貴州省遵義市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

第1頁/共1頁貴州省遵義市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題（滿分：150分時(shí)間：150分鐘）注意事項(xiàng)：1．考試開始前，請(qǐng)用黑色簽字筆將答題卡上的姓名、班級(jí)、考號(hào)填寫清楚，并在相應(yīng)位置粘貼條形碼。2．客觀題答題時(shí)，請(qǐng)用2B鉛筆答題，若需改動(dòng)，請(qǐng)用橡皮輕輕擦拭干凈后再選涂其它選項(xiàng)；主觀題答題時(shí)，請(qǐng)用黑色簽字筆在答題卡相應(yīng)的位置答題；在規(guī)定區(qū)域以外的答題不給分；在試卷上作答無效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一縱觀費(fèi)孝通的研究經(jīng)歷，他善于建立一些概念。趙旭東曾經(jīng)概括了費(fèi)孝通一生研究的關(guān)鍵字——行、訪、實(shí)、知、覺。這幾個(gè)字，實(shí)際上講明了費(fèi)孝通認(rèn)識(shí)中國社會(huì)的全過程。費(fèi)孝通一生的社會(huì)調(diào)查，首先強(qiáng)調(diào)“行”。他曾經(jīng)出版過一本書叫作《行行重行行》，這本著作收錄了費(fèi)孝通在各個(gè)地方考察所寫的報(bào)告。費(fèi)孝通每訪一地，就把考察所寫的調(diào)查報(bào)告，全部都記錄下來，所以叫“行行”。費(fèi)孝通認(rèn)為一個(gè)社會(huì)科學(xué)學(xué)者應(yīng)該多出去看看，反復(fù)看，從他的《十訪江村》《五訪瑤山》可知他不是只去一次，而是反復(fù)跟蹤觀察。這個(gè)行，其實(shí)是行萬里路讀萬卷書。每個(gè)人的直覺是與生俱來的，人的眼睛的分辨力是極強(qiáng)的，所以只要走得多看得多，知識(shí)積累也自然會(huì)增多。第二就是“訪”。他除了行以外還要訪，他不斷地訪問家庭，訪問個(gè)人，訪問工廠，不斷地到不同的地方做實(shí)地調(diào)查與訪問。第三個(gè)就是“實(shí)”。費(fèi)孝通一生追求實(shí)踐，志在富民。所以他的研究與調(diào)查的應(yīng)用性是非常明確的。費(fèi)孝通做的不是純理論研究，他一直做的是應(yīng)用性研究，所以他前往美國丹佛領(lǐng)受應(yīng)用人類學(xué)協(xié)會(huì)頒發(fā)的馬林諾夫斯基獎(jiǎng)的時(shí)候，演講的題目就是“邁向人民的人類學(xué)”。費(fèi)孝通絲毫不隱瞞他愿意為國家、為人民做實(shí)事的研究目的。第四個(gè)關(guān)鍵詞是“知”。從認(rèn)識(shí)的角度來講，我們通過行動(dòng)、訪問、實(shí)地考察，最終的目的是去感知、認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。在整合完調(diào)查材料后，需要形成一種概念，并用理論性的話語將其解釋出來，所以知就是要通過實(shí)際調(diào)查去發(fā)現(xiàn)問題并提出解決問題的設(shè)想與建議。從其他人說的話中，看到話語背后的東西，并通過自己的綜合能力去分析它。費(fèi)孝通之所以能夠提出那么多概念，是因?yàn)樗粩嗟匦信c訪，進(jìn)行感知和分析。費(fèi)孝通的很多概念到現(xiàn)在依然被廣泛討論與使用，是非常不容易的，要用好其實(shí)更加不易。最后一個(gè)關(guān)鍵詞是“覺”，這是另外一個(gè)境界了。費(fèi)孝通提出了文化自覺的概念。他認(rèn)為，文化自覺，是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，同時(shí)也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位。文化自覺這個(gè)概念很重要，因?yàn)樽杂X這個(gè)概念的產(chǎn)生與中華民族的產(chǎn)生具有極深淵源。誠如費(fèi)孝通所言，中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國在和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，則是在幾千年歷史過程中形成的。（摘編自周大鳴《認(rèn)識(shí)中國：從費(fèi)孝通的社會(huì)調(diào)查經(jīng)歷談起》）材料二這集子里所收的十四篇論文是從我過去一年所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的課程中所整理出來的一部分。我這門課程已講過好幾遍，最初我采用美國的教本作參考，覺得不很愜意，又曾用我自己調(diào)查的材料講，而那時(shí)我正注意中國鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)一方面的問題，學(xué)生們雖覺得有興趣，但是在鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)中講經(jīng)濟(jì)問題未免太偏，而且同時(shí)學(xué)校有土地經(jīng)濟(jì)學(xué)和比較經(jīng)濟(jì)制度等課程，未免重復(fù)太多。過去一年我決定另起爐灶，甚至?xí)簳r(shí)撇開經(jīng)濟(jì)問題，專從社會(huì)結(jié)構(gòu)本身來發(fā)揮。初次試驗(yàn)離成熟之境還遠(yuǎn)，但這也算是我個(gè)人的一種企圖。以我個(gè)人在社會(huì)學(xué)門內(nèi)的工作說，這是我所努力的第二期。第一期的工作是實(shí)地的社區(qū)研究。我離開清華大學(xué)研究院之后就選擇了這方面。二十四年（1935）的夏天，我和前妻王同惠女士一同到廣西瑤山去研究當(dāng)?shù)噩幟竦纳?。那年冬天在山里遭遇了不幸，前妻未獲生回，我亦負(fù)傷，一直在廣州醫(yī)院度過了春天才北返。在養(yǎng)病期間，我整理了前妻的遺稿，寫成了《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》。二十五年（1936）夏天我到自己家鄉(xiāng)調(diào)查了一個(gè)村子，秋天到英國，整理材料，在老師Malinowski教授指導(dǎo)之下，寫成了PeasantLifeinChina一書，在二十七年（1938）返國前付印，二十八年（1939）出版。