語文押題附解析-2025屆高三語文押題試卷六卷之第2卷（含例文）

2025屆高三押題模擬語文試卷六卷之第2卷注意事項(xiàng)：1．本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2．答題前，考生務(wù)必將姓名、班級(jí)等個(gè)人信息填寫在答題卡指定位置。3．考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答。超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在人類的社會(huì)歷史中，信仰是一種普遍而恒久的現(xiàn)象。它既是一種個(gè)體性現(xiàn)象，又是一種群體性現(xiàn)象。它雖然與人的自然屬性有關(guān)，但更集中地體現(xiàn)著人的社會(huì)屬性。信仰在社會(huì)中的存在有兩種方式：一是隱在式和泛在式；二是顯在式和專在式。它既以隱性的方式廣泛地滲透性存在于社會(huì)生活全領(lǐng)域中，又以顯性的方式集中地存在于社會(huì)的某一特定領(lǐng)域中。就前者來說，信仰作為一種精神現(xiàn)象和生活狀態(tài)，彌散性地廣泛存在于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域、各種活動(dòng)和多種社會(huì)關(guān)系中。德國(guó)哲學(xué)家西美爾認(rèn)為：“人與人之間各種關(guān)系中都包含著一種宗教因素。孝順兒女與其父母的關(guān)系，忠心耿耿的愛國(guó)者與其祖國(guó)之間的關(guān)系或滿腔熱情的大同主義者與人類之間的關(guān)系等，這些關(guān)系雖然內(nèi)容五花八門，但如果從心理學(xué)角度對(duì)它們的形式細(xì)加考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們有著一種我們必須稱之為宗教的共同基調(diào)。”他這里所說的宗教性因素是廣義的，超出了宗教的范疇，實(shí)際上是信仰性因素。信仰不是完全均勻地彌漫于全部社會(huì)生活中，而是有其更為集中和明顯的形態(tài)和領(lǐng)域。為了把握其特定的社會(huì)方位，需要對(duì)社會(huì)進(jìn)行結(jié)構(gòu)劃分和描述。我們可以對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行不同尺度的劃分，比如二分法或三分法。所謂二分法，就是把社會(huì)劃分為物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，在這樣的簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)中，信仰當(dāng)然屬于社會(huì)的精神現(xiàn)象和精神關(guān)系，它由物質(zhì)關(guān)系決定并反作用于社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系。而三分法是我們最常見的劃分方法，即將社會(huì)分為經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大領(lǐng)域。這里的“文化”是狹義概念，主要指精神文化。社會(huì)文化是極為豐富而復(fù)雜的，需要加以分層考察才能找到信仰所處的層次。吉爾特·霍夫斯塔德提出了“洋蔥”模型，將文化比喻為“洋蔥”，由外而內(nèi)分為四層：第一層是象征性符號(hào)，如服飾、建筑等；第二層是反映一定民族性格的英雄人物；第三層是社會(huì)通行的禮儀；第四層是價(jià)值觀，這是最深層次也是最穩(wěn)定的層次。在這個(gè)模型中，他雖然沒有談到信仰，但指出價(jià)值觀是一定社會(huì)文化的最深層次，這事實(shí)上就告訴我們，信仰是屬于價(jià)值觀范疇的深層文化現(xiàn)象。埃德加·沙因則提出了文化分層的“睡蓮”模型，認(rèn)為“花和葉”是文化的外顯層次，包括組織架構(gòu)、組織制度和程序；“梗和枝”是文化的中間層次，是其倡導(dǎo)的價(jià)值觀、使命、愿景、行為規(guī)范等；而“根”是文化的深層，包括各種視為當(dāng)然的、下意識(shí)的信念、觀念和直覺。在這個(gè)模型里，中間層次已經(jīng)包含一定的信仰成分，比如價(jià)值觀、使命和愿景，而最深層次則更突出地體現(xiàn)著理所當(dāng)然的下意識(shí)信念。由上可見，信仰和價(jià)值觀都屬于社會(huì)精神文化的深層構(gòu)造。那么，信仰與價(jià)值觀又是什么關(guān)系？信仰與價(jià)值觀的關(guān)系比較復(fù)雜，人們的看法也不一致，大體上有兩種理解：一是認(rèn)為信仰在價(jià)值觀之中，是價(jià)值觀的中心或內(nèi)核；二是認(rèn)為信仰是比價(jià)值觀更深的一個(gè)層次，即價(jià)值觀的基礎(chǔ)和依據(jù)。這兩種看法都有一定道理，事實(shí)上，信仰現(xiàn)象是多樣而復(fù)雜的，有的內(nèi)容在價(jià)值觀之中，屬于核心性價(jià)值觀念，有的則在價(jià)值觀之外，即比價(jià)值觀更深或更高一個(gè)層次而構(gòu)成價(jià)值觀的依據(jù)，并對(duì)價(jià)值觀具有決定作用?？傊叛鲎鳛橐环N社會(huì)文化因素，是一種深層次文化構(gòu)成，是社會(huì)價(jià)值觀的核心內(nèi)涵和深層依據(jù)，并對(duì)文化其他部分具有決定性影響。（摘編自劉建軍《論信仰的社會(huì)歷史作用》）材料二：馬克思主義是科學(xué)學(xué)說，它是以事實(shí)為依據(jù)，以規(guī)律為對(duì)象，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)和仍然經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的具有規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。事實(shí)、規(guī)律、實(shí)踐，是任何一門科學(xué)的本質(zhì)要素。馬克思主義學(xué)說是科學(xué)，它必須有這種學(xué)說的信仰者為之奮斗，為之實(shí)踐，馬克思主義學(xué)說的理想才有可能實(shí)現(xiàn)。馬克思主義作為科學(xué)和作為信仰有區(qū)別嗎？當(dāng)然有?？茖W(xué)是共有的、普遍的，而信仰是個(gè)人的。馬克思主義作為共產(chǎn)黨的信仰，其中就包括每個(gè)共產(chǎn)黨員個(gè)人的共同信仰。馬克思主義所揭示的規(guī)律，對(duì)所有的人都適用。馬克思主義揭示的基本規(guī)律也不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。信仰則不同。馬克思主義只有對(duì)共產(chǎn)黨人，對(duì)馬克思主義者，對(duì)一切擁護(hù)馬克思主義的人來說，它才是信仰。對(duì)于一切反對(duì)馬克思主義的政黨或?qū)W者，它就不具有信仰的性質(zhì)，而是反對(duì)的對(duì)象，被視為歪理邪說。即使在馬克思主義隊(duì)伍內(nèi)部，信仰的堅(jiān)定性程度也不會(huì)完全一樣。對(duì)堅(jiān)定的馬克思主義者來說，科學(xué)和信仰是統(tǒng)一的。一個(gè)馬克思主義者的信仰是否堅(jiān)定，取決于它對(duì)馬克思主義科學(xué)性的態(tài)度。越是深入地理解馬克思主義的科學(xué)性，個(gè)人信仰越是堅(jiān)定?？茖W(xué)理論動(dòng)搖，信仰就會(huì)隨之倒塌。馬克思主義作為信仰和宗教信仰有本質(zhì)區(qū)別。馬克思主義的信仰，是以事實(shí)為依據(jù)的信仰，是建立在規(guī)律基礎(chǔ)上的信仰。宗教信仰不追問“為什么可信”，而是“信”；科學(xué)學(xué)說不是問“信什么”，而是要問“為什么可信”。馬克思主義解決的是社會(huì)不公問題，而宗教解決的是個(gè)人靈魂失衡問題。我們重視宗教對(duì)人心教化的良性作用，但社會(huì)不可能通過逐個(gè)改造人心得到根本改造。只有變革社會(huì)，建立共同富裕的公平正義社會(huì)，人才真正有安身立命之處。對(duì)于虔誠(chéng)的教徒來說，自己信仰的宗教是不能批評(píng)的。馬克思主義不僅批判世界，而且提倡自我批評(píng)，一個(gè)鄭重的馬克思主義政黨，是一個(gè)有自我批評(píng)勇氣，有改正錯(cuò)誤勇氣的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨一貫倡導(dǎo)批評(píng)和自我批評(píng)。一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，不僅對(duì)反馬克思主義思潮具有戰(zhàn)斗性，還能夠?qū)彶樽陨砝碚撽U述的真理性和說服力。（摘編自陳先達(dá)《馬克思主義是科學(xué)與信仰的統(tǒng)一》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.信仰是人類社會(huì)中普遍且恒久的現(xiàn)象，它既是個(gè)人的又是集體的，體現(xiàn)著人的社會(huì)屬性。B.馬克思主義作為一種信仰，其位置在社會(huì)精神文化中處于深層次，具有一定的穩(wěn)定性。C.材料一列出關(guān)于信仰與價(jià)值觀關(guān)系的兩種不同理解，后一種理解以前一種理解為基礎(chǔ)。D.馬克思主義揭示的基本規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而馬克思主義理想仍需經(jīng)過奮斗才可能實(shí)現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.材料一的作者對(duì)哲學(xué)家西美爾的觀點(diǎn)表示反對(duì)，認(rèn)為其觀點(diǎn)不符合宗教的范疇。B.在社會(huì)結(jié)構(gòu)劃分中，無論采用二分法還是三分法，信仰都被置于精神文化領(lǐng)域。C.馬克思主義具有科學(xué)性，經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)，越深入理解這一點(diǎn)，對(duì)其信仰就越堅(jiān)定。D.相較于宗教，馬克思主義講求科學(xué)與理性，要解決的是社會(huì)不公的問題。3.下列選項(xiàng)不符合材料一中信仰的“顯在式和專在式”存在方式的一項(xiàng)是（

