2024屆高三語(yǔ)文高考沖刺（考點(diǎn)梳理+強(qiáng)化訓(xùn)練）-18 書(shū)序類(lèi)文言文閱讀技巧 含答案

2024屆高三語(yǔ)文高考沖刺（考點(diǎn)梳理+強(qiáng)化訓(xùn)練）-18

書(shū)序類(lèi)文言文閱讀技巧含答案

書(shū)序類(lèi)文言文閱讀技巧

書(shū)序的文體特點(diǎn)

（一）書(shū)（文）序：介紹成文（書(shū)）的經(jīng)過(guò)、出版意旨、編輯體

例或者作者情況，也可對(duì)作家作品評(píng)論，對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)，可

以記敘、描寫(xiě)、抒情、說(shuō)明、議論。

（二）相關(guān)的課文有

《蘭亭集序》

《伶官傳序》

（三）行文思路

1.概述誰(shuí)的詩(shī)、文集，寫(xiě)作詩(shī)文的緣由，作序緣由

2.文集特點(diǎn)，形成原因（作者的生平經(jīng)歷，思想情感）

課堂練習(xí)

練習(xí)1

洪汝含《鼓山游記》序

明

曹學(xué)儉

①作文游山記最難。未落筆時(shí)，搜索傳志，鋪敘程期［1］,洋洋

灑灑，堆故實(shí)于滿(mǎn)紙［2］,但數(shù)別人財(cái)寶而已，于一種游情了不相關(guān)。

即移之他處游亦可，移之他人游亦可。拘而寡韻，與泛而不切，病則

均焉。

②記游如作畫(huà)，畫(huà)家必須摹古，間復(fù)出己意著色生采，自然飛動(dòng)。

及乎對(duì)鏡盤(pán)礴［3］,往往難之。乃以為畫(huà)不必似，蓋遠(yuǎn)近位置，木石

向背，逼真則礙理，兩為入耳［4］。法既不傷，于境復(fù)肖，又何以似

為病也？

③友人洪汝含氏，作《鼓山游記》。余讀之，初若不汲汲于游者。

或?yàn)閸勾湔兄?］,或?yàn)橛雅髣?dòng)之，或自崖而返，或登頂者再。惟隨

其興之所適，及乎境之所奏［6］,故其為記，亦不為傳志故實(shí)之所窘

縛，與夫年月里數(shù)之所役使。神情滿(mǎn)足，氣色生動(dòng)，嘻笑戲謔，皆成

文章。以如意之筆術(shù)，奪難肖之畫(huà)工。此所謂合作也［7］。傳《詩(shī)》

之《葛覃》曰：“葛者，婦人之所有事也。為是詩(shī)者，詠歌其所有事，

而又及其所聞見(jiàn)，言其樂(lè)從事于此也［8］?！编?！汝含氏之游，可謂樂(lè)

矣，是宜記。

注釋?zhuān)海?）程期：日期。（2）故實(shí)：即典故。（3）盤(pán)碑：指肆意

作畫(huà)。（4）入：指合適。（5）嵐翠：山氣呈現(xiàn)的翠綠。（6）奏：通“湊”。

會(huì)合。（7）合作：謂書(shū)畫(huà)詩(shī)文等合于法度c（8）傳《詩(shī)》：《詩(shī)經(jīng)》毛

亨傳。傳：解說(shuō)經(jīng)義的文字。

參考譯文：寫(xiě)文章游山散文最難。還未下筆時(shí)，搜尋史傳方志，

鋪敘游程行期，洋洋灑灑，堆疊滿(mǎn)紙典故，只不過(guò)是清點(diǎn)別人的財(cái)寶

罷了，與當(dāng)時(shí)的游覽之情毫不相關(guān)。即使換成寫(xiě)別處游也可以，換成

寫(xiě)別人游也可以。受束縛而缺少韻味，與空泛而不真切，弊病是相同

的。

寫(xiě)游記好比作畫(huà)，畫(huà)家一定是臨摹古人的畫(huà)作，偶爾之中又能體

現(xiàn)自己的心思上添彩，使整幅畫(huà)自然活潑、氣韻生動(dòng)。等到他面對(duì)眼

前景色全力作畫(huà)，往往感到困難了。于是認(rèn)為作畫(huà)不一定要相似，因

為景物位置遠(yuǎn)近、樹(shù)木石頭運(yùn)筆向背，太相似就違犯畫(huà)理，兩者不能

同時(shí)納入畫(huà)中罷了,既不損害畫(huà)理，所畫(huà)景色又與眼前景物相似.又

為何以相似作為畫(huà)畫(huà)的弊病呢？

我的朋友洪汝金作《鼓山游記》,我讀這篇文章，一開(kāi)始好像對(duì)

