2024學(xué)年臨沂市高一語文上學(xué)期期末科素養(yǎng)水平監(jiān)測試卷附答案解析

學(xué)年臨沂市高一語文上學(xué)期期末科素養(yǎng)水平監(jiān)測試卷試卷滿分150分，考試時間150分鐘。2025.01注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》，有刪改）材料二：費孝通在“鄉(xiāng)土本色”這一篇所描述的鄉(xiāng)土社會一些基本特征，現(xiàn)在發(fā)生了變化。過去，農(nóng)民幾乎完全以土地為生，土地就是他們的命根子；現(xiàn)在，農(nóng)民生活已經(jīng)不完全依靠土地為生了，一部分農(nóng)民可以從事與土地?zé)o關(guān)的活動，如商業(yè)、手工業(yè)甚至開辦企業(yè)。從事這些活動，讓這部分農(nóng)民很快富裕起來，不但解決了他們的溫飽問題，而且使之生活達到小康，相反，那些單純依靠種地為生的農(nóng)民，并沒有很快富裕起來，有些甚至還陷入貧困的處境中。與費孝通當(dāng)年所描述的鄉(xiāng)土中國以農(nóng)業(yè)為主的人們的生活情況相比較，現(xiàn)在的確是發(fā)生了很大的變化，相信這種變化在今后的時間里還將繼續(xù)進行。農(nóng)民聚村而居，形成一個個村落。村落是農(nóng)民生產(chǎn)、生活和交往的基本社區(qū)單位，是在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上形成的共同體。按照戶數(shù)多少計算，村落有大有小，小的村落只有幾家?guī)讘?，大的村落有成百上千戶。過去，村與村之間比較孤立、隔絕，自給自足，賦予農(nóng)民生活的地方性特色，農(nóng)民很少流動和遷移。這些都與城市的社會形態(tài)截然不同?，F(xiàn)在，農(nóng)民生活仍然以村落為主，但隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化的加速推進，一部分農(nóng)民開始移居縣城或者鎮(zhèn)上，有的村落人口流失嚴重，甚至成了“空心村”。村與村之間變得也不再那么孤立、隔絕，婚喪嫁娶、迎來送往、生意買賣、生產(chǎn)和人際交往也變得頻繁?？梢哉f，一定程度上，農(nóng)民的生活已不再是地方性的了。按照費孝通的說法，鄉(xiāng)土社會是一個“‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”。在熟人社會，人們之間因熟悉而相互信任，甚至信任到在社會生活中不需要法律和契約的程度，只需要按照存續(xù)已久的禮俗規(guī)矩辦事。現(xiàn)在，生活在同一個村落里的人們，其互相熟悉的程度應(yīng)該說不如以前了，這是因為迫于生活的壓力。由于這種“不熟悉”，使得人與人之間的信任程度大為降低，社會生活中法律和契約的作用開始得到重視和發(fā)揮。當(dāng)然，我們說這種“不熟悉”，并不是指同村人、街坊鄰里之間互不認識，而是指不了解各自為人處世的風(fēng)格，不了解各自的性格、性情；而之所以會出現(xiàn)這種現(xiàn)象，則是由于他們不常走動、不常來往。上面說的是鄉(xiāng)土本色的“變”。時至今日，鄉(xiāng)土本色也有“不變”的一面。如以家庭為基本單位的傳統(tǒng)經(jīng)營方式?jīng)]有變；再有不變的，就是人與人之間的社會關(guān)系，依然維持著傳統(tǒng)的“差序格局”形式。（節(jié)選自李默?！丁脆l(xiāng)土中國〉對于新時代鄉(xiāng)村社會治理的意義》，有刪改）1．下列對材料中相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．鄉(xiāng)下人以種地為謀生方法，他們離不了泥土，也搬不動土地，這種不流動的特點造就了中國社會的鄉(xiāng)土特征。B．在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中，個人之間在空間排列的關(guān)系上形成了孤立和隔膜，但這也不是絕對的，只是流動率較小。C．鄉(xiāng)土社會生活是地方性的，這讓鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會，使得人們在相應(yīng)的范圍內(nèi)沒有了陌生感。D．在熟人社會，人和人因熟悉可信任到在生活中不需要法律和契約的程度，獲得一種從心所欲而不逾矩的自由。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A．鄉(xiāng)土社會是一個熟悉的相互信任的社會，人們大都因為這種熟悉感而選擇終老是鄉(xiāng)。B．陌生人組成的現(xiàn)代社會是無法用傳統(tǒng)習(xí)俗來應(yīng)付的，因此在鄉(xiāng)村治理上出現(xiàn)了真空。C．部分農(nóng)民開始移居縣城或者鎮(zhèn)上，甚至出現(xiàn)空心村，說明農(nóng)民生活不再以村落為主。D．中國社會今天仍維持著“差序格局”的社會關(guān)系形式，說明還存在著鄉(xiāng)土社會本色。3．下列選項不能支撐材料二最后一段觀點的一項是（3分）A．沂蒙山區(qū)的鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展得如火如荼，老張和投資人以合股的形式開了一個農(nóng)家樂。B．小明隨父母返鄉(xiāng)過年，叔叔和大伯各給了他200元壓歲錢，而堂叔、堂伯各給了50元。C．小李不想再面朝黃土背朝天，把土地轉(zhuǎn)包出去后，和妻子在村口開了一家百貨商店。D．從臨沂到浙江上學(xué)的小王知道下鋪也是瑯琊王氏后代后，關(guān)系就比其他同學(xué)近了一層。4．費孝通描述的鄉(xiāng)土社會，現(xiàn)在發(fā)生了哪些變化？請結(jié)合材料簡要概括。（4分）