）（3分）A.基督教的禮拜、佛教的誦經(jīng)、伊斯蘭教的禮拜等宗教信仰的表達(dá)，通過特定的形式和內(nèi)容，強(qiáng)化了信徒的信仰體驗(yàn)和歸屬感。B.孝敬父母是中華文化以及許多其他文化中的基本價(jià)值觀，這種對(duì)家庭和親情的信仰往往通過日常的照顧、陪伴和尊重來體現(xiàn)。C.共產(chǎn)黨人信仰馬克思主義，以馬克思主義世界觀和方法論為行動(dòng)指南，馬克思主義構(gòu)成共產(chǎn)黨人世界觀和價(jià)值觀的核心部分。D.在科學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域，學(xué)者們往往對(duì)某種理論或觀點(diǎn)持有堅(jiān)定且專一的信仰，這種信仰深深影響著他們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、研究過程。4.吉爾特·霍夫斯塔德的“洋蔥”模型與埃德加·沙因的“睡蓮”模型對(duì)文化理解的共性和差異是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）5.習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國(guó)?！闭?qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要分析馬克思主義能夠改變世界和中國(guó)原因。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。信（節(jié)選）李準(zhǔn)這是一個(gè)平凡的中國(guó)農(nóng)村婦女的故事，我聽到這個(gè)故事是在前年秋天。那是在七八月間，有一天，區(qū)委盧書記把鄉(xiāng)支書孫云祥老頭叫到區(qū)上，告訴他：“你們村子里永清同志在前線犧牲了！……”孫云祥心里跳了一下，慢慢地眼睛紅了。盧書記說：“還有一部分恤金，得想法子通知人家家里?！睂O云祥把手絞在一塊，為難起來了：“要是馬上告訴永清他娘，她準(zhǔn)會(huì)瘋的?！眱扇松塘恐€是先告訴永清媳婦志蘭。晚飯后，孫云祥以鄉(xiāng)婦聯(lián)委員們要開會(huì)為由把志蘭帶到鄉(xiāng)政府門口。孫云祥低著頭說：“志蘭，是區(qū)里盧書記要告訴你個(gè)事情?！敝咎m的嘴唇忽然哆嗦起來：“什么事，大伯？……”“唔……”孫云祥看著她的腳步已經(jīng)亂了。志蘭進(jìn)了屋。盧書記費(fèi)了好大力氣站了起來，沉重地說：“志蘭同志！…………告訴你個(gè)不幸的消息！永清同志……他為了保衛(wèi)世界和平，他。他在前線光榮犧牲了！”志蘭的臉忽然像紙一樣白，木頭似的呆呆坐著。盧書記眼睛也紅了，他勸著，孫云祥老頭也勸著。不知過了多久，志蘭艱難地站起來，凄然地說：“大伯，請(qǐng)你不要告訴我娘……”眼淚就像決了堤的河水一樣奪眶而出。志蘭踉踉蹌蹌地奔向村外的打麥場(chǎng)。她坐在一個(gè)石磙上，用模糊的眼睛默默望著東方。永清走時(shí)的一些話又在她耳畔響起來。永清說：“志蘭，你還有什么要交代我的話沒有？”她說：“反正話是說不完的，想也總是要想的！不過你只管去就是了?！庇狼鍎裰f：“不用怕，三兩年就回來了。你想想，我爹叫敵軍抓去挖戰(zhàn)壕凍死了，你爹叫美國(guó)人氣死了。我現(xiàn)在倒是急著到前線去！”“我也是這樣想?！敝咎m看著自己的丈夫。志蘭想到這里，眼淚撲簌簌地又落下來，她望著東邊的天空喃喃地說著：“永清！你放心吧！你一個(gè)人做了咱倆的事情，我一個(gè)人也要做咱們倆的事情?！钡诙?，她們家的老規(guī)矩變了。往常，總是婆婆先起來燒火做飯，媳婦下地做活。今天媳婦卻搶著起來燒火了，她把飯做熟后又下地。打水，平常是兩個(gè)人去抬，這天起，卻變成媳婦一個(gè)人去挑了。初冬時(shí)節(jié)，村子里回來了一批轉(zhuǎn)業(yè)軍人。永清他娘就像掉了魂一樣，到處跑著打聽。一到夜里，永清娘就數(shù)著日子，焦急地說：“已經(jīng)五個(gè)月零十九天沒有來信了，他這個(gè)心怎么這樣粗！”她飯也吃不下去，人越來越瘦了。志蘭很苦惱，整天想著如何解除婆婆的痛苦。她知道婆婆想要的是兒子的消息，是信！她每天找些朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上的戰(zhàn)斗故事讀著，區(qū)里又轉(zhuǎn)給她許多志愿軍的慰問信。她讀著這些信，想出了一條辦法。這天，村子里演電影，志蘭給婆婆搬了個(gè)凳子，送她去看電影，自己悄悄回來，拿了兩張信紙，流著淚模仿永清的口氣編起信來。第二天上午，她從地里回來，慌里慌張跑著叫著：“娘，他信回來了，他信回來了！”老婆婆急忙從屋里跑出來，把小板凳也踢翻了。她不認(rèn)字，嘴里說著：“趕快念念，趕快念念！”志蘭拆開信念起來。娘：我已經(jīng)快五個(gè)月沒有給你們?nèi)バ帕?。中間這一段因?yàn)槲沂芰艘淮蝹?，現(xiàn)在全好了。娘你不要想念我，我給你講講吧，我們每天吃三頓飯，有時(shí)吃大米，有時(shí)也吃饅頭，菜很多……我們棉衣服已經(jīng)發(fā)下來了，可厚啦，針腳做得可密實(shí)！在吃穿方面你盡可放心好了。娘，希望你不要老是那么想念我，我該回去時(shí)就回去了。我也很想念……想念志蘭。你也不要嬌慣她，她年輕，出點(diǎn)力不算什么！……她娘笑著對(duì)志蘭說：“這小冤家，還說不叫我嬌慣你，你給他寫回信，就說我罵他了，叫他以后單獨(dú)給你寫張！……”老婆婆說著笑著跑到街上去了。志蘭一頭栽進(jìn)里房里，臉伏在被子上再?zèng)]有起來。過了一個(gè)多月，志蘭又給她娘編了一封信，信上說朝鮮人民怎樣和美國(guó)鬼子打仗，美國(guó)鬼子怎樣殘酷地屠殺朝鮮人民，把婆婆都念得哭了。她說：“唉！要說他晚回來些時(shí)也好，要不，咱們還能在家安安生生過日子？”她還勸著媳婦，怕志蘭讀著信想永清?？爝^春節(jié)時(shí)，區(qū)里盧書記又把孫云祥老頭叫到區(qū)里，和他商量怎樣告訴永清他娘這個(gè)消息。因?yàn)樾艚鹪趨^(qū)里放著，烈屬過年過節(jié)，應(yīng)當(dāng)加以照顧。恰巧志蘭這幾天又回娘家了。孫云祥就找到永清他舅商量這個(gè)事情。永清他舅也很傷心，說：“我對(duì)我老姐說好了！早晚總得說透。”當(dāng)天永清他舅就把恤金領(lǐng)了下來，來到志蘭家里，在屋子里坐了一會(huì)兒，慢慢說起來：“姐呀，你兄弟來，今天對(duì)你說個(gè)事情……”他停了一下，眼圈紅了，“咱那個(gè)孩子永清啊……已經(jīng)是沒有那個(gè)人了！……他為咱們國(guó)家……”永清舅的話還沒說完，永清娘卻擺著手說：“不要聽這些閑話！他前天還來過回信呢！”永清他舅又說：“姐呀，你怎么這樣糊涂，那信，是媳婦怕你傷心，給你編的！……”永清娘張起雙手，大瞪著眼，嘶啞著大聲喊著：“編的？……”一剎那間，她一切都明白了，她無力地向后倒退了幾步，腿軟得像一攤泥。她大把抓著眼淚哭著，一直哭了大半夜，孫云祥和永清他舅勸了大半夜。老婆婆從那天以后，倒確實(shí)剛強(qiáng)起來了，自己擔(dān)水、做飯，還去地里做活掙工分。臘月二十三，志蘭回來了。婆婆領(lǐng)她到集上用恤金買了七八丈花布，又給她買了一套紅毛衣。從集上回來，志蘭懷疑了半夜，她看她娘表情不對(duì)，就編了一封信。第二天，她從外邊跑著回來，叫著：“娘，他又來信了！”“誰的信？”她娘坐著沒動(dòng)，問?！八男怕?！……”她忽然看見她娘眼中流出眼淚。她的手顫抖了，信紙落在地上。永清娘走過來說：“志蘭，好孩子，娘……什么都知道了！……”（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.志蘭本以為是去參加鄉(xiāng)婦聯(lián)委員會(huì)議，到鄉(xiāng)政府門口時(shí)卻被告知是盧書記有事相告，此時(shí)志蘭已經(jīng)有了不好的預(yù)感。B.丈夫犧牲后，志蘭一改家中的老規(guī)矩，承擔(dān)了更多的家庭事務(wù)，她是想在不停忙碌中暫時(shí)忘卻失去丈夫的悲傷。C.志蘭編造的第二封信把永清娘聽哭了，既體現(xiàn)了永清娘對(duì)侵略者慘無人道的暴行的憤恨，也突出了永清娘對(duì)兒子安全的擔(dān)憂。D.區(qū)委盧書記與鄉(xiāng)支書孫云祥商量，暫時(shí)向永清娘隱瞞永清犧牲的消息，最終反而加重了永清娘知情后的痛苦。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.小說以全知視角講述了志愿軍戰(zhàn)士永清犧牲之后的故事，場(chǎng)景轉(zhuǎn)換靈活自由，有利于讀者全面具體地了解事件。B.小說中對(duì)志蘭模仿丈夫口吻所寫多封家書的敘述有詳有略，既避免了情節(jié)重復(fù)，節(jié)省篇幅，也增強(qiáng)了故事的節(jié)奏感。C.小說插敘永清出征前與志蘭話別的情節(jié)，既表現(xiàn)了夫妻間深厚的感情、離別的不舍，也為永清的犧牲埋下伏筆。D.志蘭閱讀了較多的朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上的戰(zhàn)斗故事和志愿軍的慰問信，而永清娘又不識(shí)字，這讓志蘭寫信的情節(jié)顯得更加合理。8.這篇小說最初發(fā)表時(shí)標(biāo)題為“妻子”，后改為“信”，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容談?wù)劯膿Q后的效果。（4分）9.請(qǐng)聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要分析塑造志蘭這一人物形象的社會(huì)意義。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。慈溪縣學(xué)記（節(jié)選）[宋]王安石天下不可一日而無政教，故學(xué)不可一日而亡于天下。古者井天下之田，而黨庠、遂序、國(guó)學(xué)之法立乎其中。則士朝夕所見所聞，無非所以治天下國(guó)家之道。其服習(xí)必于仁義，而所學(xué)必皆盡其材。一日取以備公卿大夫百執(zhí)事之選，則其材行皆已素定。而士之備選者，其施設(shè)亦皆素所見聞而已，不待閱習(xí)而后能者也。后世無井田之法，而學(xué)亦或存或廢。大抵所以治天下國(guó)家者，不復(fù)皆出于學(xué)。而學(xué)之士，群居、族處，為師弟子之位者，講章句、課文字而已。至其陵夷之久，則四方之學(xué)者，廢而為廟，以祀孔子于天下。蓋廟之作，出于學(xué)廢，而近世之法然也。今天子即位若干年，頗修法度，而革近世之不然者。當(dāng)此之時(shí)，學(xué)稍稍立于天下矣，猶曰縣之士滿二百人，乃得立學(xué)。于是慈溪之士，不得有學(xué)，而為孔子廟如故，廟又壞不治。令劉君在中言于州，使民出錢，將修而作之，未及為而去。后林君肇至，則曰：“古之所以為學(xué)者，吾不得而見，而法者吾不可以毋循也。雖然，吾之人民于此，不可以無教?！奔匆蛎皴X，作孔子廟，如今之所云，而治其四旁為學(xué)舍，講堂其中，帥縣之子弟，起先生杜君醇為之師，而興于學(xué)。林君固賢令，而慈溪小邑，無珍產(chǎn)淫貨，以來四方游販之民。田桑之美，有以自足，無水旱之憂也。無游販之民故其俗一而不雜有以自足故人慎刑而易治。而吾所見其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隱君子，其學(xué)行宜為人師者也。夫以小邑得賢令，又得宜為人師者為之師，而以修醇一易治之俗，而進(jìn)美茂易成之材，雖拘于法，限于勢(shì)，不得盡如古之所為，吾固信其教化之將行，而風(fēng)俗之成也。夫教化可以美風(fēng)俗，雖然，必久而后至于善。而今之吏，其勢(shì)不能以久也。吾雖喜且幸其將行，而又憂夫來者之不吾繼也，于是本其意以告來者。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）無游A販之民B故C其俗一而不雜D有以自足E故人F慎刑而易治。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.“庠”“序”，在文中是指古代的鄉(xiāng)學(xué)，與《齊桓晉文之事》中“謹(jǐn)庠序之教”的“庠序”意思相同。B.一日，文中是“一天”的意思，與《論語十二章》中“一日克己復(fù)禮”的“一日”意思相同。C.大抵，文中是“大都”的意思，與《報(bào)任安書》中“大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”的“大抵”意思相同。D.“拘于法，限于勢(shì)”，在句式特點(diǎn)上，與《屈原列傳》中“皆好辭而以賦見稱”的句式特點(diǎn)相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.設(shè)立學(xué)校的原因是天下不能一日離開政治教化，井田之中設(shè)立的各類學(xué)校，士子們每天的見聞都不是治國(guó)安邦之道。B.廢除井田之法后，很多學(xué)校廢棄，人們就轉(zhuǎn)而開始修建廟宇，紛紛祭祀孔子于天下，廟宇的興建大概緣于學(xué)校被廢棄。C.學(xué)校衰敗導(dǎo)致廟宇興盛，后世革除弊端。慈溪縣令在維修孔廟時(shí)又建立學(xué)舍講堂，召集縣里的子弟，聘請(qǐng)老師，教化百姓。D.慈溪人杰地靈，既有田有桑，又有美茂之材，易于培養(yǎng)。杜醇，是越中隱士，無論是憑借學(xué)識(shí)抑或品行均可做人們的老師。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）（1）古之所以為學(xué)者，吾不得而見，而法者吾不可以毋循也。（2）夫教化可以美風(fēng)俗，雖然，必久而后至于善。14.王安石認(rèn)為興辦學(xué)校的意義和困難在哪里？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首古詩，完成15-16題鄉(xiāng)村四月翁卷綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。插秧偈契此和尚手把青秧插滿田，低頭便見水中天。六根①清凈方為道，退步原來是向前?！咀ⅰ竣倭悍鸾陶Z，指六種感覺器官，即眼、耳、鼻、舌、身、意。此處亦指秧苗的根須。15.下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.《鄉(xiāng)村四月》首句中“綠”和“白”是指樹木和河水，使用的手法與李清照《如夢(mèng)令》中的“綠肥紅瘦”相同。B.“子規(guī)聲里雨如煙”，視聽結(jié)合，寫出了江南靜謐又迷蒙的特有景致，與“又聞子規(guī)啼夜月”的意境不同。C.《插秧偈》中“把、插、低、見”四個(gè)動(dòng)詞連續(xù)使用，與楊萬里的《插秧歌》一樣，詳寫了熱火朝天的勞動(dòng)過程。D.《插秧偈》與楊萬里的《插秧歌》，都描寫了農(nóng)人插秧的景象。雖然兩詩反映的側(cè)重點(diǎn)有所不同，但都值得品味。16.同寫勞動(dòng)，《鄉(xiāng)村四月》重在“情”，《插秧偈》重在“理”。請(qǐng)結(jié)合詩句分別賞析“情”“理”之趣。（6分）（三）名篇名句默寫（本小題共1題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）居安思危，力戒驕侈，是不變的治國(guó)之理。正如歐陽修在《五代史·伶官傳序》中，在分析了五代盛衰之后提出的告誡：“__________，__________。”（2）“守護(hù)碧水清波”宣講活動(dòng)中，宣講團(tuán)呼吁大家通過補(bǔ)水、蓄水、保水來恢復(fù)洞庭湖濕地面積，重塑“__________，__________”的洞庭壯景。（3）詩歌精髓在于言有盡而意無窮，如用“空”營(yíng)造意境，傳遞情感。這個(gè)“空”字在李白詩詞中多有出現(xiàn)，如“__________，__________”，意趣無窮。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀文段，完成下面18-22題。不需要特定的場(chǎng)所，不需要額外的裝備，不占用空閑的時(shí)間，只要有個(gè)窗，就能實(shí)現(xiàn)“人在工位坐，心在天上飄”。這個(gè)身心放松術(shù)就是抬頭看天。許多研究已經(jīng)證實(shí)，與自然環(huán)境接觸和觀賞開闊的視野對(duì)心理健康有著顯著的正向影響。雖然我們抬頭仰望同一片天空，但每個(gè)人看到的是一個(gè)屬于自己的獨(dú)特世界，因?yàn)槊總€(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)和感悟都是