游山并不熱切。有時(shí)被山嵐翠峰招引，有時(shí)受朋友鼓動(dòng)，有時(shí)從山崖

返回.有時(shí)兩次髓頂。只是由著自己的興致走到各處，達(dá)到游興與景

色相合的境界。所以他所寫(xiě)的游記，不被史傳方志與典故所束縛，也

不被游山日程與行程里數(shù)所限制。神情滿(mǎn)足，氣色生動(dòng)，嬉戲玩笑,

都能寫(xiě)成文章。以如意的筆法，勝過(guò)難以畫(huà)得相似的畫(huà)匠；這就是所

謂的合于法度之作c嗨！汝含的游山，可以說(shuō)是快樂(lè)的了，這應(yīng)該值

得寫(xiě)下來(lái)。

22.用自己的話(huà)概括游記寫(xiě)作的兩種常見(jiàn)表現(xiàn)。（2分）

（1）

；（2）

23.分析第②段談繪畫(huà)之理的作用。（3分）

24.對(duì)“拘而寡韻，與泛而不切，病則均焉?！币痪淅斫庹_的

一項(xiàng)是（2分）

A.受拘束卻缺少韻律，與寬泛卻不確切，禍害是一致的。

B.受束縛而缺少韻味，與空泛而不真切，弊病是相同的。

C.受束縛又缺少韻律，與空泛又不真切，危害是相同的。

D.受拘束且缺少韻味，與寬泛且不確切，擔(dān)憂(yōu)是一致的。

25.本文多處運(yùn)用對(duì)比手法，請(qǐng)選擇其一加以分析。（3分）

26.根據(jù)文意，簡(jiǎn)要概括作者對(duì)洪汝含《鼓山游記》寫(xiě)作特點(diǎn)的

評(píng)價(jià)。（2分）

23.第1段中，作者說(shuō)“病則均焉”，其中的“病”指的是

（2分）

24.第2段中，作者說(shuō)“記游如作畫(huà)”，他通過(guò)“作畫(huà)”想說(shuō)明什

么？（2分）

25.閱讀第3段我們可以看出，作者所說(shuō)的“合作”指的是：（3

分）

（1）

（2）

（3）

26.結(jié)尾作者說(shuō)“汝令氏之游，可謂樂(lè)矣”，其中的“樂(lè).”指的是

（2分）

27.作者認(rèn)為

“作文游山記最難”，其表現(xiàn)往往“未落筆時(shí)，搜索傳志”、“堆

故實(shí)于滿(mǎn)紙二而王安石的《游褒禪山記》開(kāi)篇就考證“褒禪山”的

命名緣由，介紹華山洞的位置，辨“華山”的讀音等，對(duì)此你怎么看？

（3分）

答案：22.（1）堆砌文獻(xiàn)典故

（2）鋪敘行程日期（2分）

23.以繪畫(huà)只會(huì)模擬古畫(huà)不會(huì)描畫(huà)眼前真實(shí)的景致，與游記寫(xiě)作

中常見(jiàn)現(xiàn)象作類(lèi)比，批評(píng)只會(huì)堆砌典故、交代日程而不會(huì)抒寫(xiě)眼前之

景、真切游情的寫(xiě)作方法，為下文肯定洪汝含游記創(chuàng)作作鋪墊。（類(lèi)