返國時(shí)抗戰(zhàn)已進(jìn)入第二年，所以我只能從安南入云南，在云南開始實(shí)地研究工作，寫出了一本《祿村農(nóng)田》。后來得到農(nóng)民銀行的資助，成立了一個(gè)小規(guī)模的研究室，附設(shè)于云南大學(xué)，系云大和燕京大學(xué)合作機(jī)關(guān)。我那時(shí)的工作是幫忙年輕朋友們一起下鄉(xiāng)調(diào)查，而且因?yàn)槔ッ鬓Z炸頻繁，所以在二十九年（1940）冬遷到呈貢古城村的魁星閣。這個(gè)研究室從此得到了“魁閣”這個(gè)綽號(hào)。我們進(jìn)行的工作有好幾個(gè)計(jì)劃，前后參加的也有十多人。三十三年（1944）回國，我一方面依舊繼續(xù)做魁閣的研究工作，同時(shí)在云大和聯(lián)大兼課，開始我的第二期工作。第二期工作是社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，偏于通論性質(zhì)，在理論上總結(jié)并開導(dǎo)實(shí)地研究?！渡贫取肥沁@方面的第一本著作，這本《鄉(xiāng)土中國》可以說是第二本。我在這兩期的研究工作中雖則各有偏重，但在性質(zhì)上是連貫的。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·后記》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.費(fèi)孝通先生一生行行重行行，強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查。社會(huì)調(diào)查既是他學(xué)術(shù)研究的支撐，也是他尋找富民之路的根本實(shí)踐途徑。B.個(gè)人直覺與生俱來，只有走得多看得多，知識(shí)積累才會(huì)自然增多，費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)通過實(shí)地研究透過雙眼去分辨事物實(shí)質(zhì)。C.作者認(rèn)為，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)自身文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位。D.《鄉(xiāng)土中國》收集了費(fèi)孝通“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程的部分內(nèi)容，但講經(jīng)濟(jì)問題太偏而且重復(fù)，因此暫時(shí)撇開經(jīng)濟(jì)問題。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“實(shí)”是費(fèi)孝通自早年就一直貫徹的主張，他認(rèn)為自己做的應(yīng)用型研究比較重要，其目的是為國家、為人民做實(shí)事研究。B.“行是知之始，知是行之成”，費(fèi)孝通不斷行與訪，通過感知和分析，提出許多直至今日仍然被廣泛討論和使用的概念。C.抗戰(zhàn)時(shí)期，費(fèi)孝通輾轉(zhuǎn)到達(dá)抗戰(zhàn)大后方云南開展實(shí)地研究工作，完成了《祿村農(nóng)田》，還成立了一個(gè)小規(guī)模的研究室。D.在社會(huì)學(xué)方面，《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通第二期社會(huì)結(jié)構(gòu)分析工作的成果，偏于通論性質(zhì)，在理論上總結(jié)并開導(dǎo)實(shí)地研究。3.下列選項(xiàng)，符合費(fèi)孝通先生提出的文化自覺的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.茍日新，日日新，又日新。B.各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。C.同是不滿于現(xiàn)狀，但打破現(xiàn)狀的手段卻不同：一是革新，一是復(fù)古。D.或問為文宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人。4.魯迅在《拿來主義》中寫道：“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！”面對(duì)外來文化，魯迅和費(fèi)孝通的觀點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料一，簡要分析。5.費(fèi)孝通一生行走于田野之中，有學(xué)者將他的實(shí)地研究調(diào)查概括為一種田野精神，請(qǐng)結(jié)合兩則材料談一談你對(duì)費(fèi)孝通田野精神的認(rèn)識(shí)?！敬鸢浮?.D2.A3.B4.①魯迅的觀點(diǎn)為“取其精華，棄其糟粕”?！澳脕碇髁x”主要針對(duì)當(dāng)時(shí)國民黨政府“一味送去”和“只知送來”這兩種錯(cuò)誤的文化政策，提出對(duì)外來文化要以主動(dòng)的態(tài)度選擇并吸收，側(cè)重于要批判地借鑒外來文化。②費(fèi)孝通的觀點(diǎn)為“文化自覺”。費(fèi)孝通指出懂得各自欣賞自己的文化，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，側(cè)重于尊重文化的多樣性。5.①田野精神是重視實(shí)地行訪調(diào)查，行行重行行，反復(fù)調(diào)查跟蹤的實(shí)踐精神。②田野精神是以志在富民為目標(biāo)，為國家、為人民做實(shí)事的奉獻(xiàn)精神。③田野精神是在實(shí)地研究中不怕困難、堅(jiān)持不懈、直面挑戰(zhàn)的科研精神。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.社會(huì)調(diào)查是他“富民之路的根本實(shí)踐途徑”原文無此意。由原文“費(fèi)孝通一生追求實(shí)踐，志在富民”可知，原文沒有說明富民之路的途徑是什么。B.“只有走得多看得多，知識(shí)積累才會(huì)自然增多”錯(cuò)誤。