)習(xí)的內(nèi)容及范圍等方面進(jìn)行歸納即可。【解析】（1）評價(jià)：成為近代中國人向西方學(xué)習(xí)的口號；是對傳統(tǒng)心態(tài)的一次挑戰(zhàn)；邁出了近代中國向西方學(xué)習(xí)的第一步；是洋務(wù)派“師夷長技以自強(qiáng)”口號的基礎(chǔ)；學(xué)習(xí)西方的內(nèi)容局限在器物層面。

（2）事件：新文化運(yùn)動。

原因：五四運(yùn)動推動了馬克思主義與工人運(yùn)動的結(jié)合；馬克思主義在中國的傳播；經(jīng)歷了一個(gè)從學(xué)術(shù)思想向社會改造指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)變的過程；“馬克思主義研究會”等學(xué)術(shù)團(tuán)體；各地早期共產(chǎn)黨組織的建立和《新青年》、《共產(chǎn)黨》月刊等報(bào)刊的創(chuàng)辦，都極大地促進(jìn)馬克思主義的傳播。（其他言之有理，可酌情給分）

趨勢：從器物到制度到文化；領(lǐng)域不斷發(fā)展、內(nèi)容不斷深化四、論述題(共2題，共14分)19、略

【分析】【詳解】

論題：根據(jù)材料“人類發(fā)展史是一部多元文明共生并進(jìn)的歷史；不同文明之間相互學(xué)習(xí)借鑒；互通有無、和諧相處、共同發(fā)展，始終是促進(jìn)人類社會發(fā)展進(jìn)步的正確道路”可以得出觀點(diǎn)，中外文明的交流促進(jìn)了世界的進(jìn)步。

分析：根據(jù)所學(xué)知識，可以結(jié)合中國古代四大發(fā)明外傳對世界發(fā)展的影響、中國僧人傳播佛教的史實(shí)進(jìn)行論證。具體而言，如四大發(fā)明的外傳，宋元時(shí)期，四大發(fā)明陸續(xù)傳入西方，促進(jìn)了西方世界的文藝復(fù)興、宗教改革、新航路的開辟和殖民擴(kuò)張，推動人文主義的發(fā)展和世界市場的逐步形成，有利于西方世界向近代化轉(zhuǎn)型。如佛教的傳播，唐朝時(shí)期，玄奘西游和鑒真東渡，擴(kuò)大了佛教在中國的影響，推動了宋明理學(xué)的形成，鑒真東渡傳播了唐朝文化，促進(jìn)了日本社會的發(fā)展和進(jìn)步。最后對論證過程進(jìn)行總結(jié)，實(shí)現(xiàn)升華。綜上所述，中國和外國的科技文化交流，推動了彼此的發(fā)展，有利于世界的文明演進(jìn)和人類的共贏?！窘馕觥看鸢甘纠?/p>

論題：中外文明的交流促進(jìn)了世界的進(jìn)步。

宋元時(shí)期，四大發(fā)明陸續(xù)傳入西方，促進(jìn)了西方世界的文藝復(fù)興、宗教改革、新航路的開辟和殖民擴(kuò)張，推動人文主義的發(fā)展和世界市場的逐步形成，有利于西方世界向近代化轉(zhuǎn)型。唐朝時(shí)期，玄奘西游和鑒真東渡，擴(kuò)大了佛教在中國的影響，推動了宋明理學(xué)的形成，鑒真東渡傳播了唐朝文化，促進(jìn)了日本社會的發(fā)展和進(jìn)步。綜上所述，中國和外國的科技文化交流，推動了彼此的發(fā)展，有利于世界的文明演進(jìn)和人類的共贏。20、略

【分析】【詳解】

示例1：依據(jù)材料“分布著廣州起義烈士陵園；黃花崗七十二烈士墓園等多處紀(jì)念場所”；“這條路就是為紀(jì)念革命烈士陳延年、陳喬年而命名”，“1937年10月，山西忻口保衛(wèi)戰(zhàn)開始，劉家麒親自指揮部隊(duì)反復(fù)沖鋒，戰(zhàn)斗十分慘烈”，得出以先烈路、延喬路和劉家麟路為代表的城市街道名稱凝結(jié)著不朽的革命文化和革命精神。

從近代中國的民族危機(jī)角度入手；列舉甲午戰(zhàn)后，中國面臨的狀況，為挽救民族危亡，資產(chǎn)階級革命派在廣州發(fā)動武裝起義，起義軍浴血奮戰(zhàn)，終因寡不敵眾而不幸失敗；列舉新民主主義革命之初，有無數(shù)像陳延年；陳喬年這樣的愛國青年克服萬難，甚至以生命的代價(jià)為后世開辟出了“繁華大道”；列舉九一八事變，民族危機(jī)的空前加深，愛國將領(lǐng)們甘愿以身殉國，為民族的獨(dú)立和解放而英勇斗爭。

最后總