比方法、觀點(diǎn)態(tài)度、結(jié)構(gòu)作用）（3分）

24.B（2分）

25.例：將“搜索傳志，鋪敘程期”的常見(jiàn)游記寫(xiě)法與洪汝含“隨

其興之所適，及乎境之所奏”作對(duì)比，更充分肯定洪汝含能寫(xiě)出獨(dú)具

個(gè)性與“游情”的創(chuàng)作特色。（3分）

26.隨興所至，情景相合。（2分）

答案：23、文章堆滿(mǎn)典故與傳志沒(méi)有真情實(shí)感（1分）；行文拘

泥缺少韻味，空泛而不真切（1分）。

或：搜索傳志，鋪敘程期，故實(shí)滿(mǎn)紙（1分）；拘而寡韻，泛而

不切（1分）。

24、寫(xiě)文章必須有真情實(shí)感才能神采飛揚(yáng)；如果既能真實(shí)再現(xiàn)自

然而又符合作文的法度更好。（一點(diǎn)1分，2點(diǎn)2分）

25、作者的情感與游覽的環(huán)境相融合（1分）；文章不受地點(diǎn)的

傳志和時(shí)間的制約，感情飽滿(mǎn)，自然生動(dòng)（1分）；用自然流暢的文

筆，把難寫(xiě)之景呈現(xiàn)在讀者的眼前（1分）。

或用原句：隨其興之所適，及乎境之所奏（1分）；不為傳志故

實(shí)之所縛，不為年月里數(shù)之所役使（1分）；以如意之筆術(shù)，奪難肖

之畫(huà)工（1分）。

26、游玩鼓山的快樂(lè)（1分）；寫(xiě)《鼓山游記》的快樂(lè)（1分）。

27、王安石的《游褒禪山記》開(kāi)篇就考證“褒禪山”的命名緣由，

介紹華山洞的位置，辨“華山”的讀音等，并非搜索傳志，鋪敘程期，

泛泛而談（1分），而是為了引出下文說(shuō)理，（或?yàn)橄挛恼f(shuō)理、議論作

鋪墊）（1分）；說(shuō)明學(xué)者應(yīng)該“深思而慎取”，不能以訛傳訛的道理。

（1分）

練習(xí)2

荷塘詩(shī)集序

姚鼐

①古之善為詩(shī)者，不自命為詩(shī)人者也。其胸中所蓄，高矣，廣矣，

遠(yuǎn)矣；而偶發(fā)之于詩(shī)，則詩(shī)與之為高廣且遠(yuǎn)焉，故曰善為詩(shī)也。曹子

建、陶淵明、李太白、杜子美、韓退之、蘇子瞻、黃魯直之倫，忠義

之氣，高亮之節(jié)，道德之養(yǎng)，經(jīng)濟(jì)天下之才，舍而僅謂之一詩(shī)人耳,

此數(shù)君子豈所甘哉？

②志在于為詩(shī)人而已，為之雖工，其詩(shī)則卑且小矣。余執(zhí)此以衡

古人之詩(shī)之高下，亦以論今天下之為詩(shī)者c使天下終無(wú)曹子建、陶淵

明、李、杜、韓、蘇、黃之徒則已，茍有之，告以吾說(shuō)，其必不吾非

也。

③適來(lái)江寧，識(shí)涇陽(yáng)張君①。君以累世同居義門(mén)②之子，負(fù)剛勁

之氣，兼治煩③之才，雖為一令，廿余年屢經(jīng)蹶起，而志不可抑，今

世奇士也。而耽于詩(shī)，政事道途之閑，不輟于詠。出其詩(shī)示余，余以

為君之詩(shī)，君之為人也。取君詩(shī)與比之子是、淵明、李、杜、韓、蘇、

黃之美，則固有不迨者，而其清氣逸韻，見(jiàn)胸中之高亮，而無(wú)世俗脂

韋之概，則與古人近，而于今人遠(yuǎn)矣。

④夫詩(shī)之至善者，文與質(zhì)備，道與藝合；心手之運(yùn)，貫徹萬(wàn)物,

而盡得乎人心之所欲出。若是者，千載中數(shù)人而已。其余不能無(wú)偏：

或偏于文焉，或偏于質(zhì)焉。就二者而擇之，愚誠(chéng)短于識(shí)，以為所尚者

蓋在此而不在彼：惟能知為人之重于為詩(shī)者，其詩(shī)重矣。張君殆其倫

歟！

【注】①?gòu)埦簭埼宓?，字?jǐn)?，?hào)荷塘，《荷塘詩(shī)集》的作者。

②義門(mén)：仁義之門(mén)。封建社會(huì)特指以孝義著稱(chēng)，數(shù)代同堂而和睦相處

的家庭。③治煩：指治理政事。

參考譯文：古代善于作詩(shī)的人，不會(huì)自命為是詩(shī)人的。他們胸中

所儲(chǔ)藏的，是很高，很廣闊，很深遠(yuǎn)；偶爾抒發(fā)在詩(shī)上，詩(shī)也同時(shí)變

得高、廣闊并且深遠(yuǎn)了，所以說(shuō)是善于作詩(shī)的。曹子健、陶淵明、李

白、杜甫、韓愈、蘇軾、黃魯直的這類(lèi)人，是有忠義的氣節(jié)，高亮的

節(jié)操，道德的修養(yǎng)，經(jīng)世濟(jì)民，治理國(guó)家的人才，一生也只是稱(chēng)之為

詩(shī)人，這樣的人怎么會(huì)甘心呢？

立志只是要成為詩(shī)人，作的詩(shī)雖然工整，但詩(shī)是很卑微，膚

淺的。我拿這個(gè)來(lái)衡量古人詩(shī)的高低上下，也來(lái)評(píng)論當(dāng)今的詩(shī)人。即

使天下始終沒(méi)有曹子健、陶淵明、李白、杜甫、韓愈、蘇軾、黃魯直

之類(lèi)的人也就算了，假如有，把我的觀點(diǎn)告訴他們，他們一定不會(huì)說(shuō)