材料一第二段指出“只要走得多看得多，知識(shí)積累也自然會(huì)增多”，原文是充分條件，選項(xiàng)是必要條件，錯(cuò)置了兩者的關(guān)系。C.“作者認(rèn)為”錯(cuò)誤。材料一第六段指出：“他認(rèn)為，文化自覺，是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’”“自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位”，因此，不是作者認(rèn)為，是費(fèi)孝通認(rèn)為。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“比較重要”無中生有。材料一第四段：“費(fèi)孝通做的不是純理論研究，他一直做的是應(yīng)用性研究，所以他前往美國丹佛領(lǐng)受應(yīng)用人類學(xué)協(xié)會(huì)頒發(fā)的馬林諾夫斯基獎(jiǎng)的時(shí)候，演講的題目就是‘邁向人民的人類學(xué)’”可知，費(fèi)孝通絲毫不隱瞞他愿意為國家、為人民做實(shí)事的研究目的，但并沒有說應(yīng)用型研究“比較重要”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)關(guān)系的能力。材料一中提到費(fèi)孝通的“文化自覺”：是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，同時(shí)也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。A.句意：如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新，這是強(qiáng)調(diào)不斷革新、不斷進(jìn)步的重要性。與“文化自覺”無關(guān)。B.選項(xiàng)是說尊重文化多樣性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、發(fā)展好本民族文化，符合費(fèi)孝通提出的“文化自覺”的概念。C.選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持革新和復(fù)古，與“文化自覺”無關(guān)。D.選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)向先賢學(xué)習(xí)，與“文化自覺”無關(guān)。故選B【4題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)觀點(diǎn)態(tài)度的能力。由《拿來主義》“其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘恰蛠怼模皇恰脕怼木壒?。所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！”“總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子”，再結(jié)合魯迅雜文寫作的時(shí)代背景分析可知，魯迅的觀點(diǎn)為“取其精華，棄其糟粕”?！澳脕碇髁x”主要針對(duì)當(dāng)時(shí)國民黨政府“一味送去”和“只知送來”這兩種錯(cuò)誤的文化政策，提出對(duì)外來文化要以主動(dòng)的態(tài)度選擇并吸收，側(cè)重于要批判地借鑒外來文化。依據(jù)材料一“他認(rèn)為，文化自覺，是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’”可知，費(fèi)孝通的觀點(diǎn)為“文化自覺”。費(fèi)孝通指出懂得各自欣賞自己的文化，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，側(cè)重于尊重文化的多樣性。【5題詳解】本題考查學(xué)生探究文本問題，提出見解的能力。由材料一“費(fèi)孝通一生的社會(huì)調(diào)查，首先強(qiáng)調(diào)‘行’?！M(fèi)孝通每訪一地，就把考察所寫的調(diào)查報(bào)告，全部都記錄下來，所以叫‘行行’。費(fèi)孝通認(rèn)為一個(gè)社會(huì)科學(xué)學(xué)者應(yīng)該多出去看看，反復(fù)看，從他的《十訪江村》《五訪瑤山》可知他不是只去一次，而是反復(fù)跟蹤觀察”可知，田野精神是重視實(shí)地行訪調(diào)查，行行重行行，反復(fù)調(diào)查跟蹤的實(shí)踐精神。由材料一“費(fèi)孝通一生追求實(shí)踐，志在富民?！M(fèi)孝通做的不是純理論研究，他一直做的是應(yīng)用性研究，所以他前往美國丹佛領(lǐng)受應(yīng)用人類學(xué)協(xié)會(huì)頒發(fā)的馬林諾夫斯基獎(jiǎng)的時(shí)候，演講的題目就是‘邁向人民的人類學(xué)’。費(fèi)孝通絲毫不隱瞞他愿意為國家、為人民做實(shí)事的研究目的”可知，田野精神是以志在富民為目標(biāo)，為國家、為人民做實(shí)事的奉獻(xiàn)精神。由材料一“他除了行以外還要訪，他不斷地訪問家庭，訪問個(gè)人，訪問工廠，不斷地到不同的地方做實(shí)地調(diào)查與訪問”和材料二“我和前妻王同惠女士一同到廣西瑤山去研究當(dāng)?shù)噩幟竦纳?。那年冬天在山里遭遇了不幸，前妻未獲生回，我亦負(fù)傷，一直在廣州醫(yī)院度過了春天才北返”“而且因?yàn)槔ッ鬓Z炸頻繁”可知，田野精神是在實(shí)地研究中不怕困難、堅(jiān)持不懈、直面挑戰(zhàn)的科研精神。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。燈光照亮前程梁柱生為豐富村民的文化生活，村里打算把村委會(huì)院子打造成燈光球場?？纱寮w的錢都投到生產(chǎn)上了，村主任就動(dòng)員那些先富起來的村民贊助，但那些人說：“老潑捐，我們也捐，沒二話?！贝逯魅尉徒行聛淼鸟v村干部小李去跟老潑商量。找一個(gè)吝嗇鬼贊助，不是瞎子點(diǎn)燈——白費(fèi)蠟嗎？小李邊走邊想。老潑大名梁慷慨，處世物盡其用。他每次回家，手都不會(huì)空，總有些枯枝柴草什么的；最不濟(jì)，也要撿幾塊石頭，扔到院角里。因其行為極像俄國作家果戈理筆下那個(gè)啥都撿的守財(cái)奴潑留希金，村里那個(gè)擅長語文的高中生便給他起了個(gè)外號(hào)“潑留希金”，簡稱老潑。