5．提出概念、作出判斷、進行推理是有效開展議論的完整思維過程。請結(jié)合材料一舉例分析。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。她是一片綠葉

史鐵生如今姐姐14歲，妹妹12歲，互相不見已經(jīng)5年。姐姐跟著母親，妹妹跟著父親，相隔幾千里遠。父母離了婚，法律不承認感情，便把姐妹倆也分開。暑假里，姐姐坐了火車千里迢迢去看妹妹。妹妹還想念母親，羨慕姐姐能在母親身邊生活，姐妹倆商量好一起到母親身邊去，悄悄地收拾起行李，聲色不露，神鬼不覺。孩子的真情也不承認法律。去火車站的那天，姐姐在自己的提包里裝了妹妹的衣物，說那是自己的行李；妹妹呢，提了姐姐的東西，當(dāng)然就沒人懷疑她不是去給姐姐送行。到了車站，進了站臺，上了火車，一切都順利。然而妹妹畢竟小了幾歲，火車要開時心慌了，忘記該藏到車廂內(nèi)的什么地方去，于是露了馬腳，被拉扯著下了車。姐姐急得在車上喊：“妹妹！你再好好想想，愿不愿意跟媽媽在一起！”妹妹在車下哭。車開了，姐姐不吃不喝哭了一路……孩子有一天對母親說：“我們的生活都是讓你們大人給搞壞了。”說得母親黯然無語。以上并不是柳青所導(dǎo)演的影片中的一段，而是她真實生活中的一幕。柳青就是那個母親。孩子怨母親，這太好理解。不過孩子還沒有長到能夠理解母親的年齡，不知道生活都是什么。閑時，我常一本正經(jīng)地設(shè)計自己的來生，便確信是有先天的幸運這回事。譬如生就的一副好身體；譬如天生的一個聰明腦袋瓜兒；再譬如相貌和身材都漂亮；還有是得生在一個文化素養(yǎng)比較高的家庭里，這全在乎上帝的態(tài)度；最后一條是，生活中要有些非毀滅性的挫折，以免活得發(fā)傻。有了這五條，我想就不再向上帝要求其它。當(dāng)然，這樣想過無非得一個笑，知道這對上帝未免苛刻。上帝卻把這五條都給了柳青。一條不落。我認識柳青是在1975年。她對插隊的事很有興趣，又知道我對文學(xué)和電影有著夢想而且癱瘓著，便愿意來與我聊。大家坐在七平米的小屋里開聊，東南西北天上地下古往今來，說錯了也不被批判，我就說了許許多多的錯話。那天她穿了件墨綠色的呢大衣，就更顯得美，這一點不斷地給我以打擊，讓我覺得自己離電影有難越的障礙。她卻鼓勵我把插隊的事寫成電影劇本。我不敢說柳青是伯樂，那樣豈不等于說自己是千里馬？讓人笑話。實際上我的腿是癱的，不能千里也不是馬。實際上她成了我文學(xué)上的老師和引路人。我就下了一年苦力氣，寫了一個劇本，寄給柳青看。她回信說：“我一下就看出你應(yīng)該搞文學(xué)?！边@句話比我后來得了小說獎還讓我激動。我正式發(fā)表的第一篇小說，就是柳青推薦到一家刊物去的。