A

的。即使是同一個(gè)人，在不同的時(shí)刻和心境下，（

甲

）。天空之所以能產(chǎn)生如此豐富的體驗(yàn)，是因?yàn)樗旧硎且粋€(gè)結(jié)合動(dòng)態(tài)云彩和靜態(tài)藍(lán)天、體現(xiàn)大宇宙與小個(gè)體對(duì)比、展示變化無常與恒定不變循環(huán)的充滿矛盾與和諧的統(tǒng)一體。這種復(fù)雜而多元的特性使得天空能夠完美地包容和契合我們每個(gè)人在不同時(shí)刻的心情和感受。無論何時(shí)何地，無論天空是晴朗還是陰霾，（乙

），給予我們深深的慰藉和寧靜。這種接納讓我們能夠在喧囂的世界中找到片刻的安寧，也讓我們?cè)趦?nèi)心深處找到共鳴和力量。①天空的浩大、廣闊還能觸發(fā)我們內(nèi)心的敬畏之情，②讓我們產(chǎn)生自我超越的一種積極力量，③讓我們以更加喜悅的心情去欣賞或珍惜周圍的每一刻，④激發(fā)我們追求更高境界的內(nèi)在動(dòng)力。因此，當(dāng)你B

時(shí)，不妨停下腳步，抬頭，看看頭頂?shù)倪@片天空，說不定它還能激發(fā)出你內(nèi)心深處的創(chuàng)意和靈感，為我們帶來

C

的收獲。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，處不超過15個(gè)字。（4分）20.文中畫線處是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成幾個(gè)較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變?cè)?。?分）21.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?分）22.文中畫波浪線的“我們”，有人說換成“你”更合理。你的看法是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明理由。（6分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?？姑涝瘯r(shí)期，在決策是否出兵朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，毛主席曾這樣說：“打得一拳開，免得百拳來。我們抗美援朝，就是保家衛(wèi)國(guó)?！边@句話是指妥協(xié)與退讓換不來尊重與和平，只有打贏這一仗，讓敵人看到我們的實(shí)力，才能換來長(zhǎng)久的和平。時(shí)至今日，“打得一拳開，免得百拳來”這句名言對(duì)我們又有著怎樣的啟發(fā)？請(qǐng)結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，談?wù)勀愕乃伎己透形?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