我的觀點(diǎn)不對(duì)。

我來(lái)到江寧一帶，結(jié)識(shí)了涇陽(yáng)的張五典。張君世代同堂和睦

相處，一身剛勁的氣概，并有著治理政事的才能，雖然只是一個(gè)縣令，

20年多次遭到挫折，但他的志向沒(méi)有被抑制，是當(dāng)今的奇才阿。他

入迷于作詩(shī)，治理完政事的閑暇之余不中止詠詩(shī)。他把他的詩(shī)拿給我

看，我認(rèn)識(shí)這是他的詩(shī)及他為人的寫(xiě)照。拿他的是與曹子健、陶淵明、

李白、杜甫、韓愈、蘇軾、黃魯直的相比較，必然有比不上的，但詩(shī)

清雅逸人，展現(xiàn)了胸中高亮的節(jié)操，沒(méi)有阿諛，圓滑的情態(tài)，這一點(diǎn)

是和古人近似，而比當(dāng)今一般人要高出很多。

達(dá)到高層次的詩(shī)人，詩(shī)與詩(shī)人的氣質(zhì)相具備，道和技巧結(jié)合;

心和手的相互運(yùn)用，包含了一切，將心里所想的全展現(xiàn)出來(lái)了。像這

樣的人，數(shù)千年來(lái)只有幾個(gè)人而已。我不可能沒(méi)有偏差：有時(shí)偏向于

文采，有時(shí)偏向于品質(zhì)。兩個(gè)之中選擇一個(gè)，我確實(shí)是見(jiàn)識(shí)短淺，認(rèn)

為崇尚的應(yīng)該在這方面而不是另一個(gè)方面：只有知道了做人要重于作

詩(shī)的人，他的是才會(huì)有力量。張君就有這樣的氣節(jié)！

22.從全文看，作者強(qiáng)調(diào)□□□口對(duì)創(chuàng)作的重要作用。（2分）

23.第①段畫(huà)線(xiàn)句運(yùn)用反問(wèn)修辭手法的表達(dá)作用是

（2分）

24.對(duì)“而其清氣逸韻，見(jiàn)胸中之高亮，而無(wú)世俗脂韋之概，則

與古人近，而于今人遠(yuǎn)矣J一句理解正確的一項(xiàng)是（）（2

分）

A.但詩(shī)清雅逸人，顯現(xiàn)出胸中高潔、光明的情操，而且沒(méi)有世人

庸俗、高傲的情志，這一點(diǎn)和古人接近，而且比當(dāng)今一般人要高出很

多。

B.但詩(shī)清雅逸人，顯現(xiàn)出胸中高潔、光明的情操，而且沒(méi)有世人

庸俗、高傲的情志，這一點(diǎn)和古人接近，但和當(dāng)今一般人相比離得很

遠(yuǎn)。

C.但詩(shī)清雅逸人，展現(xiàn)了胸中高尚、堅(jiān)貞的節(jié)操，沒(méi)有世人圓滑、

阿諛的情態(tài)，這一點(diǎn)和古人接近，而比當(dāng)今一般人要高出很多。

D.但詩(shī)清雅逸人，展現(xiàn)了胸中高尚、堅(jiān)貞的節(jié)操，沒(méi)有世人圓滑、

阿諛的情態(tài)，這一點(diǎn)和古人接近，卻和當(dāng)今一般人相比離得很遠(yuǎn)。

25.第②、③段都提到“子建、淵明、李、杜、韓、蘇、黃”，作

用有何不同？（3分）

26.作者認(rèn)為“惟能知為人之重于為詩(shī)者，其詩(shī)重矣”。請(qǐng)聯(lián)系學(xué)

過(guò)的課文（古代詩(shī)歌、現(xiàn)代詩(shī)歌均可），談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的理解。

（4分）

參考答案：22.（2分）道德修養(yǎng)（人格情操等，答“為人”不

給分）

23.（2分）加強(qiáng)語(yǔ)氣，突出子建等人的道德、才能之高，（1分）

強(qiáng)調(diào)為人對(duì)于為詩(shī)的重要（1分）。

24.（2分）C

25.（3分）第②段，說(shuō)明這些人會(huì)和作者帶有一樣的觀點(diǎn)：即

僅想寫(xiě)好詩(shī)，詩(shī)歌就難免膚淺。第③段，是將張五典的詩(shī)歌與這些人

的詩(shī)歌作比較，突出張?jiān)姼柚畜w現(xiàn)的情操。（答對(duì)一點(diǎn)給2分，給滿(mǎn)

為止）26.（4分）只有知道了做人比作詩(shī)重要的人，他的詩(shī)才會(huì)有

分量。（1分）舉例如《為白莽作序》、《水龍吟？登建康賞心亭》、《夢(mèng)