小李正氣喘吁吁地爬山，突然看到一個(gè)老乞丐迎面走來。乞丐頭發(fā)花白，穿著又破又臟的衣褲，蹬著一雙爛解放鞋，腰間系一根斷牛繩……乞丐一般在城里流浪，怎么跑到村里來了？小李皺眉。他的工作單位是縣民政局收容站。沒駐村之前，經(jīng)常收容遣送流浪人員?！澳銖哪膬簛?？”小李職業(yè)性地問。老乞丐瞪了他一眼，愛理不理地回答：“上頭?！边@么理直氣壯的乞丐，小李還是首次碰到，但他還是耐心勸導(dǎo)教育：“你手腳齊全，干嘛要當(dāng)討口子？就是去撿垃圾，也能養(yǎng)活自己……”“俺眼里莫得垃圾！”老乞丐說著便走了，留下一股濃重的汗酸味兒。來到石山腳，尺把高的玉米苗長勢(shì)良好。此山半山腰以上都是巖石青壁，故叫石山，只在山腳有些風(fēng)化石頭變成的泥土能種東西。小李放眼看了幾圈周圍，都沒人。他喊了幾聲“梁大伯”，沒回聲；吼幾聲“老潑”，也無應(yīng)答，只好悻悻回來。邁到大路上，一輛電三輪迎面開來，停在他旁邊。小李定睛一看，開車的竟是剛才那個(gè)老乞丐，只是換了身干凈衣服。“俺聽老伴說，你找俺？”對(duì)方問。小李這才反應(yīng)過來：“您就是老潑……梁大伯？”“您剛才為啥穿得那么破爛，以致我……？”小李抱歉道?！傲捍蟛?，是這樣：我們打算把村委會(huì)院子打造成燈光球場，想叫您帶頭捐點(diǎn)兒款……”“吃飽了撐的，打啥籃球？要鍛煉身體，給俺干活去！”老潑一口否定?！皼r且建成燈光球場，電費(fèi)哪個(gè)出？”老潑突然問。這個(gè)問題小李沒想過，一時(shí)答不上。老潑發(fā)動(dòng)車子，走了。不久，小李接到通知，全縣駐村工作隊(duì)員到縣里培訓(xùn)半個(gè)月。學(xué)習(xí)完畢，小李驅(qū)車回到所駐村，天色已黑。令他驚訝的是，在這半個(gè)月內(nèi)，村里不但把村委會(huì)院壩打造成了燈光球場，還在村道邊安上了路燈！燈光下，村民們正悠閑地散步聊天，影子時(shí)短時(shí)長；村委會(huì)那邊，時(shí)不時(shí)傳來籃球比賽的喝彩聲。小李還發(fā)現(xiàn)村委會(huì)的燈光球場跟他在學(xué)校時(shí)的燈光球場不同：這兒和路燈一樣，都是太陽能燈。小李見村主任在一旁觀戰(zhàn)，就上前問：“這些燈是誰捐的？”村主任這才發(fā)現(xiàn)小李回來了，笑道：“還能是誰？”“老潑捐的？”小李半信半疑地猜測(cè)。“可我上次勸他捐，他拒絕了呀?！毙±畈唤?。村主任笑道：“這個(gè)，老潑說要弄燈光球場不能弄傳統(tǒng)的，又費(fèi)電線又耗電，要裝就裝太陽能燈，一勞永逸。如果裝太陽能燈，他獨(dú)家贊助。我想只要能整亮，那就裝吧！”老潑其實(shí)也在現(xiàn)場。他用電三輪運(yùn)了幾箱礦泉水來賣，再回收瓶子。小李見老潑駕駛艙頂上亮閃閃的，走近一看，原來是塊光伏發(fā)電板?！皢?，您的電三輪也改用太陽能啦！”老潑說：“是呀，太陽能好，環(huán)保、低碳、無污染……”旁邊一個(gè)村民不服氣：“這么說，我騎電瓶車就是‘高碳’了？”“那當(dāng)然。電瓶充的電從哪兒來？還不是燒煤炭變的！所以是高碳。我這太陽能車就不用燒煤炭，所以是低碳！”老潑侃侃而談。小李欽佩老潑見識(shí)的同時(shí)，也深受啟發(fā)。不久，村里大力發(fā)展光伏發(fā)電，村民的屋頂全部安上光伏發(fā)電板，既保護(hù)屋頂，所發(fā)之電又能供居家使用。那片光禿禿的石山亦全部鋪上光伏發(fā)電板。一年后，老潑來到小李宿舍，送給他一個(gè)自家種的沙田柚，贊嘆說：“還是你們這些上頭來的年輕人腦筋靈活，一點(diǎn)就通。”原來，老潑的兒子長年在外進(jìn)貨，見多識(shí)廣，覺得村里發(fā)展光伏發(fā)電大有作為，就向村主任獻(xiàn)策。村主任年過半百，思想守舊，搖頭否定：“那是高科技，咱農(nóng)佬弄不來。”小李動(dòng)員老潑捐款打造傳統(tǒng)燈光球場，老潑拒絕后，把此事告訴兒子。兒子對(duì)他說，可以安太陽能燈，以此為契機(jī)，讓大家認(rèn)識(shí)太陽能的好處。小李早從村民口中知道老潑的兒子是村里一大能人，因此說道：“年底換屆選舉，您可以把您兒子叫回來競選村主任。鄉(xiāng)村振興，我們很需要有知識(shí)、有思想、有遠(yuǎn)見、有魄力的人擔(dān)任村干部?！薄昂玫模　崩蠞姼吲d道，“你快吃柚子吧，這是俺種的，可甜了?！薄爸x謝您，我留著慢慢品嘗?！薄翱砂尺€要把柚子皮拿回去當(dāng)菜吃哩！”（有刪改）6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.村主任動(dòng)員先富起來的村民贊助燈光球場的打造，可他們以“老潑捐，我們也捐”為由，直接拒絕了。B.小李在山上見到衣著破舊的“老乞丐”，出于好奇，對(duì)他進(jìn)行了細(xì)致的了解，并耐心勸導(dǎo)其自力更生。C.老潑在球場裝太陽能燈的想法得到了村主任的大力支持，最后決定與村民們共同捐款打造燈光球場。D.小李受到啟發(fā)，在村里大力發(fā)展光伏發(fā)電，改善了村民們的生活，所以老潑贊嘆小李“腦筋靈活”。7.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文“燈光”與《哦，香雪》中的“鉛筆盒”都用了象征手法，前者象征村民的前程，后者象征文化和知識(shí)。B.小說通過對(duì)老潑兒子的正面描寫以及村民和老潑之口，為讀者塑造了一個(gè)有知識(shí)、有魄力的農(nóng)村能人形象。C.小說構(gòu)思巧妙，寫小李對(duì)老潑看法的轉(zhuǎn)變，采用欲揚(yáng)先抑的手法，使情節(jié)波瀾起伏，增加了文章的層次感。D.小說結(jié)尾意蘊(yùn)豐富，既呼應(yīng)了老潑物盡其用的生活習(xí)慣，豐富了老潑的形象，又給讀者留下了想象的空間。8.人物的性格往往通過細(xì)節(jié)體現(xiàn)出來，請(qǐng)指出兩處這樣的細(xì)節(jié)并簡要分析。9.某中學(xué)將舉行“書香伴我行”好文薦讀活動(dòng)，你代表班級(jí)推薦本文，請(qǐng)從選材、語言、主旨等角度，結(jié)合文本，寫出你的推薦理由?！敬鸢浮?.D7.B8.①外貌的細(xì)節(jié)描寫。如“又破又臟的衣褲”“爛解放鞋”“腰間斷牛繩”等，體現(xiàn)老潑的勤勞簡樸。②動(dòng)作的細(xì)節(jié)描寫。如“撿幾塊石頭，扔到院角里”“回收瓶子”等，體現(xiàn)老潑的勤儉節(jié)約。③心理、神態(tài)的細(xì)節(jié)描寫。