（新高考適用）2025屆高三名校精選模擬質(zhì)檢語文試題（綜合）第2卷注意事項(xiàng)：1．本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2．答題前，考生務(wù)必將姓名、班級(jí)等個(gè)人信息填寫在答題卡指定位置。3．考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答。超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在人類的社會(huì)歷史中，信仰是一種普遍而恒久的現(xiàn)象。它既是一種個(gè)體性現(xiàn)象，又是一種群體性現(xiàn)象。它雖然與人的自然屬性有關(guān)，但更集中地體現(xiàn)著人的社會(huì)屬性。信仰在社會(huì)中的存在有兩種方式：一是隱在式和泛在式；二是顯在式和專在式。它既以隱性的方式廣泛地滲透性存在于社會(huì)生活全領(lǐng)域中，又以顯性的方式集中地存在于社會(huì)的某一特定領(lǐng)域中。就前者來說，信仰作為一種精神現(xiàn)象和生活狀態(tài)，彌散性地廣泛存在于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域、各種活動(dòng)和多種社會(huì)關(guān)系中。德國(guó)哲學(xué)家西美爾認(rèn)為：“人與人之間各種關(guān)系中都包含著一種宗教因素。孝順兒女與其父母的關(guān)系，忠心耿耿的愛國(guó)者與其祖國(guó)之間的關(guān)系或滿腔熱情的大同主義者與人類之間的關(guān)系等，這些關(guān)系雖然內(nèi)容五花八門，但如果從心理學(xué)角度對(duì)它們的形式細(xì)加考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們有著一種我們必須稱之為宗教的共同基調(diào)?！彼@里所說的宗教性因素是廣義的，超出了宗教的范疇，實(shí)際上是信仰性因素。信仰不是完全均勻地彌漫于全部社會(huì)生活中，而是有其更為集中和明顯的形態(tài)和領(lǐng)域。為了把握其特定的社會(huì)方位，需要對(duì)社會(huì)進(jìn)行結(jié)構(gòu)劃分和描述。我們可以對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行不同尺度的劃分，比如二分法或三分法。所謂二分法，就是把社會(huì)劃分為物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，在這樣的簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)中，信仰當(dāng)然屬于社會(huì)的精神現(xiàn)象和精神關(guān)系，它由物質(zhì)關(guān)系決定并反作用于社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系。而三分法是我們最常見的劃分方法，即將社會(huì)分為經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大領(lǐng)域。這里的“文化”是狹義概念，主要指精神文化。社會(huì)文化是極為豐富而復(fù)雜的，需要加以分層考察才能找到信仰所處的層次。吉爾特·霍夫斯塔德提出了“洋蔥”模型，將文化比喻為“洋蔥”，由外而內(nèi)分為四層：第一層是象征性符號(hào)，如服飾、建筑等；第二層是反映一定民族性格的英雄人物；第三層是社會(huì)通行的禮儀；第四層是價(jià)值觀，這是最深層次也是最穩(wěn)定的層次。在這個(gè)模型中，他雖然沒有談到信仰，但指出價(jià)值觀是一定社會(huì)文化的最深層次，這事實(shí)上就告訴我們，信仰是屬于價(jià)值觀范疇的深層文化現(xiàn)象。埃德加·沙因則提出了文化分層的“睡蓮”模型，認(rèn)為“花和葉”是文化的外顯層次，包括組織架構(gòu)、組織制度和程序；“梗和枝”是文化的中間層次，是其倡導(dǎo)的價(jià)值觀、使命、愿景、行為規(guī)范等；而“根”是文化的深層，包括各種視為當(dāng)然的、下意識(shí)的信念、觀念和直覺。在這個(gè)模型里，中間層次已經(jīng)包含一定的信仰成分，比如價(jià)值觀、使命和愿景，而最深層次則更突出地體現(xiàn)著理所當(dāng)然的下意識(shí)信念。由上可見，信仰和價(jià)值觀都屬于社會(huì)精神文化的深層構(gòu)造。那么，信仰與價(jià)值觀又是什么關(guān)系？信仰與價(jià)值觀的關(guān)系比較復(fù)雜，人們的看法也不一致，大體上有兩種理解：一是認(rèn)為信仰在價(jià)值觀之中，是價(jià)值觀的中心或內(nèi)核；二是認(rèn)為信仰是比價(jià)值觀更深的一個(gè)層次，即價(jià)值觀的基礎(chǔ)和依據(jù)。這兩種看法都有一定道理，事實(shí)上，信仰現(xiàn)象是多樣而復(fù)雜的，有的內(nèi)容在價(jià)值觀之中，屬于核心性價(jià)值觀念，有的則在價(jià)值觀之外，即比價(jià)值觀更深或更高一個(gè)層次而構(gòu)成價(jià)值觀的依據(jù)，并對(duì)價(jià)值觀具有決定作用。總之，信仰作為一種社會(huì)文化因素，是一種深層次文化構(gòu)成，是社會(huì)價(jià)值觀的核心內(nèi)涵和深層依據(jù)，并對(duì)文化其他部分具有決定性影響。（摘編自劉建軍《論信仰的社會(huì)歷史作用》）材料二：馬克思主義是科學(xué)學(xué)說，它是以事實(shí)為依據(jù)，以規(guī)律為對(duì)象，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)和仍然經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的具有規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。事實(shí)、規(guī)律、實(shí)踐，是任何一門科學(xué)的本質(zhì)要素。馬克思主義學(xué)說是科學(xué)，它必須有這種學(xué)說的信仰者為之奮斗，為之實(shí)踐，馬克思主義學(xué)說的理想才有可能實(shí)現(xiàn)。馬克思主義作為科學(xué)和作為信仰有區(qū)別嗎？當(dāng)然有?？茖W(xué)是共有的、普遍的，而信仰是個(gè)人的。馬克思主義作為共產(chǎn)黨的信仰，其中就包括每個(gè)共產(chǎn)黨員個(gè)人的共同信仰。馬克思主義所揭示的規(guī)律，對(duì)所有的人都適用。馬克思主義揭示的基本規(guī)律也不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。信仰則不同。馬克思主義只有對(duì)共產(chǎn)黨人，對(duì)馬克思主義者，對(duì)一切擁護(hù)馬克思主義的人來說，它才是信仰。對(duì)于一切反對(duì)馬克思主義的政黨或?qū)W者，它就不具有信仰的性質(zhì)，而是反對(duì)的對(duì)象，被視為歪理邪說。即使在馬克思主義隊(duì)伍內(nèi)部，信仰的堅(jiān)定性程度也不會(huì)完全一樣。對(duì)堅(jiān)定的馬克思主義者來說，科學(xué)和信仰是統(tǒng)一的。一個(gè)馬克思主義者的信仰是否堅(jiān)定，取決于它對(duì)馬克思主義科學(xué)性的態(tài)度。越是深入地理解馬克思主義的科學(xué)性，個(gè)人信仰越是堅(jiān)定。科學(xué)理論動(dòng)搖，信仰就會(huì)隨之倒塌。馬克思主義作為信仰和宗教信仰有本質(zhì)區(qū)別。馬克思主義的信仰，是以事實(shí)為依據(jù)的信仰，是建立在規(guī)律基礎(chǔ)上的信仰。宗教信仰不追問“為什么可信”，而是“信”；科學(xué)學(xué)說不是問“信什么”，而是要問“為什么可信”。馬克思主義解決的是社會(huì)不公問題，而宗教解決的是個(gè)人靈魂失衡問題。我們重視宗教對(duì)人心教化的良性作用，但社會(huì)不可能通過逐個(gè)改造人心得到根本改造。只有變革社會(huì)，建立共同富裕的公平正義社會(huì)，人才真正有安身立命之處。對(duì)于虔誠(chéng)的教徒來說，自己信仰的宗教是不能批評(píng)的。馬克思主義不僅批判世界，而且提倡自我批評(píng)，一個(gè)鄭重的馬克思主義政黨，是一個(gè)有自我批評(píng)勇氣，有改正錯(cuò)誤勇氣的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨一貫倡導(dǎo)批評(píng)和自我批評(píng)。一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，不僅對(duì)反馬克思主義思潮具有戰(zhàn)斗性，還能夠?qū)彶樽陨砝碚撽U述的真理性和說服力。（摘編自陳先達(dá)《馬克思主義是科學(xué)與信仰的統(tǒng)一》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.信仰是人類社會(huì)中普遍且恒久的現(xiàn)象，它既是個(gè)人的又是集體的，體現(xiàn)著人的社會(huì)屬性。B.馬克思主義作為一種信仰，其位置在社會(huì)精神文化中處于深層次，具有一定的穩(wěn)定性。C.材料一列出關(guān)于信仰與價(jià)值觀關(guān)系的兩種不同理解，后一種理解以前一種理解為基礎(chǔ)。D.馬克思主義揭示的基本規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而馬克思主義理想仍需經(jīng)過奮斗才可能實(shí)現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.材料一的作者對(duì)哲學(xué)家西美爾的觀點(diǎn)表示反對(duì)，認(rèn)為其觀點(diǎn)不符合宗教的范疇。B.在社會(huì)結(jié)構(gòu)劃分中，無論采用二分法還是三分法，信仰都被置于精神文化領(lǐng)域。C.馬克思主義具有科學(xué)性，經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)，越深入理解這一點(diǎn)，對(duì)其信仰就越堅(jiān)定。D.相較于宗教，馬克思主義講求科學(xué)與理性，要解決的是社會(huì)不公的問題。3.下列選項(xiàng)不符合材料一中信仰的“顯在式和專在式”存在方式的一項(xiàng)是（

）（3分）A.基督教的禮拜、佛教的誦經(jīng)、伊斯蘭教的禮拜等宗教信仰的表達(dá)，通過特定的形式和內(nèi)容，強(qiáng)化了信徒的信仰體驗(yàn)和歸屬感。B.孝敬父母是中華文化以及許多其他文化中的基本價(jià)值觀，這種對(duì)家庭和親情的信仰往往通過日常的照顧、陪伴和尊重來體現(xiàn)。C.共產(chǎn)黨人信仰馬克思主義，以馬克思主義世界觀和方法論為行動(dòng)指南，馬克思主義構(gòu)成共產(chǎn)黨人世界觀和價(jià)值觀的核心部分。D.在科學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域，學(xué)者們往往對(duì)某種理論或觀點(diǎn)持有堅(jiān)定且專一的信仰，這種信仰深深影響著他們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、研究過程。4.吉爾特·霍夫斯塔德的“洋蔥”模型與埃德加·沙因的“睡蓮”模型對(duì)文化理解的共性和差異是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）5.習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國(guó)。”請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要分析馬克思主義能夠改變世界和中國(guó)原因。（6分）【答案】1.C

2.A

3.B4.①共性：二者都認(rèn)為文化具有層次性，對(duì)文化層次的劃分都是逐層深入的。②差異：價(jià)值觀所處的位置不同，“洋蔥”模型里價(jià)值觀處于最深層次，而“睡蓮”模型里價(jià)值觀在中間層次就有。