游天姥吟留別》等（1分），分析（1分）。（不同意作者觀點(diǎn)，認(rèn)為為

人與詩(shī)歌價(jià)值高低沒(méi)有必然聯(lián)系，舉例恰當(dāng)、理由充足也給滿(mǎn)分）

練習(xí)3

《呻吟語(yǔ)》原序

呂坤

呻吟，病聲也?呻吟語(yǔ)，病時(shí)疾痛語(yǔ)也。病中疾痛，惟病者知,

難與他人道；亦唯病時(shí)覺(jué)，既愈，旋復(fù)忘也。予小子生而昏弱善病，

病時(shí)呻吟，輒志所苦以自恨，曰慎疾，復(fù)無(wú)病。已而弗慎，又復(fù)病,

輒又志之。蓋世病備經(jīng)，不可勝專(zhuān)。一病數(shù)經(jīng)，竟不能懲。語(yǔ)曰：三

折肱成良醫(yī)。予乃九折臂矣！沉痛年年，呻吟猶昨。嗟嗟！多病無(wú)完

身，久病無(wú)完氣。予奄奄視息而人也哉！

三十年來(lái)，所志《呻吟語(yǔ)》凡若干卷，攜以自藥。司農(nóng)大夫劉景

澤，攝心繕性，平生無(wú)所呻吟，予甚愛(ài)之。頃共事雁門(mén)，各談所苦。

余出《呻吟語(yǔ)》視景澤，景澤曰：“吾亦有所呻吟，而未之志也。吾

人之病，大都相同。吾既志之矣，盍以公人？蓋三益焉：醫(yī)病者見(jiàn)子

呻吟，起將死??；同病者見(jiàn)子呻吟，醫(yī)各有??；未病者見(jiàn)子呻吟，謹(jǐn)

未然病。是子以一身示懲于天下，而所壽者眾也。既子不愈，能以愈

人，不既多乎？”余矍然曰：“病語(yǔ)狂，又以其狂者惑人聞聽(tīng)，可乎？”

因擇其狂而未甚者存之。嗚呼！使予視息茍存，當(dāng)求三年艾健，此馀

生何敢以沉痼自棄？景澤，景澤，其尚醫(yī)余也夫！

［注］呂坤，明代思想家、哲學(xué)家。《咱吟語(yǔ)》是他探討人生哲理

的一部著作，反映出他對(duì)社會(huì)、政治、世情的體驗(yàn)與見(jiàn)解。

翻譯：

呻吟，是生病的聲音。呻吟時(shí)說(shuō)話(huà)，是生病時(shí)痛苦的話(huà)語(yǔ)。病中

的痛苦，只有生病的人自己知道，難以與別人說(shuō)清楚；也只有在生病

時(shí)才覺(jué)得痛苦，病愈之后，隨即又忘了這痛苦。我這個(gè)人生來(lái)孱弱多

病，生病時(shí)呻吟，就記下痛苦的情狀以懊悔平時(shí)不愛(ài)護(hù)自己，說(shuō)要生

了病要當(dāng)心，不要再生病了、不久不當(dāng)心，又生病了，就又記下來(lái)。

世上的疾病要防備它經(jīng)常復(fù)發(fā)，不能讓它成為慢性病。我生了一種病，

多次復(fù)發(fā)，竟然不能吸取教訓(xùn)。俗話(huà)說(shuō)：多次折斷胳膊就會(huì)成為良醫(yī)。

我竟然九次折斷手臂了！年年感到痛苦，呻吟聲就像在昨天一樣。唉！

病多了就沒(méi)有完滿(mǎn)的身體，病久了就沒(méi)格充沛的元?dú)狻Ｎ疑眢w衰弱，

看起來(lái)還在呼吸像個(gè)人啊！

三十年來(lái)，我所記的《呻吟語(yǔ)》一共有若干卷，帶在身邊用它來(lái)

醫(yī)治自己。司農(nóng)大夫劉景澤，善于養(yǎng)生，平生沒(méi)有病痛，我很喜歡他。

眼下我與他一起在雁門(mén)共事，各自說(shuō)起感到痛苦的事。我拿出《呻吟

語(yǔ)》給景澤看，景澤說(shuō)：“我也有呻吟的話(huà)語(yǔ)，只是沒(méi)有把它們記載

下來(lái)。我們這種人的病，大都相同。你既然記載下來(lái)了，為什么不向

人們公開(kāi)？公開(kāi)了有三個(gè)好處：醫(yī)生看到你呻吟的話(huà)語(yǔ)，將使你起死

回生；與你同病的人看到你呻吟的話(huà)語(yǔ)，就會(huì)去醫(yī)治各自有的病；沒(méi)