如“乞丐怎么跑到村里來”“皺眉”等，體現(xiàn)小李作為駐村干部的認(rèn)真負(fù)責(zé)。9.①選材上，本文取材于典型的農(nóng)村生活，如“尺把高的玉米苗”“燈光球場下村民的散步聊天”等生活場景，是真實(shí)的鄉(xiāng)村生活寫照。②語言上，本文多用生活化、口語化的語言。如“俺眼里莫得垃圾！”“吃飽了撐的”等語言，符合人物鮮明的個(gè)性特征。③主旨上，本文以“鄉(xiāng)村振興”為主旨，圍繞使用太陽能的問題，凸顯鄉(xiāng)村振興離不開科技和創(chuàng)新這一主題?！窘馕觥俊痉治觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“直接拒絕了”錯(cuò)誤。從原文“老潑捐，我們也捐，沒二話”看出先富的村民們并沒有拒絕，只是希望老潑能帶頭捐款。B.“出于好奇，對(duì)他進(jìn)行了細(xì)致的了解”錯(cuò)誤。原文是“小李職業(yè)性地問”“小李還是首次碰到，但他還是耐心勸導(dǎo)教育”，由此看出小李不是出于好奇，而是出于曾經(jīng)在縣民政局收容站的職業(yè)敏感，而且也沒有細(xì)致地進(jìn)行了解，連這個(gè)乞丐正是自己要找的老潑都不知道，何來“細(xì)致了解”？C.“想法得到了村主任的大力支持”錯(cuò)誤，原文村主任只是說“如果裝太陽能燈，他獨(dú)家贊助。我想只要能整亮，那就裝吧！”即村主任也不清楚太陽能燈如何，只知道能亮就行，談不上“大力支持”。故選D。【7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“小說通過對(duì)老潑兒子的正面描寫”錯(cuò)誤，細(xì)讀文本可知：小說只是通過老潑的談話了解到他的兒子，因此是側(cè)面描寫。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞塑造人物形象手法的能力。題干要求找出兩處細(xì)節(jié)描寫進(jìn)而分析其塑造人物方面所起的作用。細(xì)節(jié)描寫指比較具體形象地描繪的地方，可以從外貌描寫、動(dòng)作描寫、神態(tài)或心理描寫、語言描寫的角度分析。文中“乞丐頭發(fā)花白，穿著又破又臟的衣褲，蹬著一雙爛解放鞋，腰間系一根斷牛繩……”是主人公老潑的人外貌描寫，形象地刻畫出老潑簡樸節(jié)約、低調(diào)不露富的的特點(diǎn)?！八看位丶?，手都不會(huì)空，總有些枯枝柴草什么的；最不濟(jì)，也要撿幾塊石頭，扔到院角里”“他用電三輪運(yùn)了幾箱礦泉水來賣，再回收瓶子”這里的“撿”“扔”“運(yùn)”等寫出了老潑生活的質(zhì)樸、勤儉節(jié)約。文中“乞丐一般在城里流浪，怎么跑到村里來了？小李皺眉”是心理和神態(tài)描寫。形象地刻畫了小李作為駐村干部的高度責(zé)任感?！昂玫?！”老潑高興道，“你快吃柚子吧，這是俺種的，可甜了”等語言描寫刻畫出了老潑的爽朗大方、熱情好客的性格特點(diǎn)。【9題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之寫作推薦理由的能力。題干要求結(jié)合文本，從選材、語言、主旨等角度，寫出推薦《燈光照亮前程》一文作為“書香伴我行”活動(dòng)好文的理由。從選材來看，文中“來到石山腳，尺把高的玉米苗長勢(shì)良好。此山半山腰以上都是巖石青壁，故叫石山，只在山腳有些風(fēng)化石頭變成的泥土能種東西”“村里不但把村委會(huì)院壩打造成了燈光球場，還在村道邊安上了路燈！燈光下，村民們正悠閑地散步聊天，影子時(shí)短時(shí)長；村委會(huì)那邊，時(shí)不時(shí)傳來籃球比賽的喝彩聲”等自然環(huán)境極具鄉(xiāng)土氣息，既有傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的自然生態(tài)，也有新農(nóng)村的文明進(jìn)步。從語言角度看，文中“那是高科技，咱農(nóng)佬弄不來”“可俺還要把柚子皮拿回去當(dāng)菜吃哩！”等語句極具地方特色，口語化又富有人物的個(gè)性特質(zhì)，讓讀者感覺親切鮮活。從主旨來看，這篇小說以打造燈光球場為契機(jī)，圍繞太陽能的使用體現(xiàn)鄉(xiāng)村振興中科技創(chuàng)新的價(jià)值。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（節(jié)選自韓愈《師說》）材料二人之生久矣，父子、夫婦、兄弟、賓客、朋友其倫也。孰持其倫？禮樂、刑政、文物數(shù)制事為其具也。其具孰持之？為之君臣，所以持之也。君不得師，則不知所以為君；臣不得師，則不知所以為臣。為之師，所以并持之也。君不知所以為君，臣不知所以為臣人之類其不相賊殺以于盡者非幸歟信乎其為師之重也。古之君子，尊其身，恥在舜下。雖然，有鄙夫問焉而不敢忽，斂然后其身似不及者，有歸之以師之重而不辭，曰：“天之有斯道，固將公之，而我先得之，得之而不推余于人，使同我所有，有所不忍也?！蹦车每h于此逾年矣，方因孔子廟為學(xué)，以教養(yǎng)縣子弟。愿先生留聽而賜臨之，以為之師，某與有聞焉。伏惟先生不與古之君子者異意也，幸甚。（節(jié)選自王安石《請(qǐng)杜醇先生入縣學(xué)書》①）【注】①本文是作者慶歷八年任鄞縣知縣時(shí)所作，他盡心民事，重視教育，興建縣學(xué)。10.畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。臣不知A所以為臣B人之類其C不相賊D殺E以于盡者F非幸歟G信乎其為H師之重也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.惑，疑惑。與“于其身也，則恥師焉，惑矣”中的“惑”含義相同。B.句讀，指文辭休止和停頓處。因?yàn)楣艜鴽]有標(biāo)點(diǎn)，所以要學(xué)習(xí)句讀。C.辭，推辭。與《琵琶行》“我從去年辭帝京”中“辭”含義不相同。D.固，本來。與《赤壁賦》“固一世之雄也”中“固”含義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.韓愈認(rèn)為老師教授書本文字和句讀，并不是真正意義上的“傳道解惑”，所以要清楚自己應(yīng)該向老師學(xué)習(xí)什么。B.王安石從君臣需要良師的角度來提出自己的觀點(diǎn)和看法，說明老師的重要性，這也契合了他想振興縣學(xué)的目的。C.王安石認(rèn)為以前的君子自覺矜貴，他們認(rèn)為上天是公平的，自己位于眾人之上，因此也比眾人更先了解到天道。