2025年人教版選擇性必修3歷史上冊月考試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2025年人教版選擇性必修3歷史上冊月考試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級：______考號：______總分欄題號一二三四五總分得分評卷人得分一、選擇題(共8題，共16分)1、1994年；山東曲阜的"孔府；孔廟和孔林"被作為一個(gè)統(tǒng)一的整體列入聯(lián)合國教科文組織頒布的世界文化遺產(chǎn)名錄。閱讀"曲阜故城與三孔布局關(guān)系圖"，下列表述錯(cuò)誤的是。

A.上圖反映了"三孔"的歷史變遷B."三孔"的史料類型為實(shí)物史料C.關(guān)系圖可用于研究儒家文化發(fā)展D.圖中曲阜古城的面積在逐漸擴(kuò)大2、下圖是《說文解字》列出的“歷”“史”二字的篆書。許慎解釋道；“歷”者，過也，傳也?！笆贰闭撸浭抡咭?，從又持中；中，正也。據(jù)此可知，“歷史”的原意是指（）

A.過去發(fā)生的一切事件B.過去事實(shí)的文字記載C.記錄過往事物的書籍D.代代相傳的文化形式3、托勒密埃及時(shí)期，古埃及處于馬其頓人統(tǒng)治之下，赫淮斯托斯神是古希臘神話中的工匠神，其特性與古埃及普塔神相似，在埃及孟菲斯地區(qū)受到普遍的歡迎。塞拉皮斯神融合了古埃及神和古希臘神的特征，受到托勒密統(tǒng)治者的推崇。普塔神的化身阿匹斯神牛與古希臘神話中的公牛十分相似。這說明（）A.人類文明的發(fā)展具有統(tǒng)一性特征B.古希臘和古埃及文明具有同源性C.工商業(yè)是古希臘和埃及主要產(chǎn)業(yè)D.征服戰(zhàn)爭推動(dòng)了文明之間的交往4、“十三五”以來，高校師生獲得70%以上的國家自然科學(xué)獎(jiǎng)和國家技術(shù)發(fā)明獎(jiǎng)，獲得近60%的國家科學(xué)技術(shù)進(jìn)步獎(jiǎng)，牽頭完成50%的“中國科學(xué)十大進(jìn)展”。抗擊新冠疫情期間，教育部組織高校師生研制出44款檢測試劑盒，在抗體藥物、蛋白重組疫苗、減毒流感載體疫苗等方面取得重大進(jìn)展，為疫情防控做出了重要貢獻(xiàn)。據(jù)此分析大學(xué)的社會(huì)功能有（）

①繼承和發(fā)展了人類的優(yōu)秀思想文化②促進(jìn)教育公平保障人民的受教育權(quán)。

③教學(xué)、科研結(jié)合推動(dòng)科技創(chuàng)新發(fā)展④服務(wù)于社會(huì)發(fā)展和人民生活的需求A.①②B.①④C.②③D.③④5、中國在唐代就有關(guān)于猶太人的記錄。在清代猶太人的教堂里，可以看到下面這樣的對聯(lián)：“自女蝸嬗化以來西竺鐘靈求生天生地生人之本，由阿羅開宗而后中華衍教得學(xué)儒學(xué)釋學(xué)道之全．”這體現(xiàn)出A.中華文化對外來的宗教具有寬容性B.外來弱小文化依附于中華文化存在C.中華文化與猶太文化既同源又同質(zhì)D.猶太人是世界上最難被同化的民族6、宋代時(shí)，張載力主恢復(fù)三代政治，尤以井田、封建和制度復(fù)古為主要手段；朱熹在奏儀中經(jīng)常提及要“變科舉、均田產(chǎn)、振綱紀(jì)、罷和議”。宋代知識(shí)分子的這些主張A.力圖弘揚(yáng)儒學(xué)強(qiáng)化倫理的傳統(tǒng)B.成為解決時(shí)代弊政的有力武器C.深化了民本思想中的平等觀念D.對君主權(quán)力的合法性提出挑戰(zhàn)7、北齊皇族高氏是原籍渤海郡蓨縣的漢族人，后來因罪連續(xù)三代（高謐、高樹、高歡）戍守北部邊疆懷朔鎮(zhèn)。開國皇帝高洋之父高歡重病臨死前，使人唱“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野”，高歡聽完“哀感流涕”。這說明A.漢人在北朝地位低下B.民族文化交融C.北朝經(jīng)濟(jì)以游牧為主D.北朝逐漸漢化8、如表中的電影作品反映出。

A.大眾傳媒注重塑造兒童的價(jià)值觀B.政府致力于改善兒童的生存環(huán)境C.上海成為中國電影的制作中心D.電影創(chuàng)作表達(dá)作者的藝術(shù)想象評卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)9、史實(shí)：荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語言簡練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩是歐洲第一部優(yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評卷人得分三、材料分析題(共9題，共18分)10、（20世紀(jì)的戰(zhàn)爭與和平）閱讀材料；回答問題：