有病的人看到你呻吟的話(huà)語(yǔ)，就會(huì)在還沒(méi)有得病的時(shí)候小心提防。這

樣，你以一個(gè)人的呻吟話(huà)語(yǔ)警示天下，長(zhǎng)壽的人就多了。即使你不能

痊愈，也能治愈別人，這也不值得贊美嗎？“我驚視著景澤說(shuō)：“病

中的話(huà)瘋瘋癲癲的，再用這種瘋瘋癲癲的話(huà)去迷惑世人的視聽(tīng)，可以

嗎？”因此選擇那些雖然癲狂但還不是最為癲狂的話(huà)語(yǔ)保存下來(lái)。??！

假使我還能茍且活命，當(dāng)求三年的老來(lái)之健，我的余生哪敢因?yàn)轭B固

難治的病而自暴自棄呢？景澤，景澤，難道你是公開(kāi)地在為我治病嗎?

22.下列各項(xiàng)中與“而未之志也”句式完全相同的一項(xiàng)是

()(2分)

A.此時(shí)之所以不傳也

B.以為莫己若者

C.臣誠(chéng)恐見(jiàn)欺于王

D.蚓無(wú)爪牙之利

23.作者引“三折肱成良醫(yī)”一語(yǔ)的用意是什么。（2分）

24.解釋作者所言之“病”的內(nèi)涵。（2分）

25.結(jié)合文章內(nèi)容，概括作者作《呻吟語(yǔ)》的原因。（3分）

26.賞析文章最后一句：“景澤，景澤，其尚醫(yī)予也夫！“（3分）

參考答案：22.B

（2分）

23.一方面說(shuō)明自己的多“病”，另一方面也包含了對(duì)自己多“病”

而不能引以為戒的自責(zé)（自嘲）。（2分）

24.作者所言之“病”是其自身，更是社會(huì)現(xiàn)實(shí)所存在的種種不

足與弊端。（2分）

25,自己體驗(yàn)到的病痛，他人難以理解，甚至在病痛過(guò)去之后連

自己也忘記了，因此要記下來(lái)；記下疾痛，帶在身邊用來(lái)提醒自己、

療救自己；以自身的感受和反思來(lái)警示天下人、療救天下人。（3分）

26.運(yùn)用反復(fù)的手法，借著對(duì)劉景澤“醫(yī)予”的感激，凝聚了作

者對(duì)自身境遇的無(wú)窮感慨，也傳達(dá)出作者對(duì)所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任的不放

棄°（3分）

練習(xí)4

畢訓(xùn)咸《詠史詩(shī)》序

張惠言

①古之為學(xué)，非博其聞而已，必有所用之。古之為文，非華其言

而已，必有所行之。必其有所用，則二帝三王周孔之道，如工之有矩，

不可以意毀也。必其有所行，則發(fā)于中而有言，如鼓之有搏（鼓槌），

不可外遇也。

②嗚呼，今之學(xué)者，其取于古也略也，其取于己也詳矣。六藝之

書(shū)，仁義禮樂(lè)之跡，習(xí)之矣，弗求明也；明之矣，弗求通也；通之矣，

弗求得也。故曰，其取于古也略。為時(shí)文，為辭賦，為詩(shī)，以集名者，

比屋可數(shù)（形容眾多）。下者以為名也，上者以求傳于后也。就其名

而傳焉者，不可以論是非，不可以考治亂，而其言也不可止。故曰，

其取諸己也則詳。

③雖然，今之世之所謂達(dá)于用者，吾見(jiàn)之矣，必其悍然無(wú)忌憚?wù)?/p>

也。其共笑為迂者，則必稍嘗學(xué)者焉，笑之甚，則必其學(xué)愈甚者焉。

今之言之所謂周于行者，吾聞之矣，必其憎然無(wú)恥者也。其共怪為謾

者，必言之稍文者焉，怪之甚，則必其文愈甚者焉。嗚呼，吾不得見(jiàn)

古之學(xué)矣，吾不得見(jiàn)古之文矣！其有學(xué)古之學(xué)、為古之文者，將惡乎

用之？而惡乎行之？

④吾友畢訓(xùn)咸，于古無(wú)所不學(xué)。志足以立事，才足以致務(wù)，而其

狀俊俊（忠厚）如鄙人，雖與之游者莫能測(cè)。不茍為文，唯作《詠史

詩(shī)》百余首，#（抨擊）譏成敗，斟酌道理，皆有條驗(yàn)。嗚呼！以訓(xùn)