D.韓愈談到“古之圣人”，希望“今之眾人”從師學(xué)習(xí)；王安石提及“古之君子”的風(fēng)范，希望杜醇保持君子之風(fēng)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（2）某得縣于此逾年矣，方因孔子廟為學(xué)，以教養(yǎng)縣子弟。14.兩則材料中，“古之圣人”與“古之君子”有哪些品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)？請(qǐng)簡要概括。【答案】10.BFG11.A12.C13.（1）有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人是明智的。（2）王某（我）得以掌管此縣已經(jīng)超過一年了，剛剛依靠著孔子廟建了縣學(xué)，用來教養(yǎng)本縣子弟。14.①不恥下問，謙虛從師②虛心解答，不自驕自傲③學(xué)識(shí)豐富，有道之人【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：臣子不知道如何做臣子，人與人之間沒有彼此殘殺殆盡，難道還不算大幸嗎？可見作為老師的責(zé)任是何等的重大?！安恢钡馁e語為“所以為臣”，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“臣”后面斷開，即在B處斷開；“人之類”是主語，“賊殺”是謂語，“以于盡”是“賊殺”的補(bǔ)語，中間都不應(yīng)斷開，應(yīng)在“者”后面斷開，即在F處斷開；“歟”句末語氣詞，所以應(yīng)在“歟”后斷開，即在G處斷開；“信”的賓語為“其為師之重”，中間不應(yīng)斷開。故在BFG處斷開?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義的能力。A.“含義相同”錯(cuò)誤?！耙苫?糊涂”；句意：誰能沒有疑惑？/對(duì)于他們自身，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱，糊涂啊。B.正確。C.正確?！巴妻o/離開”；句意：把回答詢問看成是為師之道而不敢推辭。/自從去年我離開繁華長安京城。D.正確。均為“本來”；句意：本來就是公之于眾道理。/本來是一世的英雄。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“他們認(rèn)為上天是公平的，自己位于眾人之上，因此也比眾人更先了解到天道”錯(cuò)誤。原文“天之有斯道，固將公之，而我先得之”的意思是“上天所以有大道，本來就是公之于眾的道理，只不過我先一步了解了它。所以選項(xiàng)曲解文意。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“或”，有的；“師”，學(xué)習(xí)；“遺”，放棄；“明”，明智。（2）“逾”，超過；“因”，依靠；“以”，用來?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力?！肮胖ト耍涑鋈艘策h(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”意思是古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教。所以古之圣人不恥下問，謙虛從師。虛心解答，不自驕自傲。“古之君子，尊其身，恥在舜下。雖然，有鄙夫問焉而不敢忽，斂然后其身似不及者，有歸之以師之重而不辭”意思是以前的君子，看重自身，以自己居于舜之下而感到羞辱。雖然如此，有鄙陋淺薄的人向他詢問，他也不敢怠慢（不重視），收斂自身，好像還比不上詢問者有學(xué)問，把回答詢問看成是為師之道而不敢推辭。所以，古代的君子是學(xué)識(shí)豐富，有道之人。參考譯文：材料一：古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授儒家經(jīng)典著作、解釋疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，以他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理，哪里去考慮他的年齡比我大還是比我小呢？因此，沒有地位高低貴賤，沒有年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師所在的地方。唉！古代從師的傳統(tǒng)不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑太難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的普通人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個(gè)緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些教小孩子的（啟蒙）老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓，有疑惑解決不了，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒有看到他的明達(dá)。材料二：人生活在這個(gè)世界已經(jīng)很久了，父子之間要慈愛孝敬、夫婦之間要相處和睦、兄弟之間要長幼有序、賓客之間要熱情友好、朋友之間要真誠有信，這是做人的基本倫理。誰來把握人倫大理呢？禮樂、刑政、制度等的規(guī)定和約束便是保證人倫的工具。這個(gè)工具由誰來把握呢？制定君臣間的禮儀，就能有效地把握這個(gè)工具。君主得不到良師，就不知道應(yīng)該如何當(dāng)君主；臣子得不到良師，就不懂得如何當(dāng)好臣子。做他們的老師，是可以與他們共同遵守人倫大道的。君主不知道如何做君主，臣子不知道如何做臣子，人與人之間沒有彼此殘殺殆盡，難道還不算大幸嗎？可見作為老師的責(zé)任是何等的重大。以前的君子，看重自身，以自己居于舜之下而感到羞辱。雖然如此，有鄙陋淺薄的人向他詢問，他也不敢怠慢（不重視），收斂自身，好像還比不上詢問者有學(xué)問，把回答詢問看成是為師之道而不敢推辭，他會(huì)說：“上天所以有大道，本來就是公之于眾的道理，只不過我先一步了解了它，了解了它卻不推及于其他人，使其他人和我一樣共同具有，這是我不忍心（去做的）?！蓖跄常ㄎ遥┑靡哉乒艽丝h已經(jīng)超過一年了，剛剛依靠著孔子廟建了縣學(xué)，用來教養(yǎng)本縣子弟。