5.①馬克思主義信仰作為一種深層次文化現(xiàn)象，為中國(guó)和世界提供了價(jià)值觀基礎(chǔ)，會(huì)對(duì)社會(huì)文化產(chǎn)生決定性影響。②馬克思主義作為科學(xué)學(xué)說，其基本原理以事實(shí)為基礎(chǔ)，揭示社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，為改變世界和中國(guó)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。③馬克思主義作為共產(chǎn)黨人的信仰，激勵(lì)著無數(shù)馬克思主義者為之奮斗和實(shí)踐，從而推動(dòng)社會(huì)變革和歷史進(jìn)步。④馬克思主義能夠根據(jù)時(shí)代發(fā)展不斷自我豐富和完善，使其始終保持先進(jìn)性和指導(dǎo)性?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀文章通過材料一和材料二探討了信仰在社會(huì)中的表現(xiàn)及馬克思主義作為信仰的特點(diǎn)。材料一從哲學(xué)和社會(huì)學(xué)角度分析信仰在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位，通過西美爾的觀點(diǎn)及不同模型闡述信仰與價(jià)值觀的關(guān)系。材料二則聚焦于馬克思主義，探討其科學(xué)性與信仰特征的統(tǒng)一，特別指出其區(qū)別于宗教信仰的理性基礎(chǔ)。整體來看，兩則材料共同突出了信仰在社會(huì)層面的復(fù)雜性及馬克思主義在實(shí)踐中對(duì)社會(huì)變革的深遠(yuǎn)影響?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“后一種理解以前一種理解為基礎(chǔ)”錯(cuò)，作者認(rèn)為“信仰現(xiàn)象是多樣而復(fù)雜的，有的內(nèi)容在價(jià)值觀之中，屬于核心性價(jià)值觀念，有的則在價(jià)值觀之外，即比價(jià)值觀更深或更高一個(gè)層次面構(gòu)成價(jià)值觀的依據(jù)，并對(duì)價(jià)值觀具有決定作用”，并非“后一種理解以前一種理解為基礎(chǔ)”。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“材料一的作者對(duì)哲學(xué)家西美爾的觀點(diǎn)表示反對(duì)”曲解文意。材料一第三段引用德國(guó)哲學(xué)家西美爾的觀點(diǎn)，然后作者總結(jié)說“他這里所說的宗教性因素是廣義的，超出了宗教的范疇，實(shí)際上是信仰性因素”，意在論述信仰的“隱在式和泛在式”這一存在方式的特點(diǎn)，不是對(duì)西美爾觀點(diǎn)的否定。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念含義、根據(jù)文中信息進(jìn)行推斷的能力。B.材料一第二段“以隱性的方式廣泛地滲透性存在于社會(huì)生活全領(lǐng)域中”，這是隱在式和泛在式的特點(diǎn)。而此項(xiàng)由“是中華文化以及許多其他文化中的基本價(jià)值觀”可知，“孝敬父母”體現(xiàn)的是隱在式和泛在式。根據(jù)材料第二段“以顯性的方式集中地存在于社會(huì)的某一特定領(lǐng)域中”可知，這是顯在式和專在式的特點(diǎn)。A、C、D三項(xiàng)都屬于某一特定領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，體現(xiàn)的是顯在式和專在式。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①共性：根據(jù)“吉爾特·霍夫斯塔德提出了‘洋蔥’模型，將文化比喻為‘洋蔥’，由外而內(nèi)分為四層”“埃德加·沙因則提出了文化分層的‘睡蓮’模型，認(rèn)為‘花和葉’是是文化的外顯層次……‘梗和枝’是文化的中間層次……而‘根’是文化的深層”可知，二者都認(rèn)為文化具有層次性，對(duì)文化層次的劃分都是逐層深入的。②差異：價(jià)值觀所處的位置不同，根據(jù)“第四層是價(jià)值觀，這是最深層次也是最穩(wěn)定的層次。在這個(gè)模型中，他雖然沒有談到信仰，但指出價(jià)值觀是一定社會(huì)文化的最深層次，這事實(shí)上就告訴我們，信仰是屬于價(jià)值觀范疇的深層文化現(xiàn)象”可知，“洋蔥”模型里價(jià)值觀處于最深層次；根據(jù)“在這個(gè)模型里，中間層次已經(jīng)包含一定的信仰成分，比如價(jià)值觀、使命和愿景，而最深層次則更突出地體現(xiàn)著理所當(dāng)然的下意識(shí)信念”可知，“睡蓮”模型里價(jià)值觀在中間層次就有。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。①材料一最后一段告訴我們，“信仰作為一種社會(huì)文化因素，是一種深層次文化構(gòu)成，是社會(huì)價(jià)值觀的核心內(nèi)涵和深層依據(jù)，并對(duì)文化其他部分具有決定性影響”，而馬克思主義信仰作為一種深層次文化現(xiàn)象，為中國(guó)和世界提供了價(jià)值觀基礎(chǔ)，會(huì)對(duì)社會(huì)文化產(chǎn)生決定性影響。②材料二第一段“馬克思主義是科學(xué)學(xué)說，它是以事實(shí)為依據(jù)，以規(guī)律為對(duì)象，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)和仍然經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的具有規(guī)律性的認(rèn)識(shí)”，第四段“馬克思主義解決的是社會(huì)不公問題”“只有變革社會(huì)，建立共同富裕的公平正義社會(huì)，人才真正有安身立命之處”，由以上看出，馬克思主義作為科學(xué)學(xué)說，其基本原理以事實(shí)為基礎(chǔ)，揭示社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，為改變世界和中國(guó)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。③材料二第二段“馬克思主義作為共產(chǎn)黨的信仰，其中就包括每個(gè)共產(chǎn)黨員個(gè)人的共同信仰”，第一段“馬克思主義學(xué)說是科學(xué)，它必須有這種學(xué)說的信仰者為之奮斗，為之實(shí)踐，馬克思主義學(xué)說的理想才有可能實(shí)現(xiàn)”，由以上看出，馬克思主義作為共產(chǎn)黨人的信仰，激勵(lì)著無數(shù)馬克思主義者為之奮斗和實(shí)踐，從而推動(dòng)社會(huì)變革和歷史進(jìn)步。④材料二最后一段“馬克思主義不僅批判世界，而且提倡自我批評(píng)”“一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，不僅對(duì)反馬克思主義思潮具有戰(zhàn)斗性，還能夠?qū)彶樽陨砝碚撽U述的真理性和說服力”，由以上看出，馬克思主義能夠根據(jù)時(shí)代發(fā)展不斷自我豐富和完善，使其始終保持先進(jìn)性和指導(dǎo)性。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。信（節(jié)選）李準(zhǔn)這是一個(gè)平凡的中國(guó)農(nóng)村婦女的故事，我聽到這個(gè)故事是在前年秋天。那是在七八月間，有一天，區(qū)委盧書記把鄉(xiāng)支書孫云祥老頭叫到區(qū)上，告訴他：“你們村子里永清同志在前線犧牲了！……”孫云祥心里跳了一下，慢慢地眼睛紅了。盧書記說：“還有一部分恤金，得想法子通知人家家里?！睂O云祥把手絞在一塊，為難起來了：“要是馬上告訴永清他娘，她準(zhǔn)會(huì)瘋的。”兩人商量著還是先告訴永清媳婦志蘭。晚飯后，孫云祥以鄉(xiāng)婦聯(lián)委員們要開會(huì)為由把志蘭帶到鄉(xiāng)政府門口。孫云祥低著頭說：“志蘭，是區(qū)里盧書記要告訴你個(gè)事情。”志蘭的嘴唇忽然哆嗦起來：“什么事，大伯？……”“唔……”孫云祥看著她的腳步已經(jīng)亂了。志蘭進(jìn)了屋。盧書記費(fèi)了好大力氣站了起來，沉重地說：“志蘭同志！…………告訴你個(gè)不幸的消息！永清同志……他為了保衛(wèi)世界和平，他。他在前線光榮犧牲了！”志蘭的臉忽然像紙一樣白，木頭似的呆呆坐著。盧書記眼睛也紅了，他勸著，孫云祥老頭也勸著。不知過了多久，志蘭艱難地站起來，凄然地說：“大伯，請(qǐng)你不要告訴我娘……”眼淚就像決了堤的河水一樣奪眶而出。志蘭踉踉蹌蹌地奔向村外的打麥場(chǎng)。她坐在一個(gè)石磙上，用模糊的眼睛默默望著東方。永清走時(shí)的一些話又在她耳畔響起來。永清說：“志蘭，你還有什么要交代我的話沒有？”她說：“反正話是說不完的，想也總是要想的！不過你只管去就是了?！庇狼鍎裰f：“不用怕，三兩年就回來了。你想想，我爹叫敵軍抓去挖戰(zhàn)壕凍死了，你爹叫美國(guó)人氣死了。我現(xiàn)在倒是急著到前線去！”“我也是這樣想。”志蘭看著自己的丈夫。志蘭想到這里，眼淚撲簌簌地又落下來，她望著東邊的天空喃喃地說著：“永清！你放心吧！你一個(gè)人做了咱倆的事情，我一個(gè)人也要做咱們倆的事情?！钡诙?，她們家的老規(guī)矩變了。往常，總是婆婆先起來燒火做飯，媳婦下地做活。今天媳婦卻搶著起來燒火了，她把飯做熟后又下地。打水，平常是兩個(gè)人去抬，這天起，卻變成媳婦一個(gè)人去挑了。初冬時(shí)節(jié)，村子里回來了一批轉(zhuǎn)業(yè)軍人。永清他娘就像掉了魂一樣，到處跑著打聽。一到夜里，永清娘就數(shù)著日子，焦急地說：“已經(jīng)五個(gè)月零十九天沒有來信了，他這個(gè)心怎么這樣粗！”她飯也吃不下去，人越來越瘦了。志蘭很苦惱，整天想著如何解除婆婆的痛苦。她知道婆婆想要的是兒子的消息，是信！她每天找些朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上的戰(zhàn)斗故事讀著，區(qū)里又轉(zhuǎn)給她許多志愿軍的慰問信。她讀著這些信，想出了一條辦法。這天，村子里演電影，志蘭給婆婆搬了個(gè)凳子，送她去看電影，自己悄悄回來，拿了兩張信紙，流著淚模仿永清的口氣編起信來。第二天上午，她從地里回來，慌里慌張跑著叫著：“娘，他信回來了，他信回來了！”老婆婆急忙從屋里跑出來，把小板凳也踢翻了。她不認(rèn)字，嘴里說著：“趕快念念，趕快念念！”志蘭拆開信念起來。娘：我已經(jīng)快五個(gè)月沒有給你們?nèi)バ帕恕Ｖ虚g這一段因?yàn)槲沂芰艘淮蝹F(xiàn)在全好了。娘你不要想念我，我給你講講吧，我們每天吃三頓飯，有時(shí)吃大米，有時(shí)也吃饅頭，菜很多……我們棉衣服已經(jīng)發(fā)下來了，可厚啦，針腳做得可密實(shí)！在吃穿方面你盡可放心好了。娘，希望你不要老是那么想念我，我該回去時(shí)就回去了。我也很想念……想念志蘭。你也不要嬌慣她，她年輕，出點(diǎn)力不算什么！……她娘笑著對(duì)志蘭說：“這小冤家，還說不叫我嬌慣你，你給他寫回信，就說我罵他了，叫他以后單獨(dú)給你寫張！……”老婆婆說著笑著跑到街上去了。志蘭一頭栽進(jìn)里房里，臉伏在被子上再?zèng)]有起來。過了一個(gè)多月，志蘭又給她娘編了一封信，信上說朝鮮人民怎樣和美國(guó)鬼子打仗，美國(guó)鬼子怎樣殘酷地屠殺朝鮮人民，把婆婆都念得哭了。她說：“唉！要說他晚回來些時(shí)也好，要不，咱們還能在家安安生生過日子？”她還勸著媳婦，怕志蘭讀著信想永清?？爝^春節(jié)時(shí)，區(qū)里盧書記又把孫云祥老頭叫到區(qū)里，和他商量怎樣告訴永清他娘這個(gè)消息。因?yàn)樾艚鹪趨^(qū)里放著，烈屬過年過節(jié)，應(yīng)當(dāng)加以照顧。恰巧志蘭這幾天又回娘家了。孫云祥就找到永清他舅商量這個(gè)事情。永清他舅也很傷心，說：“我對(duì)我老姐說好了！早晚總得說透?！碑?dāng)天永清他舅就把恤金領(lǐng)了下來，來到志蘭家里，在屋子里坐了一會(huì)兒，慢慢說起來：“姐呀，你兄弟來，今天對(duì)你說個(gè)事情……”他停了一下，眼圈紅了，“咱那個(gè)孩子永清啊……已經(jīng)是沒有那個(gè)人了！……他為咱們國(guó)家……”永清舅的話還沒說完，永清娘卻擺著手說：“不要聽這些閑話！他前天還來過回信呢！”永清他舅又說：“姐呀，你怎么這樣糊涂，那信，是媳婦怕你傷心，給你編的！……”永清娘張起雙手，大瞪著眼，嘶啞著大聲喊著：“編的？……”一剎那間，她一切都明白了，她無力地向后倒退了幾步，腿軟得像一攤泥。她大把抓著眼淚哭著，一直哭了大半夜，孫云祥和永清他舅勸了大半夜。老婆婆從那天以后，倒確實(shí)剛強(qiáng)起來了，自己擔(dān)水、做飯，還去地里做活掙工分。臘月二十三，志蘭回來了。婆婆領(lǐng)她到集上用恤金買了七八丈花布，又給她買了一套紅毛衣。從集上回來，志蘭懷疑了半夜，她看她娘表情不對(duì)，就編了一封信。第二天，她從外邊跑著回來，叫著：“娘，他又來信了！”“誰的信？”她娘坐著沒動(dòng)，問?！八男怕?！……”她忽然看見她娘眼中流出眼淚。她的手顫抖了，信紙落在地上。永清娘走過來說：“志蘭，好孩子，娘……什么都知道了！……”（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.志蘭本以為是去參加鄉(xiāng)婦聯(lián)委員會(huì)議，到鄉(xiāng)政府門口時(shí)卻被告知是盧書記有事相告，此時(shí)志蘭已經(jīng)有了不好的預(yù)感。B.丈夫犧牲后，志蘭一改家中的老規(guī)矩，承擔(dān)了更多的家庭事務(wù)，她是想在不停忙碌中暫時(shí)忘卻失去丈夫的悲傷。C.志蘭編造的第二封信把永清娘聽哭了，既體現(xiàn)了永清娘對(duì)侵略者慘無人道的暴行的憤恨，也突出了永清娘對(duì)兒子安全的擔(dān)憂。D.區(qū)委盧書記與鄉(xiāng)支書孫云祥商量，暫時(shí)向永清娘隱瞞永清犧牲的消息，最終反而加重了永清娘知情后的痛苦。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.小說以全知視角講述了志愿軍戰(zhàn)士永清犧牲之后的故事，場(chǎng)景轉(zhuǎn)換靈活自由，有利于讀者全面具體地了解事件。B.小說中對(duì)志蘭模仿丈夫口吻所寫多封家書的敘述有詳有略，既避免了情節(jié)重復(fù)，節(jié)省篇幅，也增強(qiáng)了故事的節(jié)奏感。C.小說插敘永清出征前與志蘭話別的情節(jié)，既表現(xiàn)了夫妻間深厚的感情、離別的不舍，也為永清的犧牲埋下伏筆。D.志蘭閱讀了較多的朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上的戰(zhàn)斗故事和志愿軍的慰問信，而永清娘又不識(shí)字，這讓志蘭寫信的情節(jié)顯得更加合理。8.這篇小說最初發(fā)表時(shí)標(biāo)題為“妻子”，后改為“信”，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容談?wù)劯膿Q后的效果。（4分）9.請(qǐng)聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要分析塑造志蘭這一人物形象的社會(huì)意義。（6分）【答案】6.A