那日天色已晚，她風(fēng)也似地“刮”來，進門劈頭蓋臉向我祝賀，說那一篇“寫得真不錯”。我不免又激動一回，卻是激動不過她。以后幾年我們見面的機會不多。她整年在外頭跑，采訪、寫劇本、籌資、拍攝，借助上帝給的好身體可以行蹤不定。我坐在家里倒總能聽說她的消息。消息不怎么好，多是失敗的消息。又見到柳青時，倒看不出她有失敗的樣子，依然是風(fēng)一般地來，又風(fēng)一般地去。柳青說，“人的生活不夠美，所以才希望從藝術(shù)中看到美，在藝術(shù)中創(chuàng)造美、實現(xiàn)美?！蔽蚁脒@一點就是藝術(shù)對人的重要了。記得有一次我問她：“這么拼命地干，我猜是想用事業(yè)的成功來抵銷生活中的失望吧？”她說：“我不是那種把事業(yè)放在第一位的人?！薄澳前咽裁捶旁诘谝晃唬俊蔽覇?。她說：“生活?！彼f：“真誠的愛和人與人之間美好的關(guān)系，事業(yè)也不過是為了這個?！彼f：“我也盼望自己的作品被社會承認，但那不是最重要的，真的實現(xiàn)了我也不會覺得是什么了不起的幸福。其實有更珍貴的東西?！边@最珍貴的東西是什么呢？再看一段她的日記吧：“不去追求人的能力的最大半徑，不去尋找人的能力的最大值，我追求的是人性的美，真善美的最大限度的實現(xiàn)，人和人之間的理解、信賴、尊重、愛護、幫助、真摯的永恒的友誼與愛情。我要這樣做，我也想這樣影響別人，比如通過我的作品，使人和人的關(guān)系變得更美好，也使人類本身變得更美好?！绷喟炎鋈丝吹帽茸鑫闹匾?。做人的重要不在于用筆寫，而在于用心行。幸福的實現(xiàn)對她來說也在于此。在生活中太難實現(xiàn)生活的理想，便到藝術(shù)中去實現(xiàn)，她說她搞藝術(shù)主要是此動機。不過我還是跟她說過一句玩笑話：要是不把您這四十幾年的生活寫一寫，似乎有負于上帝對您的“寵愛”。這話不全是玩笑。有幸得到上帝諸多“恩寵”的人，有理由多為世上做些貢獻，這與她的初衷不違。這么多年來，她確實沒有一刻偷閑，不單為自己，也為了后人。譬如她的女兒，不僅應(yīng)該知道她自己的生活是被大人搞壞了的，還應(yīng)該知道這些大人的生活都是什么，以及生活原本就是多么不簡單。柳青說，自從她的女兒一懂事，她便跟女兒說過，“我們是母女，我們更是朋友”。現(xiàn)在代溝依然出現(xiàn)了。出現(xiàn)了就出現(xiàn)了吧，叛逆是創(chuàng)造的開始。上一代人只須留下自己清晰的腳印，也許還應(yīng)該把這些腳印鑄成模型，放在路邊的草叢里，成一座路標。（節(jié)選自史鐵生《她是一片綠葉》，有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（3分）