咸之文，求其所學(xué)，其有所用而行之也審矣！世方迂訓(xùn)咸，則孰知此

詩(shī)之非謾乎？

（《茗柯文二編》卷上）

非謾：譏諷世人。

翻譯：

古代做學(xué)問(wèn)的人，不只是廣泛地學(xué)習(xí)而已，一定有可以用到的地

方。古人做文章，不是將語(yǔ)言變得華麗而已，一定會(huì)有所行動(dòng)。一定

有可以用到的地方，所以二帝三王采用了周孔的治國(guó)之策，如果工。

一定會(huì)有所行動(dòng)，那么發(fā)自?xún)?nèi)心，有很多話(huà)要說(shuō)，就像是鼓有了棒槌，

不是外力可以抵抗的。

唉，現(xiàn)在的學(xué)者，他們吸取古人的地方也很簡(jiǎn)略了，取決于自己

的地方?jīng)]有實(shí)際意義的也很多了。六藝這些書(shū)，是仁義禮樂(lè)留下的痕

跡，學(xué)習(xí)它們，可以求得圣明；明白它們，可以求得變通的道理；懂

得變通，就會(huì)得到許多。所以說(shuō)，吸取古人的地方很簡(jiǎn)略。做適合時(shí)

勢(shì)發(fā)展的文章，做辭賦，做詩(shī)人，以集結(jié)自己的名望的人，到處都是。

后者是為了名望，前者是為了求得實(shí)現(xiàn)后者。就為了名而做文章的人,

不可以談?wù)撌欠?，不可以在考試時(shí)不順從時(shí)勢(shì)，而他們的言語(yǔ)也不可

以停止。所以說(shuō)，取決于自己的地方的人很多。

雖是這樣，現(xiàn)在世人所謂的通達(dá)于用的人，我沒(méi)有見(jiàn)到啊，一定

要保護(hù)那些肆無(wú)忌憚進(jìn)諫的人。他們都笑話(huà)是迂腐的人，那么一定會(huì)

稍稍嘗試著學(xué)習(xí)的人，被笑得越盛，那么他們一定學(xué)習(xí)更加勤奮。今

天聽(tīng)到說(shuō)周?chē)?guó)的形式方式，我聽(tīng)到了，一定會(huì)昏庸而不知廉恥。他們

都被視為怪人早謾罵，一定說(shuō)他是很差的文章，于是感到更加奇怪，

那么文章必然更加多。唉，我沒(méi)法見(jiàn)到古人學(xué)習(xí)了，我沒(méi)法見(jiàn)到古人

的文章了！有學(xué)習(xí)古人學(xué)習(xí)的，做古人文章的人，要用惡劣的方式對(duì)

待嗎？而為惡卻能通行嗎？

我的好友畢訓(xùn)咸，非古文不學(xué)。志向足夠干大事，才能足以處理

公務(wù)，但他看著忠厚像是鄙陋之人，雖然與他同游的人不能計(jì)算。不

屑于做文章，只作了《詠史詩(shī)》兩百余首，抨擊譏諷成功與失敗，仔

細(xì)斟酌時(shí)間道理，都條條是道，很有經(jīng)驗(yàn),唉，以訓(xùn)咸的文章，求得

他的畢生所學(xué)，這些有所用也能審核通過(guò)了！世人才笑話(huà)訓(xùn)咸，那么

誰(shuí)又知道這首詩(shī)不是再譏諷世人呢？

23、第②段中的“六藝”，指《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、

《

》。（1分）

24、請(qǐng)用自己的話(huà)說(shuō)說(shuō)第②段中作者羅列了當(dāng)時(shí)學(xué)界的那些現(xiàn)象?

（2分）

25、第③段中，作者在結(jié)尾發(fā)出深切感嘆的原因是什么？（不要

用原文）（2分）

26、仔細(xì)閱讀全文，簡(jiǎn)析張惠言寫(xiě)作本文的目的是什么？（3分）

27、閱讀全文，概括本文的寫(xiě)作思路。（4分）

參考答案：23.（1分）春秋

24.（2分）讀書(shū)從古人那里獲得的東西很少；寫(xiě)文章那些沒(méi)有

實(shí)際意義的話(huà)說(shuō)得很多。（各1分）或讀書(shū)不求明白，明白不求通達(dá)，

通達(dá)了不求有自己的心得；寫(xiě)作用文集命名的很多，下層的人以此想

出名，上層的人想以此流傳后世，文章內(nèi)容空洞無(wú)用且喜歡長(zhǎng)篇大論。

25.（2分）那些肆無(wú)忌憚的無(wú)知之人反而通達(dá)被重用；那些有

學(xué)問(wèn)有知識(shí)的人反而被嘲笑為迂腐；那些周密謹(jǐn)慎的人都是昏庸無(wú)恥

之人；那些表達(dá)文雅的人反而被認(rèn)為是欺騙。（1點(diǎn)1分）

26.（3分）為畢訓(xùn)咸的《詠史詩(shī)》作序；抨擊當(dāng)時(shí)學(xué)界的不良

風(fēng)氣；提倡為學(xué)要有所用，為文要有所行。（1點(diǎn)1分）

27.（4分）首先提出古人為學(xué)必有所用、為文必有所行，然后

運(yùn)用生動(dòng)的比喻來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明這個(gè)觀點(diǎn)。再羅列當(dāng)時(shí)社會(huì)上的虛浮的