7.C

8.①“信”是聯(lián)結(jié)永清與家人的精神紐帶，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，使得整個(gè)故事更加緊湊和集中。②“信”是志蘭內(nèi)心情感的展現(xiàn)，以“信”為題能夠更深層次地揭示愛與犧牲的主題。③標(biāo)題“信”簡(jiǎn)潔明了，富有象征意義，更能激發(fā)讀者的閱讀興趣和想象力。

9.①為不使婆婆承受喪子的打擊，志蘭獨(dú)自忍受悲痛，向婆婆隱瞞真相，展現(xiàn)出善良堅(jiān)強(qiáng)，恪守孝道的中國(guó)傳統(tǒng)女性的美德。②志蘭理解并支持丈夫參加抗美援朝，深明大義，顧全大局，表現(xiàn)出普通民眾崇高的奉獻(xiàn)精神。③志蘭的遭遇和經(jīng)歷反映了戰(zhàn)爭(zhēng)給普通家庭帶來的深重災(zāi)難，她的故事讓人們更加珍惜和平生活?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】李準(zhǔn)的《信》通過描繪一位普通中國(guó)農(nóng)村婦女——志蘭在得知丈夫犧牲后的堅(jiān)韌與內(nèi)心斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)陰影下小人物的巨大勇氣與犧牲。小說中的細(xì)節(jié)刻畫如編寫家書展現(xiàn)了志蘭對(duì)家庭的承擔(dān)與對(duì)亡夫的深情，使人物形象豐滿立體。通過隱藏與揭開犧牲消息的沖突推動(dòng)情節(jié)，結(jié)尾既體現(xiàn)家庭關(guān)懷又展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的情感沖擊，反映時(shí)代背景下的悲劇與人性光輝?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的分析理解能力。B.“她是想在不停忙碌中暫時(shí)忘卻失去丈夫的悲傷”錯(cuò)誤。志蘭在丈夫犧牲后主動(dòng)承擔(dān)了更多的勞動(dòng)，是要替丈夫承擔(dān)家庭責(zé)任，是她責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，而不是用勞動(dòng)麻痹悲傷。C.“也突出了永清娘對(duì)兒子安全的擔(dān)憂”錯(cuò)誤。聽信而哭，是永清娘為朝鮮人民的苦難而難過，體現(xiàn)的是一種仁慈博大的胸懷。D.“最終反而加重了永清娘知情后的痛苦”錯(cuò)誤。永清娘在得知兒子犧牲后的痛苦，并沒有因?yàn)橹赖猛矶又?。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“也為永清的犧牲埋下伏筆”錯(cuò)誤。插敘的情節(jié)是永清犧牲后志蘭的回憶，構(gòu)不成永清犧牲的伏筆。故選C。【8題詳解】本題考查學(xué)生分析標(biāo)題的含義和作用的能力。①推動(dòng)情節(jié)發(fā)展：在整個(gè)故事中，“信”起到了關(guān)鍵的作用。它不僅是永清在外作戰(zhàn)時(shí)與家人聯(lián)系的方式，也是志蘭為了安慰婆婆而精心編造的信息來源。隨著“信”的出現(xiàn)和消失，故事情節(jié)也隨之起伏變化，從最初的等待消息，到后來志蘭偽造信件，再到最后真相大白，每一個(gè)環(huán)節(jié)都圍繞著“信”展開，使得故事結(jié)構(gòu)更加緊湊，增強(qiáng)了敘事的連貫性和吸引力。②強(qiáng)化主題：志蘭在得知永清犧牲后，內(nèi)心承受著巨大的悲痛，但她擔(dān)心婆婆，為了不讓婆婆遭受同樣的痛苦，選擇通過編信這種方式來給予她精神上的慰藉。每一封“信”里所寫的內(nèi)容，無論是描述日常的生活情況，還是講述戰(zhàn)場(chǎng)上的故事，都傾注了志蘭對(duì)永清深深的思念以及對(duì)婆婆的關(guān)愛，是她內(nèi)心情感的一種寄托與外化。以“信”為題，能夠讓讀者更加深入地體會(huì)到故事背后愛與犧牲的主題。③“信”這個(gè)標(biāo)題具有豐富的象征意義，它不僅代表著現(xiàn)實(shí)中的書信這一物件，更象征著親人之間的牽掛、思念以及情感的傳遞。永清雖然已經(jīng)犧牲，但“信”卻仿佛讓他的聲音、他對(duì)家人的關(guān)心依舊能夠傳達(dá)回家，對(duì)于永清的母親而言，“信”意味著兒子的存在和安全；對(duì)于志蘭來說，“信”是她對(duì)抗絕望、維護(hù)家庭和諧的精神支柱。這種象征意義賦予了標(biāo)題更深層次的內(nèi)涵，讓讀者在閱讀之前就會(huì)對(duì)“信”背后所蘊(yùn)含的故事產(chǎn)生好奇，激發(fā)閱讀興趣和想象力?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析人物形象的社會(huì)意義的能力。①弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德：志蘭在得知丈夫犧牲的消息后，為了不讓婆婆受到巨大的心理打擊，獨(dú)自承擔(dān)起悲痛，并編造信件來安慰婆婆。這種行為充分展現(xiàn)了她的善良和堅(jiān)強(qiáng)，而她對(duì)婆婆的這份用心，更是恪守孝道的生動(dòng)體現(xiàn)。志蘭的行為不僅展現(xiàn)了個(gè)人品德的高尚，也弘揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德中的孝道文化。②體現(xiàn)崇高精神：從文中可以看出，在永清準(zhǔn)備前往抗美援朝前線時(shí)，志蘭理解并支持丈夫的決定。當(dāng)時(shí)，她的家庭已經(jīng)遭受了諸多不幸，但即便如此，她依然沒有阻攔丈夫，而是和丈夫有著同樣的想法。這種將個(gè)人的家庭苦難暫且放下，積極支持親人保家衛(wèi)國(guó)的行為體現(xiàn)出她深明大義，顧全大局。作為一名普通的農(nóng)村婦女，她的這一選擇代表了那個(gè)時(shí)期眾多普通民眾的心聲和做法，反映出廣大民眾為了國(guó)家愿意犧牲小家的崇高奉獻(xiàn)精神。③揭示戰(zhàn)爭(zhēng)危害：志蘭的故事深刻揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)給普通家庭帶來的巨大傷害。丈夫的犧牲使志蘭不僅要面對(duì)失去摯愛的痛苦，還要獨(dú)自承擔(dān)起照顧家庭的責(zé)任。她的經(jīng)歷讓讀者意識(shí)到和平的珍貴，提醒人們珍惜當(dāng)下的安寧生活，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。慈溪縣學(xué)記（節(jié)選）[宋]王安石天下不可一日而無政教，故學(xué)不可一日而亡于天下。古者井天下之田，而黨庠、遂序、國(guó)學(xué)之法立乎其中。則士朝夕所見所聞，無非所以治天下國(guó)家之道。其服習(xí)必于仁義，而所學(xué)必皆盡其材。一日取以備公卿大夫百執(zhí)事之選，則其材行皆已素定。而士之備選者，其施設(shè)亦皆素所見聞而已，不待閱習(xí)而后能者也。后世無井田之法，而學(xué)亦或存或廢。大抵所以治天下國(guó)家者，不復(fù)皆出于學(xué)。而學(xué)之士，群居、族處，為師弟子之位者，講章句、課文字而已。至其陵夷之久，則四方之學(xué)者，廢而為廟，以祀孔子于天下。蓋廟之作，出于學(xué)廢，而近世之法然也。今天子即位若干年，頗修法度，而革近世之不然者。當(dāng)此之時(shí)，學(xué)稍稍立于天下矣，猶曰縣之士滿二百人，乃得立學(xué)。于是慈溪之士，不得有學(xué)，而為孔子廟如故，廟又壞不治。令劉君在中言于州，使民出錢，將修而作之，未及為而去。后林君肇至，則曰：“古之所以為學(xué)者，吾不得而見，而法者吾不可以毋循也。雖然，吾之人民于此，不可以無教?！奔匆蛎皴X，作孔子廟，如今之所云，而治其四旁為學(xué)舍，講堂其中，帥縣之子弟，起先生杜君醇為之師，而興于學(xué)。林君固賢令，而慈溪小邑，無珍產(chǎn)淫貨，以來四方游販之民。田桑之美，有以自足，無水旱之憂也。無游販之民故其俗一而不雜有以自足故人慎刑而易治。而吾所見其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隱君子，其學(xué)行宜為人師者也。夫以小邑得賢令，又得宜為人師者為之師，而以修醇一易治之俗，而進(jìn)美茂易成之材，雖拘于法，限于勢(shì)，不得盡如古之所為，吾固信其教化之將行，而風(fēng)俗之成也。夫教化可以美風(fēng)俗，雖然，必久而后至于善。而今之吏，其勢(shì)不能以久也。吾雖喜且幸其將行，而又憂夫來者之不吾繼也，于是本其意以告來者。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）無游A販之民B故C其俗一而不雜D有以自足E故人F慎刑而易治。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.“庠”“序”，在文中是指古代的鄉(xiāng)學(xué)，與《齊桓晉文之事》中“謹(jǐn)庠序之教”的“庠序”意思相同。B.一日，文中是“一天”的意思，與《論語十二章》中“一日克己復(fù)禮”的“一日”意思相同。C.大抵，文中是“大都”的意思，與《報(bào)任安書》中“大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”的“大抵”意思相同。D.“拘于法，限于勢(shì)”，在句式特點(diǎn)上，與《屈原列傳》中“皆好辭而以賦見稱”的句式特點(diǎn)相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.設(shè)立學(xué)校的原因是天下不能一日離開政治教化，井田之中設(shè)立的各類學(xué)校，士子們每天的見聞都不是治國(guó)安邦之道。B.廢除井田之法后，很多學(xué)校廢棄，人們就轉(zhuǎn)而開始修建廟宇，紛紛祭祀孔子于天下，廟宇的興建大概緣于學(xué)校被廢棄。C.學(xué)校衰敗導(dǎo)致廟宇興盛，后世革除弊端。慈溪縣令在維修孔廟時(shí)又建立學(xué)舍講堂，召集縣里的子弟，聘請(qǐng)老師，教化百姓。D.慈溪人杰地靈，既有田有桑，又有美茂之材，易于培養(yǎng)。杜醇，是越中隱士，無論是憑借學(xué)識(shí)抑或品行均可做人們的老師。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）（1）古之所以為學(xué)者，吾不得而見，而法者吾不可以毋循也。（2）夫教化可以美風(fēng)俗，雖然，必久而后至于善。14.王安石認(rèn)為興辦學(xué)校的意義和困難在哪里？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。（5分）【答案】10.BDE