A．柳青兩個女兒的生活因為她婚姻的破裂而遭受破壞，可以看出她作為母親，對孩子的教育存在失職，是個不合格的母親。B．柳青是“我”文學(xué)上的老師和引路人，文中卻說“我不敢說柳青是伯樂”，其實是作者在自嘲作為殘疾人而愧作“千里馬”。C．柳青自己的事業(yè)總經(jīng)歷失敗，卻鼓勵“我”開展文學(xué)創(chuàng)作并為“我”的每一步成績而激動，這印證了她所堅守的藝術(shù)觀。D．把做人看得比做文重要，將幸福建立在用心踐行這一理念上，這是柳青的追求和堅守，也是作者希望她給后人樹立的“路標”。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A．題目把柳青比作綠葉，形象地寫出了她的美麗、活力以及給我的生活帶來的生機，也與生活的本相形成反差。B．文章開篇敘寫兩個女兒找媽媽的故事，既是全文的一個引子，也與結(jié)尾形成了呼應(yīng)，引發(fā)了讀者對生活的思考。C．文章寫上帝將五條幸運都給了柳青，自己卻只能寄希望于來生，運用這種對比旨在突出自己腿癱的不幸命運。D．文章寫的是柳青，卻在文中置入了一些作者自己的經(jīng)歷、體驗和思考，讓文字真切感人又充滿了人生的智慧。8．文章兩次提到“生活都是什么”，你認為文中有答案嗎？請結(jié)合文本分析。（4分）

9．在散文中，充滿辯證色彩的語言表達往往蘊含著思想的力量。請從文中舉例分析。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：故人無師?無法而知，則必為盜，勇則必為賊，云能則必為亂，察則必為怪，辯則必為誕；人有師有法，而知則速通，勇則速畏，云能則速成，察則速盡，辯則速論。故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。人無師法，則隆性矣；有師法，則隆積矣。而師法者，所得乎積，非所受乎性。性不足以獨立而治。性也者，吾所不能為也，然而可化也。積也者，非吾所有也，然而可為也。習(xí)俗移志，安久移質(zhì)。并一而不二，則通于神明，參于天地矣。故積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲，至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極，涂之百姓積善而全盡謂之圣人。彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣，故圣人也者，人之所積也。人積耨耕而為農(nóng)夫，積斲削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。工匠之子莫不繼事，而都國之民安習(xí)其服。居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然?也。故人知謹注錯慎習(xí)俗大積靡則為君子矣?？v情性而不足問學(xué)，則為小人矣。為君子則常安榮矣，為小人則常危辱矣。凡人莫不欲安榮而惡危辱，故唯君子為能得其所好，小人則日徼其所惡。詩曰：“維此良人，弗求弗迪；唯彼忍心，是顧是復(fù)。民之貪亂，寧為荼毒?！贝酥^也。（節(jié)選自《荀子·儒效》，有刪改）材料二：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說》）10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。（3分）故人知A謹B注錯C慎習(xí)俗D大積E靡F則為G君子矣。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A．師，老師，與《師說》“吾師道也”中的“師”用法不同。

B．而，表順承，與《勸學(xué)》“吾嘗終日而思矣”中的“而”意思相同。C．然，這樣，與《登泰山記》“半山居霧若帶然”中的“然”意思不同。D．恥，以……為恥，與《赤壁賦》“泣孤舟之嫠婦”中的“泣”用法不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容和寫法的概述，不正確的一項是（3分）A．材料一開篇強調(diào)了“師法”的重要性。無師無法，人的天性就會膨脹，有師有法則不然，從中我們可以看出荀子主張“人性本惡”。B．與《勸學(xué)》一樣，材料一善于使用比喻論證，以“積土”“積水”“旦暮積”作比形象地論述了普通人成長為圣人的關(guān)鍵所在。C．材料一提到農(nóng)夫、工匠、商賈的成長都是“積靡”的結(jié)果，這與《師說》中提到“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”講的道理一致。D．材料二通過系列對比，突出了唐代社會“愚人之所以為愚”的種種表現(xiàn)，有力批判了當(dāng)時“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，很有現(xiàn)實針對性。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）性也者，吾所不能為也，然而可化也。（4分）