希望杜先生留心聽取弟子們的請(qǐng)求而光臨我縣縣學(xué)，作為子弟們的老師，王某替他們給杜先生傳達(dá)此意。誠懇地希望先生不要與以前的君子有所不同，才是我等的大幸。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首宋詩，完成小題。晚晴鄭獬①人間久厭雨，最快是初晴。驟見碧林影，喜聞歸雁聲。乾坤一蘇醒，耳目兩聰明。寄語浮云意，休來污太清②。晚晴郭祥正③川漲那堪雨，今朝喜晚晴。幽花縈露重，濁水止蛙鳴。圩稻應(yīng)全刈，村醪可強(qiáng)傾。吾雖無一畝，亦足慰平生?！咀ⅰ竣汆嶁常喝首诨实v五年?duì)钤暗?，其人剛直。②太清：天空。③郭祥正：仁宗時(shí)舉進(jìn)士，為官清廉。15.下列對(duì)這兩首詩的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.兩詩頷聯(lián)都從視覺和聽覺的角度寫雨后天晴的景象，極富情趣。B.鄭詩第五句將上聯(lián)的意象收束在“乾坤”二字之中，意境開闊。C.郭詩頸聯(lián)詩人著意于眼前之景，集中筆墨寫農(nóng)家之事，感染力強(qiáng)。D.兩詩均符合律詩起承轉(zhuǎn)合的章法，起承順暢，轉(zhuǎn)合自然，層次清晰。16.同樣寫晚晴，兩詩所表達(dá)的情感有何異同？請(qǐng)結(jié)合詩句簡要分析。【答案】15.C16.同：兩首詩都表達(dá)了雨后天晴的喜悅之情。異：鄭詩借晚晴之景生發(fā)感慨，寄言浮云，還天空蔚藍(lán)清朗，表達(dá)了希望政治清明的愿望；郭詩寫自己雖無稻田，但看到糧食豐收也倍感欣慰，表現(xiàn)作者對(duì)百姓的關(guān)懷之情。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的理解與賞析能力。C.“著意于眼前之景”錯(cuò)誤，郭詩頸聯(lián)并非詩人眼前之景，“應(yīng)”“可”二字可看出是詩人認(rèn)為可以割稻、喝酒，但還未發(fā)生。故選C。【16題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。相同：“人間久厭雨，最快是初晴”意思是長時(shí)間的下著雨，是人們最討厭的，最令人舒暢的是雨過天晴的時(shí)候。所以鄭詩表達(dá)了雨后天晴的喜悅之情?！按q那堪雨，今朝喜晚晴”意思是川水上漲，怎能抵擋雨水的沖刷，如今早晨卻是晴朗的天氣，讓人欣喜。所以，兩首詩都表達(dá)了雨后天晴的喜悅之情。不同點(diǎn)：“寄語浮云意，休來污太清”意思是真想悄悄地告訴那些天上飄著的浮云，你別再來我這清明的天空。鄭詩借晚晴之景生發(fā)感慨，寄言浮云，還天空蔚藍(lán)清朗，表達(dá)了希望政治清明的愿望。“吾雖無一畝，亦足慰平生”意思是雖然我沒有一畝田地，但也足夠滿足我余生的安慰。郭詩寫自己雖無稻田，但看到糧食豐收也倍感欣慰，表現(xiàn)作者對(duì)百姓的關(guān)懷之情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《勸學(xué)》中“______”一句告訴人們要“活到老，學(xué)到老”。（2）辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》以典故眾多而為人稱道，例如其中“______”一句就提到了霍去病的顯赫功績。（3）詠懷英雄，易生悲情?！赌钆珛伞こ啾趹压拧分小癬_____”一句就是蘇軾在詠懷周瑜之后，對(duì)自己虛擲光陰的自嘲。（4）白居易《琵琶行》“______”一句，選取秋天的代表性植物，將人物置于特定背景中，可謂“境界全出”。（5）姚鼐登上泰山日觀亭，回望西邊諸峰，“______”，不禁使人聯(lián)想到杜甫的名句：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！保?）《聲聲慢》中，作者將物境與心境的交互渲染到了極致：內(nèi)心本就凄慘，偏偏又遇上了“______”，天氣的多變最能勾起人們的愁絲與煩惱?！敬鸢浮竣?學(xué)不可以已②.封狼居胥③.早生華發(fā)④.楓葉荻花秋瑟瑟⑤.而皆若僂⑥.乍暖還寒時(shí)候【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意容易寫錯(cuò)的字：胥、華、瑟、僂、乍。三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成小題。人們?cè)谂c植物朝夕相伴中，將植物的特性與人的品行聯(lián)系起來，賦予植物美好的品行和情操，以植物隱喻人的美好品德。根據(jù)隱喻分形說，①：感知表象和分形映射。感知表象階段，人們首先通過不同的感官機(jī)制對(duì)植物進(jìn)行感知，得到不同角度的表象特征。然后進(jìn)入分形映射階段，這些表象特征會(huì)作為基本單位組成成語的表征含義，再去參與映射。映射過程的外在表現(xiàn)是成語的表征含義到深層含義的過渡，實(shí)質(zhì)是完成了從植物場域到人的場域的飛躍。中華民族自古崇尚正直、廉潔、堅(jiān)貞的高尚品德。松的蒼勁、竹的清逸、梅的冷艷令人傾倒，于是有了“歲寒三友”的稱呼；花中“四君子”梅、蘭、竹、菊的清雅淡泊及凌霜傲立歷來被人們稱頌……玉潔松貞、黃花晚節(jié)、梅妻鶴子、空谷幽蘭等成語隱喻中華民族剛正不阿、堅(jiān)強(qiáng)高潔的民族氣節(jié)。菊花在古漢語中又被稱為“黃花”，在萬物凋零的深秋時(shí)節(jié)，菊花卻能不畏嚴(yán)寒而傲立枝頭，于是“黃花晚節(jié)”便成為人的晚年仍保持高尚情操的代表。人們借助這些載體，②。成語以植物擬人。不僅植物具有秀美或挺拔的外表，更重要的是具有高貴的內(nèi)質(zhì)。學(xué)習(xí)這些成語，有助于我們智慧的增長、品德的養(yǎng)成、知識(shí)的積累。而其承載的中華民族獨(dú)特的價(jià)值觀、思維方式和人生態(tài)度，也對(duì)我們有著深遠(yuǎn)的影響。除了與植物相關(guān)，漢語中③?！懊褚允碁樘臁薄澳懈棥薄暗陡鸱N”等均體現(xiàn)了漢民族對(duì)農(nóng)耕文化的認(rèn)知；“瓜熟蒂落”“拔苗助長”“種瓜得瓜”“五谷豐登”等詞語，具有濃郁的中華民族農(nóng)業(yè)文明的氣息。18.下列各句的省略號(hào)，和文中省略號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A.