11.B12.A

13.（1）古人興辦學(xué)校的做法，我無法再看到，但他們辦學(xué)的法度我不能不遵循。（2）教育可以使風(fēng)俗淳美，即使這樣，也一定要經(jīng)過很長(zhǎng)的時(shí)間才能達(dá)到完美的境界。

14.（1）意義：①有助于政治教化。學(xué)子在學(xué)校所學(xué)的知識(shí)可以很快地運(yùn)用在實(shí)際工作中。②有助于民風(fēng)的教化。興辦學(xué)校，招收學(xué)生，選擇合適的人做老師，有助于培養(yǎng)良好的社會(huì)風(fēng)氣。（2）困難：因?yàn)楣倮粲腥纹诘南拗?，所以?jiān)持辦學(xué)難以得到保障?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】文章主要探討了教育的重要性和學(xué)校的設(shè)立。文章開篇指出教育對(duì)國(guó)家治理的重要性，強(qiáng)調(diào)古代學(xué)校制度的優(yōu)越性。接著，作者批評(píng)后世廢除井田制后，學(xué)校衰敗，廟宇興盛的現(xiàn)象。文章贊揚(yáng)了慈溪縣令林君肇在修建孔廟的同時(shí)，設(shè)立學(xué)舍，聘請(qǐng)賢師，推動(dòng)教育的舉措。最后，作者表達(dá)了對(duì)教育長(zhǎng)久發(fā)展的期望和對(duì)后繼者的擔(dān)憂?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：沒有流動(dòng)經(jīng)商的百姓，所以這里的風(fēng)俗單一而不雜亂；能夠自給自足，所以人們謹(jǐn)慎對(duì)待刑罰而且容易治理。“無游販之民”表意完整，后面“故”表因果關(guān)系，引出下文，B處斷開；“其俗一而不雜”是主謂句，“有以自足”表意完整，前面D處斷開；后面“故”同樣表因果，引出“人慎刑而易治”，E處斷開；“人”，主語，“慎刑而易治”，謂語，中間不斷開。故BDE處斷開?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義、文言句式的能力。A.正確。句意：古代把天下的田地劃分成井田，于是黨庠、遂序、國(guó)學(xué)等學(xué)校的制度就在其中建立起來了。/認(rèn)真地興辦學(xué)校教育。B.錯(cuò)誤。意思不同。一天/一旦，表假設(shè)情況。句意：一旦被選取用來作為公卿大夫以及各種執(zhí)事人員的人選，那么他們的才能品行都已經(jīng)預(yù)先確定了。/一旦約束自己，使言行符合于禮。C.正確。句意：大都是用來治理天下國(guó)家的辦法，不再都從學(xué)校中產(chǎn)生了。/大都是圣賢們感情憤激而創(chuàng)作出來的。D.正確，都是被動(dòng)句，“于”表被動(dòng)/“見”表被動(dòng)。句意：被法令所拘束，受形勢(shì)所限制。/都愛好文辭并且憑借作賦被人們稱贊。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“士子們每天的見聞都不是治國(guó)安邦之道”錯(cuò)誤，原文是“無非所以治天下國(guó)家之道”，意思是都是治國(guó)安邦之道。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“所以”，用來……；“為學(xué)”，興辦學(xué)校；“循”，遵循。（2）“美”，使……美，使動(dòng)用法；“雖然”，即使這樣；“至于善”，達(dá)到完美的境界?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。（1）意義：①?gòu)奈闹刑峒肮糯鷮W(xué)校里士子所學(xué)都是治國(guó)之道，一旦被選用能馬上施設(shè)等內(nèi)容可看出，興辦學(xué)校有助于政治教化，所學(xué)知識(shí)能用于實(shí)際工作。②文中提到慈溪通過賢令、合適的老師等興辦學(xué)校，來培養(yǎng)美茂易成之材，推進(jìn)良好風(fēng)俗形成，說明有助于民風(fēng)的教化，利于培養(yǎng)良好社會(huì)風(fēng)氣。（2）困難：文中提到“而今之吏，其勢(shì)不能以久也”，意思是官吏受任期等限制，難以長(zhǎng)久堅(jiān)持辦學(xué)，所以保障辦學(xué)存在困難。參考譯文：慈溪縣學(xué)記（節(jié)選）國(guó)家不可以一天沒有政治教化，所以不可以一天沒有學(xué)校。古時(shí)候用井田制來管理天下的田地，而鄉(xiāng)里的學(xué)校、縣里的學(xué)校、國(guó)家的學(xué)校的制度在這基礎(chǔ)上建立了起來。這樣，士大夫們?cè)缤砜吹降穆牭降?，都是些用來治理?guó)家的方法。他們的行為習(xí)慣必定符合仁義，所學(xué)的知識(shí)必定能夠充分發(fā)揮他們的才能。(如果)有一天被選作公卿、大夫等各級(jí)官員的備選，那么他們的才能、品行都已經(jīng)是事先確定了的。那些被選作后備官員的人，他們施展的也都是平時(shí)的所見所聞罷了，不用等到訓(xùn)練演習(xí)后才能夠做好。后世沒有實(shí)行井田制，而學(xué)校也有的保存下來，有的廢棄了。大概治理國(guó)家的人，不再都從學(xué)校中產(chǎn)生。那些所謂的學(xué)者，在群居、族處中，作為老師或?qū)W生，也只是談些文字、講講章法而已。等到學(xué)校廢棄得久了，四方的學(xué)校逐漸廢棄修為廟宇，來在各處祭祀孔子。大概廟宇的興建緣于學(xué)校被廢棄，近代的情況也是這樣吧?，F(xiàn)在皇帝在位多年了，他很重視整頓法紀(jì)，并且改變了近些年來那些不正確的做法。在這個(gè)時(shí)候，學(xué)校漸漸地在全國(guó)各地興辦了起來。不過，還是規(guī)定一個(gè)州的學(xué)生滿兩百人才能夠辦學(xué)校。在這個(gè)時(shí)候，慈溪的士人還不能在學(xué)校讀書，還像過去那樣修建孔廟。隨后，孔廟又被毀壞了，沒有被修復(fù)?？h令劉在中向州官說，讓百姓出錢，打算修復(fù)孔廟，但沒來得及辦這件事就離任了。之后，林肇來到此地，就說：“古人如何辦學(xué)，我無法再看到，如今的法度我也不能不遵守。雖然這樣，我的百姓在這里不可以沒有教育?！庇谑蔷屠冒傩盏腻X興建了孔子廟，并且整理廟宇四周修建校舍講堂，帶領(lǐng)全縣的子弟，請(qǐng)杜醇先生擔(dān)任他們的老師，興辦學(xué)校。林先生本來是賢能的縣令，慈溪是個(gè)小地方，沒有珍貴的物產(chǎn)、奢侈工巧的物品吸引各地游民商販來此；田地、桑樹這些東西，可以自給自足，沒有水災(zāi)旱災(zāi)的憂患。沒有游民商販，所以這里的風(fēng)俗單純而不蕪雜；能夠自給自足，所以人們不會(huì)輕易觸犯刑律而容易治理。我看到的這里的士人，也大多英俊有才華，容易成功。杜先生，是越地的隱士，他的學(xué)識(shí)與品行均可做人們的老師。憑借一個(gè)小縣城，得到賢明的縣令，又得到適合擔(dān)任人們教師的人做學(xué)校的老師，來純化容易治理的風(fēng)俗，從而培養(yǎng)英俊有才華的容易成才的學(xué)子，雖然受到法律的制約、形勢(shì)的限制，不能夠完全像古代那樣去做，但我堅(jiān)信，這里的教育一定會(huì)成功，良好的社會(huì)風(fēng)氣一定能夠形成。教育可以使風(fēng)俗淳美，即使這樣，也一定要經(jīng)過很長(zhǎng)的時(shí)間才能達(dá)到完美的境界。如今的官吏有任期限制，現(xiàn)在的縣令難以長(zhǎng)期堅(jiān)持。我雖為林肇升遷而感到高興，又擔(dān)心繼任者不能繼續(xù)這項(xiàng)事業(yè)，因此把我們的想法告訴后來者。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首古詩，完成15-16題鄉(xiāng)村四月翁卷綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。插秧偈契此和尚手把青秧插滿田，低頭便見水中天。六根①清凈方為道，退步原來是向前。【注】①六根：佛教語，指六種感覺器官，即眼、耳、鼻、舌、身、意。此處亦指秧苗的根須。15.下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.《鄉(xiāng)村四月》首句中“綠”和“白”是指樹木和河水，使用的手法與李清照《如夢(mèng)令》中的“綠肥紅瘦”相同。B.“子規(guī)聲里雨如煙”，視聽結(jié)合，寫出了江南靜謐又迷蒙的特有景致，與“又聞子規(guī)啼夜月”的意境不同。C.《插秧偈》中“把、插、低、見”四個(gè)動(dòng)詞連續(xù)使用，與楊萬里的《插秧歌》一樣，詳寫了熱火朝天的勞動(dòng)過程。D.《插秧偈》與楊萬里的《插秧歌》，都描寫了農(nóng)人插秧的景象。雖然兩詩反映的側(cè)重點(diǎn)有所不同，但都值得品味。16.同寫勞動(dòng)，《鄉(xiāng)村四月》重在“情”，《插秧偈》重在“理”。請(qǐng)結(jié)合詩句分別賞析“情”“理”之趣。（6分）【答案】15.C