（2）彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。（4分）

14．材料一提到：“為小人則常危辱矣?！辈牧隙侨绾斡∽C的？請簡析。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15～16題?？ぶ虚e獨寄微之及崔湖州

白居易少年賓旅非吾輩，晚歲簪纓束我身。酒散更無同宿客，詩成長作獨吟人。蘋洲①會面知何日，鏡水離心又一春。兩處也應(yīng)相憶在，官高年長少情親?！咀ⅰ竣偬O洲：在水邊生長著蘋草的小洲。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A．首聯(lián)通過“少年”與“晚歲”的對比，寫出了對過往年華的回顧，感慨自己被仕途束縛的無奈。B．詩人此刻身處他鄉(xiāng)，酒散無人同宿，詩成無人傾聽，只身為客的孤獨更加深了他對朋友的思念。C．詩人想象朋友也應(yīng)在懷念自己，但隨著地位、年齡漸高又各處異地，因而心中已感受不到親情。D．整首詩抒情自然真切，通過通俗的語言，寫出了對年少時情誼的珍惜和對往昔歲月的無盡留戀。16．此詩頸聯(lián)的意象運用頗具匠心，請分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《夢游天姥吟留別》中寫詩人在曲折的山路上沉迷于四周的風(fēng)景，不覺時間已悄然流逝的兩句是“_____________，_____________”。（2）與《楚辭》中的“惟天地之無窮兮，哀人生之長情”意境相似，《赤壁賦》中表達了人生短暫、宇宙無窮感慨的兩句是“_____________，_____________”。（3）在古詩詞中，詩人常用比喻、比擬等手法將抽象的愁思具像化，讓愁思可觸可感，比如“_____________，_____________”。

三、語言文字運用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成18～22題。進入光伏發(fā)電項目現(xiàn)場時，正是午后。給我們介紹項目的是一名女子，身穿工作服，頭發(fā)梳在腦后，四十來歲，非常干練，但從臉上還是能看出風(fēng)沙打磨的痕跡。她娓娓道來，耐心細致地介紹著項目的來龍去脈。我看到，有只土黃色的小狗一直在她身后。她說，狗是撿來的。她還說，有只小狗在身邊，能做個伴。河西走廊遼闊蜿蜒，橫亙在祁連山和巴丹吉林沙漠中間的狹長地帶，如一條玉帶系在西北的腰間。我所在的河西僅是一小片區(qū)域，還有很多地方尚未涉足。但我知道，這遼闊之地定然與我、與我們息息相關(guān)。這片土地，氣候多樣、季風(fēng)強勁、日照充足，風(fēng)、光等資源豐富。甘肅風(fēng)能、太陽能可開發(fā)量分別位居全國第四位和第五位，是國家新能源綜合開發(fā)利用示范區(qū)。①約2億年前左右，②在一次地殼劇變中，③隨著青藏高原的隆起，④使得祁連山脈的北麓形成了狹長的走廊———河西走廊。歷史上的河西走廊，常常與悲壯、孤寂、遙遠等詞聯(lián)系在一起。然而，（甲）。交通的進步、網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達，讓人們與河西走廊的距離被無限拉近。而那戈壁灘上數(shù)不清的風(fēng)力發(fā)電機、太陽能光伏板，更用電流把千家萬戶串聯(lián)起來，點亮這片土地上人們的生活。（乙），那是古代。今天，豈止玉門關(guān)，整個河西走廊的風(fēng)，都借著那悠悠轉(zhuǎn)動的風(fēng)車，吹向了四面八方。大漠孤煙直，長河落日圓。這是古代的景致。今天，大漠依然，孤煙難見，長河還在奔流，落日則以另一種形式照亮著人間。離開金昌，再次回望河西大地。這條飽經(jīng)滄桑的長廊鋪開在祁連山下，已經(jīng)變得多樣、豐沛，充滿生機，在無限“風(fēng)”“光”中，有了新的意義和未來。18．下列選項中雙引號和文末的雙引號，用法相同的一項是（3分）A．還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫做“發(fā)揚國光”。B．袁隆平是在世界上最有影響的中國科學(xué)家之一，他引領(lǐng)了一場新的“綠色革命”。C．4名考上大學(xué)的同學(xué)胸前戴著大紅花，像英雄一般。鐘揚也渴望成為那樣的“英雄”。D．魯迅曾經(jīng)批評過這種人，他說：“辱罵和恐嚇絕不是戰(zhàn)斗?！?9．文中畫波浪線句子如果改成“給我們介紹項目的是一名身穿工作服、頭發(fā)梳在腦后、四十來歲、非常干練又能從臉上看出風(fēng)沙打磨痕跡的女子”，從語意上看二者基本相同，為什么說原文的表達效果更好？（5分）