他返回試驗(yàn)田對(duì)那些出現(xiàn)分離的稻株進(jìn)行研究，高的、矮的、早熟、遲熟……一一做了詳盡記錄。B.他一直在探索自己的邊界，直到他生命戛然而止的那一天……C.孩子們急切地盼那炷香快些焚盡，好早些分?jǐn)偨o月亮娘娘享用過的東西，他們?cè)诓鑾着赃吿骸霸铝撂锰?，敲鑼買糖……”D.“我并沒有闊哩。我須賣了這些，再去……”“阿呀呀，你放了道臺(tái)了，還說不闊？”19.下列句子中，含植物的詞語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.“不怕！”少平胸有成竹地說。他馬上想到了曉霞——他要讓她出面給他幫忙！B.天壇很有特色，適合閑坐觀賞，走馬觀花品不出其中的味道。C.我希望讀者從這粗枝大葉的討論中，可以領(lǐng)略運(yùn)用文字所應(yīng)有的謹(jǐn)嚴(yán)精神。D.在福州的城西，也有一個(gè)西湖，是瓜田李下、夏夜乘涼的唯一的好地方。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20個(gè)字。21.文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變?cè)狻?2.請(qǐng)從下列成語中任選其一，結(jié)合文本內(nèi)容，說說它如何完成從植物場域到人的場域的飛躍。望梅止渴：比喻愿望無法實(shí)現(xiàn)，用空想安慰自己。勢(shì)如破竹：比喻節(jié)節(jié)勝利，毫無阻擋?！敬鸢浮?8.A19.D20.①隱喻過程可分為兩個(gè)階段；②表達(dá)對(duì)美好品德的褒揚(yáng)；③還有大量詞匯與農(nóng)業(yè)相關(guān)21.植物不僅具有秀美或挺拔的外表，更重要的是具有高貴的內(nèi)質(zhì)。學(xué)習(xí)這些成語，有助于我們知識(shí)的積累、智慧的增長、品德的養(yǎng)成。22.望梅止渴：從味覺對(duì)“梅”進(jìn)行感知，得出梅子“酸甜生津”的表象特征，聯(lián)想到人以“望梅”的方式止渴和用空想安慰自己，愿望均無法實(shí)現(xiàn)。勢(shì)如破竹：從視覺感官得出竹子“筆直堅(jiān)韌”的表象特征，聯(lián)想到人用刀破竹后迎刃而解的過程，比喻節(jié)節(jié)勝利，所向披靡?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。選文省略號(hào)的用法是列舉省略。A.表示列舉省略；B.表示語意未盡；C.表示引用內(nèi)容省略；D.表示語言中斷。故選A?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A.胸有成竹：指在做事情之前已經(jīng)有了充分的準(zhǔn)備和把握。語境意思是少平對(duì)解決問題很有把握。符合語境意思，詞語使用恰當(dāng)。B.走馬觀花：形容人行走匆忙，只能迅速地看到事物的大概，沒有時(shí)間和機(jī)會(huì)細(xì)細(xì)觀察。這個(gè)成語也比喻對(duì)事物只有一知半解，沒有深入了解和體會(huì)。語境意思是天壇要細(xì)細(xì)的欣賞，故“走馬觀花”符合語境。C.粗枝大葉：指做事不細(xì)致，粗心大意，不注重細(xì)節(jié)。語境意思是談?wù)搩?nèi)容不具體，只是大概的內(nèi)容，故“粗枝大葉”符合語境。D.瓜田李下：指在別人的瓜田里或者李樹下行動(dòng)，容易引起誤會(huì)或者懷疑。此處形容納涼之處，屬于望文生義。故選D。【20題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第①空，依據(jù)“感知表象和分形映射”推斷前文說的是“隱喻”的兩個(gè)階段，故可填寫“隱喻過程可分為兩個(gè)階段”。第②空，依據(jù)“正直、廉潔、堅(jiān)貞的高尚品德”“歲寒三友”“四君子”“黃花晚節(jié)”等推斷人們借助植物來表達(dá)對(duì)好品德的贊揚(yáng)，故可填寫“表達(dá)對(duì)美好品德的褒揚(yáng)”。第③空，依據(jù)“漢民族對(duì)農(nóng)耕文化的認(rèn)知”“濃郁的中華民族農(nóng)業(yè)文明的氣息”推斷漢語除了與植物有關(guān)，還有很多與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的詞語，故可填寫“還有大量詞匯與農(nóng)業(yè)相關(guān)”。【21題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句有兩處錯(cuò)誤：第一處，關(guān)聯(lián)詞位置不當(dāng)。兩個(gè)分句的主語都是“植物”，關(guān)聯(lián)詞“不僅”應(yīng)放在主語之后。第二處,語序不當(dāng)。按照邏輯順序，“知識(shí)的積累”應(yīng)放在前面，“智慧的增長”在中間，“品德的養(yǎng)成”是最后。【22題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。由原文“感知表象階段，人們首先通過不同的感官機(jī)制對(duì)植物進(jìn)行感知，得到不同角度的表象特征”“然后進(jìn)入分形映射階段，這些表象特征會(huì)作為基本單位組成成語的表征含義，再去參與映射。映射過程的外在表現(xiàn)是成語的表征含義到深層含義的過渡，實(shí)質(zhì)是完成了從植物場域到人的場域的飛躍”和題干“望梅止渴：比喻愿望無法實(shí)現(xiàn)，用空想安慰自己”可知，梅的味覺特征是“酸甜生津”，故聯(lián)想到人以“望梅”的方式在口渴時(shí)來止渴，從植物的表征含義過渡到深層含義，即愿望無法實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，用空想安慰自己。結(jié)合題干“勢(shì)如破竹：比喻節(jié)節(jié)勝利，毫無阻擋”和上述分析“望梅止渴”運(yùn)用的原文內(nèi)容可知，通過某種感官機(jī)制對(duì)植物進(jìn)行感知，得到植物不同角度的某種特征；從植物的表征含義過渡到深層含義。由竹子外形堅(jiān)韌筆直，聯(lián)想到人用刀破竹后整個(gè)竹子裂開的特征，比喻問題找到癥結(jié)所在后，一切都迎刃而解，比喻節(jié)節(jié)勝利，所向披靡。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！抖Y記·中庸》