16.（1）《鄉(xiāng)村四月》的“情”：抒發(fā)的是對(duì)田野風(fēng)光的喜愛之情和對(duì)農(nóng)民辛勤勞動(dòng)的贊美之情。（2）《插秧偈》的“理”：①“手把青秧插滿田”，指種下善念、希望、善因之類的意思。②“低頭見天”，低頭便能欣賞藍(lán)天。低調(diào)謙虛，便可眼界開闊。③“六根清凈”，摒棄雜念，才可消除煩惱憂慮，獲得真正的生活之道。④“退步原來是向前”，形象地說明了以退為進(jìn)的哲理。【解析】【導(dǎo)語】翁卷的《鄉(xiāng)村四月》通過描繪江南四月忙碌的田園風(fēng)光，傳遞了一種自然和諧的田園之樂，折射出詩人對(duì)鄉(xiāng)村生活的熱愛。契此和尚的《插秧偈》則融合了禪意，借插秧活動(dòng)寓喻人生哲理，體現(xiàn)了一種超越于生活勞作之上的智慧與追求?！?5題詳解】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。C.“詳寫了熱火朝天的勞動(dòng)過程”錯(cuò)誤?！恫逖碣省分小鞍?、插、低、見”四個(gè)動(dòng)詞連續(xù)使用，是概括描寫，生動(dòng)地描繪了農(nóng)夫插秧的場(chǎng)景，展現(xiàn)了農(nóng)夫在插秧時(shí)的動(dòng)作連貫性和專注度。而不是“詳寫了熱火朝天的勞動(dòng)過程”。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。（1）《鄉(xiāng)村四月》中，“綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙”，作者以白描手法寫江南農(nóng)村初夏時(shí)節(jié)景象，突出水鄉(xiāng)初夏生機(jī)之景，后兩句“鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田”歌詠江南初夏的繁忙農(nóng)事，勾畫了鄉(xiāng)村四月農(nóng)家的忙碌氣氛，表現(xiàn)了詩人對(duì)鄉(xiāng)村生活的熱愛和贊美之情。（2）《插秧偈》中，“手把青秧插滿田”，播種田地可得收獲，謂積德行善可得福報(bào)?！暗皖^便見水中天”由空間寫到心中世界，描寫了插秧時(shí)眼前所見的情景：插秧時(shí)彎腰低頭，因而看見了水田中倒映著的藍(lán)天白云，使人頓覺豁然開朗，整個(gè)詩句是一種禪意，一種頓悟，一種詩情，一種美景。暗含低調(diào)謙虛，便可眼界開闊之意。“六根清凈方為道”，六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意。此句以六根清凈方可學(xué)佛修道，比喻插秧時(shí)洗凈秧根有利秧苗成長(zhǎng)。強(qiáng)調(diào)摒棄雜念，才能獲得真正的生活之道。“退步原來是向前”中的“退步”既是實(shí)寫，又隱含著以退為進(jìn)的意思。作者借插秧總結(jié)出深?yuàn)W的哲理，以退為進(jìn)，不失為做人的準(zhǔn)則。（三）名篇名句默寫（本小題共1題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）居安思危，力戒驕侈，是不變的治國(guó)之理。正如歐陽修在《五代史·伶官傳序》中，在分析了五代盛衰之后提出的告誡：“__________，__________?！保?）“守護(hù)碧水清波”宣講活動(dòng)中，宣講團(tuán)呼吁大家通過補(bǔ)水、蓄水、保水來恢復(fù)洞庭湖濕地面積，重塑“__________，__________”的洞庭壯景。（3）詩歌精髓在于言有盡而意無窮，如用“空”營(yíng)造意境，傳遞情感。這個(gè)“空”字在李白詩詞中多有出現(xiàn)，如“__________，__________”，意趣無窮?！敬鸢浮浚?）憂勞可以興國(guó)

逸豫可以亡身

（2）吳楚東南坼

乾坤日夜?。庹粼茐?mèng)澤

波撼岳陽城）（3）孤帆遠(yuǎn)影碧空盡

惟見長(zhǎng)江天際流（人生得意須盡歡

莫使金樽空對(duì)月/又聞子規(guī)啼夜月

愁空山）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：逸豫、坼、乾坤、撼、惟、須。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀文段，完成下面18-22題。不需要特定的場(chǎng)所，不需要額外的裝備，不占用空閑的時(shí)間，只要有個(gè)窗，就能實(shí)現(xiàn)“人在工位坐，心在天上飄”。這個(gè)身心放松術(shù)就是抬頭看天。許多研究已經(jīng)證實(shí)，與自然環(huán)境接觸和觀賞開闊的視野對(duì)心理健康有著顯著的正向影響。雖然我們抬頭仰望同一片天空，但每個(gè)人看到的是一個(gè)屬于自己的獨(dú)特世界，因?yàn)槊總€(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)和感悟都是

A

的。即使是同一個(gè)人，在不同的時(shí)刻和心境下，（

甲

）。天空之所以能產(chǎn)生如此豐富的體驗(yàn)，是因?yàn)樗旧硎且粋€(gè)結(jié)合動(dòng)態(tài)云彩和靜態(tài)藍(lán)天、體現(xiàn)大宇宙與小個(gè)體對(duì)比、展示變化無常與恒定不變循環(huán)的充滿矛盾與和諧的統(tǒng)一體。這種復(fù)雜而多元的特性使得天空能夠完美地包容和契合我們每個(gè)人在不同時(shí)刻的心情和感受。無論何時(shí)何地，無論天空是晴朗還是陰霾，（乙

），給予我們深深的慰藉和寧靜。這種接納讓我們能夠在喧囂的世界中找到片刻的安寧，也讓我們?cè)趦?nèi)心深處找到共鳴和力量。①天空的浩大、廣闊還能觸發(fā)我們內(nèi)心的敬畏之情，②讓我們產(chǎn)生自我超越的一種積極力量，③讓我們以更加喜悅的心情去欣賞或珍惜周圍的每一刻，④激發(fā)我們追求更高境界的內(nèi)在動(dòng)力。因此，當(dāng)你B

時(shí)，不妨停下腳步，抬頭，看看頭頂?shù)倪@片天空，說不定它還能激發(fā)出你內(nèi)心深處的創(chuàng)意和靈感，為我們帶來

C

的收獲。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，處不超過15個(gè)字。（4分）20.文中畫線處是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成幾個(gè)較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變?cè)狻＃?分）21.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?分）22.文中畫波浪線的“我們”，有人說換成“你”更合理。你的看法是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明理由。（6分）【答案】18.A.獨(dú)一無二B.行色匆匆C.意想不到

19.甲：對(duì)天空的感知也會(huì)有所不同乙：它都無條件地接納我們

20.因?yàn)樗旧硎且粋€(gè)充滿矛盾與和諧的統(tǒng)一體。它結(jié)合了動(dòng)態(tài)的云彩和靜態(tài)的藍(lán)天，體現(xiàn)了大宇宙與小個(gè)體的對(duì)比，同時(shí)展示了變化無常與恒定不變的循環(huán)。

21.②處，“一種”放在“自我超越”前面。③處，“或”改為“和”。

22.示例一：不需要更換。使用“我們”能夠增強(qiáng)讀者的代入感和共鳴感，體現(xiàn)出一種集體的情感體驗(yàn)和共鳴。而使用“你”則顯得過于直接和個(gè)人化，可能會(huì)削弱文章的感染力和親和力。使用“我們”更能體現(xiàn)出一種普遍性和共通性，符合文章的整體語境和情感基調(diào)。示例二：更換更合理。段落中，由于重點(diǎn)在于個(gè)人如何從天空中獲得啟示和力量，使用“你”能夠更緊密地連接讀者的個(gè)人體驗(yàn)，因此在這種情境下，“你”的使用可能更為合理?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)和感悟是獨(dú)特的，和其他人不同的?？梢杂谩蔼?dú)一無二”。獨(dú)一無二：只此一個(gè)，別無其他。比喻最突出或極少見，沒有可比或相同的。B處，根據(jù)后文“不妨停下腳步”可知，填入的成語應(yīng)該描述在快節(jié)奏、忙碌的生活或工作中，人們往往匆匆忙忙的狀態(tài)。可以用“行色匆匆”。行色匆匆：行走或出發(fā)前后的神態(tài)舉止急急忙忙的樣子。C處，修飾“收獲”，根據(jù)“說不定”可知