文風(fēng)進(jìn)行抨擊；最后指出畢訓(xùn)咸的詩(shī)歌是有所用、有所行的。

課堂小結(jié)

書(shū)序類(lèi)文言文主題表現(xiàn)

（一）寫(xiě)景敘事，抒發(fā)作者的志向、情趣（自序）

（二）議論評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)作者的思想、成就

（三）借題發(fā)揮，借此評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作文風(fēng)

（四）

寓理于事，借比揭示藝術(shù)創(chuàng)作的道理

課后作業(yè)

此文為贈(zèng)序，當(dāng)于書(shū)序區(qū)別對(duì)待

送曾鞏秀才序

歐陽(yáng)修

廣文①曾生，來(lái)自南豐，入太學(xué)，與其諸生群進(jìn)于有司。有司斂

群才，操尺度，概以一法?？肌Ｆ洳恢姓叨鴹壷?；雖有魁壘②拔出之

才，其一累黍③不中尺度，則棄不敢取。圭而得良有司，不過(guò)反同眾

人嘆嗟愛(ài)惜，若取舍非己事者。諉（推卸、推托）曰：“有司有法，奈

何不中！”有司固不自任其責(zé)，而天下之人亦不以責(zé)有司，皆曰：“其

不中，法也不幸有司度一失手，則往往失多而得少。

嗚呼！有司所操果良法邪？何其久而不思革也？況若曾生之業(yè),

其大者④固已魁壘，其于小者亦可以中尺度；而有司棄之，可怪也!

然曾生不非同進(jìn)，不罪有司，告予以歸，思廣其學(xué)而堅(jiān)其守。予初駭

其文，又壯其志，夫農(nóng)夫不咎歲而苗播⑤是勤，甚水旱則已；使一有

獲，則豈不多邪？

曾生橐其文數(shù)十萬(wàn)言來(lái)京師，京師之人無(wú)求曾生者，然曾生亦不

以干也。予豈敢求生，而生辱以顧予。是京師之人既不求之，而有司

又失之，而獨(dú)予得也。于其行也，遂見(jiàn)于文，使知生者可以吊有司而

賀余之獨(dú)得也。

（選自《歐陽(yáng)文忠公全集》）

【注釋】①?gòu)V文：即廣文館，宋朝國(guó)子監(jiān)下屬學(xué)校，收納來(lái)京城

求試的人，先在廣文館讀書(shū)，遇貢舉之年，到國(guó)子監(jiān)驗(yàn)試，十人取一。

②魁壘：雄偉C

③累黍：累和黍是古代兩種微小的重量單位，這里表示細(xì)微的分

量。

④大者：這里指優(yōu)秀文章，下文的“小者”指一般文章。

⑤苗（zi）播：開(kāi)荒播種。笛，開(kāi)荒。

課后2

廣文館的曾鞏，來(lái)自（江西）南豐地區(qū)，想進(jìn)太學(xué)，與那里的各位學(xué)

生一同向考官求教c考官收納各方有才學(xué)的人，按照考試標(biāo)準(zhǔn)，一律以

統(tǒng)一的要求衡量。那些不合乎考試要求的就被溝汰；即使是雄偉超出

之材，其中有細(xì)微之處不合標(biāo)準(zhǔn)，就淘汰他不敢錄取。僥幸遇到好考官

（明知冤枉落第者），也不過(guò)同眾人一樣同情惋惜（落榜者），好像錄取

和淘汰不關(guān)自己事，推諉地說(shuō)：“考官有考試標(biāo)準(zhǔn)，不能考中有什么辦

法?！笨脊俦緛?lái)不能承擔(dān)應(yīng)格的貴任，而社會(huì)上的人也不因此對(duì)考官責(zé)

備，大家都說(shuō)：“他考不中，是考試有規(guī)則的原因啊J更有不幸，考官

掌握標(biāo)準(zhǔn)有失誤，就往往會(huì)失去很多人材而得到的很少了。

哎！考官所掌握的果真是優(yōu)質(zhì)的考試標(biāo)準(zhǔn)嗎？為什么長(zhǎng)時(shí)間不進(jìn)

行改革呢？何況像曾鞏這樣的學(xué)業(yè)水平，他的優(yōu)秀文章，本己達(dá)到雄偉

杰出的境界，一般文章，也合乎考試