20．文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請簡要分析其構(gòu)成與表達效果。（4分）

21．文中第二段標序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。（4分）

22．請在文中括號處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（4分）

四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）有人說：“困住人腳步的，往往不是你遇到的困境，而是你對生活的認識?！币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想或思考？請寫一篇記敘文或議論文。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）1．B（3分?！皞€人之間”錯，原文說“孤立和隔膜并不是以個人為單位的”）2．D（3分。A項，因果關(guān)系顛倒；B項，“出現(xiàn)了真空”錯，材料二說“社會生活中法律和契約的作用開始得到重視和發(fā)揮”；C項，“不再以村落為主”錯）3．A（3分。C項，說明以基本生產(chǎn)單位的傳統(tǒng)經(jīng)營方式?jīng)]有改變；B和D說明中國社會依然存在“差序格局”）4．①由于發(fā)展變遷，現(xiàn)代社會已無法完全用習(xí)俗來維系，法律的作用開始彰顯。②農(nóng)民開始從事與土地?zé)o關(guān)的活動，改變了中國社會的鄉(xiāng)土性。③隨著城鎮(zhèn)化推進，農(nóng)民大量離開村落，改變了鄉(xiāng)土社會的隔絕形態(tài)。④一個村落里的人熟悉程度大不如前，改變了鄉(xiāng)村熟人社會的基本形態(tài)。（4分。主要根據(jù)材料一最后一段和材料二前三段概括，概括出一條得2分，概括出兩條得4分，意思對即可）5．①材料一依次提出了鄉(xiāng)土性、不流動、地方性、熟悉的社會等概念。②在此基礎(chǔ)上，文本作出了中國社會是鄉(xiāng)土性的，是沒有陌生人的社會等判斷。③文本在判斷的基礎(chǔ)上進行了合理推理。比如，由于不流動、地方性、熟人社會等特征，就必然產(chǎn)生眾多共同遵守的習(xí)俗。（6分。每答出一條得2分，答對三條得6分。舉例不必拘泥于參考答案，言之成理即可）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）6．A（3分。“是一個不合格的母親”錯）7．C（3分?！巴怀鲎约和劝c的不幸命運”錯，突出的是柳青的幸運）8．答案示例一：有答案。①文章雖然沒有直接回答，卻通過作者及柳青的經(jīng)歷間接告訴了讀者答案。②人生不可能完美，努力了也可能失敗，但貴在追求人性的美。答案示例二：沒有答案。①文章只客觀敘述了柳青的經(jīng)歷，并未明確回答生活是什么。②這樣寫，更容易引發(fā)讀者的思考，激發(fā)人想象生活的復(fù)雜程度。（4分。作出判斷1分，分析為什么“有”或者“無”1分，明確答案是什么或“未明確回答”的作用2分）9．①比如，“法律不承認感情”和“孩子的真情也不承認法律”，揭示了生活的殘酷和真情的可貴。②比如，“這樣想過無非得一個笑，知道這對上帝未免苛刻”，彰顯了作者的通透豁達。③比如，“我也盼望自己的作品被社會承認”“實現(xiàn)了我也不會覺得是什么了不起的幸?！保怂伎既松膬r值。④比如，文中寫代溝時，說“叛逆是創(chuàng)造的開始”，充滿了辯證法，引領(lǐng)人從生活的不如意中汲取希望。（6分。答出一條得3分，答出兩條得6分。每條中舉例1分，分析其表現(xiàn)的思想2分。如有分析其他句子，如“做人的重要不在于用筆寫，而在于用心行”“人的生活不夠美，所以才希望從藝術(shù)中看到美”等，只要合理即可酌情給分；但如果舉的不是“語言表達”而是文中的敘事情節(jié)，不給分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）10．CDF（3分。原句為：“故人知謹注錯，慎習(xí)俗，大積靡，則為君子矣。”）11．B（3分。B項，前者是表順承，后者是表修飾）12．C（3分?！暗览硪恢隆卞e。前者強調(diào)了外在環(huán)境的作用，后者贊揚了百工對從師的態(tài)度）

13．（1）人的天性，不是我們造成的，但卻可加以教化和改變。（4分。“性”“為”“化”各1分，句意通順1分）（2）他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師就覺得羞恥，以官職高的人為師就近乎諂媚。（4分?！叭簟薄靶摺薄罢槨备?分，句意通順1分）14．①韓愈筆下的“眾人”即“小人”，如士大夫等。②眾人恥學(xué)于師則更加愚昧，自陷危辱。（3分。能正確理解“小人”得1分；能結(jié)合危辱分析“眾人”得2分。答案言之成理即可）【參考譯文】所以，人如果沒有老師的教導(dǎo)，不懂得法度，如果具有智慧，就會做出盜竊的事情；如果有勇氣，就會搶劫；如果有才能，就必定會作亂；能夠明察，就會發(fā)表奇談怪論；如果善于辯駁，就一定會虛妄詭辯。但有了老師的教導(dǎo)，如果懂得法度，具有智慧，就能很快顯達；如果有勇氣，就能很快變得威武；如果有才能，就能很快取得成功；如果能明察，就能很快通曉事理；如果善辯，就能很快判斷是非。所以，有老師的教導(dǎo)和有法度，就是人們最大的的財富；反之，沒有老師的教導(dǎo)和沒有法度，就會成為人們的災(zāi)禍。沒有老師的教導(dǎo)，不懂得法度，人就會任性而為；如果有老師教導(dǎo)，懂得法度，就會重視學(xué)習(xí)的積累。而老師的法度本身也是通過學(xué)習(xí)的積累得來的，不是先天具有的。它不能獨立地治理自己。人的天性，不是我們造成的，但卻可加以教化和改變。積累，不是我們先天所有的，卻可以造就。風(fēng)俗習(xí)慣可以改變?nèi)说乃枷?，長久地受風(fēng)俗習(xí)慣的影響，就會改變?nèi)说谋拘?。只要專心致志，不三心二意，就能通于神明，與天地相參同了。所以，泥土堆積起來能成為高山，細流匯積起來能形成大海，一天一天的積累就叫做年，最高的地方是天，最低的地方是地，宇宙中上、下、東、西、南、北六個方向稱為極，普通百姓積累善行，達到完美的程度就可以成為圣人。那些必須努力才能有所收獲，不斷實踐才會成功，不斷的積累才能提高，最終達到完美就能成為圣人，所以，圣人就是普通人的善行日積月累的結(jié)果啊。人們積累鋤草耕田的經(jīng)驗就成為農(nóng)夫，積