材料1839年英國政府開始改變帝國政策；向英聯(lián)邦轉(zhuǎn)型。二戰(zhàn)后,在新的國際形勢下，轉(zhuǎn)型力度繼續(xù)加強(qiáng)，于是便有了20世紀(jì)40年代后期的第一次非殖民化高潮，在此期間出現(xiàn)了一批新興的民主共和國。法屬印度支那殖民地的民族主義者深受鼓舞，1954年印度支那民族解放陣線成立，開展武裝斗爭，給法軍以沉重的打擊，在20世紀(jì)50年代后期該地區(qū)建立了一批民族獨(dú)立國家，其中一部分選擇了社會(huì)主義制度，由此形成第二次非殖民化高潮。而法屬阿爾及利亞的民族解放運(yùn)動(dòng)又給予英屬黃金海岸人民以巨大支待，1957年，加納共和國成立，并成為英聯(lián)邦的第9個(gè)成員國和聯(lián)合國的第81個(gè)成員國，人民大會(huì)黨組織新政府，恩克魯瑪出任獨(dú)立后的首任總理，這是在非洲的英屬殖民地中第一個(gè)贏得獨(dú)立的國家；受此影響，20世紀(jì)60年代初出現(xiàn)了規(guī)模最大的第三次非殖民化高潮。

——摘編自潘興明《英帝國向英聯(lián)邦轉(zhuǎn)型探析》

請回答。

（1）根據(jù)材料；概括20世紀(jì)三次非殖民化高潮的特點(diǎn)。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合學(xué)知識(shí)，分析20世紀(jì)初三次非殖民化高潮出現(xiàn)的原因，11、閱讀材料,完成下列要求。

材料一盧浮宮的歷史始于13世紀(jì)初,當(dāng)時(shí)是一座既可用于存放王室的檔案和珍寶,同時(shí)又可存放國王的犬馬和戰(zhàn)俘的城堡。14世紀(jì),查理五世將盧浮宮改為王宮,并進(jìn)行了擴(kuò)建。后經(jīng)多位君主改建、擴(kuò)建,作為王宮的盧浮宮的規(guī)模越來越大。然而,路易十四認(rèn)為盧浮宮仍不足以體現(xiàn)王權(quán)的尊嚴(yán)和國王的榮光。于是,他不惜斥巨資新建了凡爾賽宮。雖然盧浮宮不再是政治中心,但依舊是王室存放其收藏的藝術(shù)珍品的地方。也正因?yàn)槿绱?它所收藏的藝術(shù)品仍在源源不斷地增加。1791年,國民議會(huì)宣布,盧浮宮既是王室的居所,又是匯集科學(xué)、藝術(shù)的紀(jì)念物以及進(jìn)行公共教育的場所。1793年,盧浮宮作為公共博物館正式向公眾開放。拿破侖在東征西伐中,把大量的藝術(shù)品從被征服的國家運(yùn)到了巴黎,其中的不少珍品由此成為盧浮宮的藏品。后來,這些藝術(shù)珍品根據(jù)其來源地和種類分別在六大展館中展出,即東方藝術(shù)館、古希臘及古羅馬藝術(shù)館、古埃及藝術(shù)館、珍寶館、繪畫館及雕塑館。第三共和國時(shí)期,特別重視利用各種平臺(tái)與途徑開展公民教育。為此,通過收藏并展示《自由引導(dǎo)人民》之類的作品,堅(jiān)定青少年的共和信念,加強(qiáng)其愛國主義情感。盧浮宮成為公民教育的重要場所。——摘編自呂一民《盧浮宮:“法國的象征與驕做”》等材料二辛亥革命后,大量珍貴文物以各種方式流出宮外。后來成立的清室善后委員會(huì)在組織點(diǎn)查清宮物品時(shí),發(fā)現(xiàn)清室復(fù)辟的企圖。為杜絕這一妄想,委員會(huì)認(rèn)為必須迅速成立故宮博物院。1925年,故宮博物院宣告建立,皇宮成了故宮,終于向平民百姓開放。此后,國民政府組織人員整理、刊布清宮檔策,共出版各類檔案書刊達(dá)50余種,300多冊,1200萬字,同時(shí)也產(chǎn)生了我國近代第一批從事歷史檔策工作的專業(yè)隊(duì)伍?？箲?zhàn)爆發(fā)后,故宮博物院數(shù)十萬件文物,歷時(shí)十余年,行程數(shù)萬里,南移西遷,文物基本無損,創(chuàng)造了人類文化遺產(chǎn)保護(hù)的奇跡。新中國成立前夕,故宮部分文物被轉(zhuǎn)運(yùn)臺(tái)灣。1965年,臺(tái)北故宮博物院成立,至此,中國有了兩個(gè)同根同源的故宮博物院。1995年,兩岸故宮博物院首次合作,出版《國室答萃》,故宮在兩岸文化交流中發(fā)揮了特殊的作用?！獡?jù)鄭欣森《故宮博物院80年》（1）據(jù)材料一指出盧浮宮功能的主要變化,結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡析其變化的主要原因。

（2）依據(jù)材料二并結(jié)合時(shí)代背景,簡析故宮博物院成立；南移西遷及20世紀(jì)90年代等發(fā)展階段的歷史意義。

（3）依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出盧浮宮博物館與故宮博物院的不同之處,并簡述兩者共同的文化價(jià)值。12、閱讀材料；完成下列要求。

材料一春秋時(shí)期，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化與社會(huì)制度的調(diào)整，禮崩樂壞成為富有時(shí)代特征的顯性文化。此前累世傳承的國家宗教祭祀系統(tǒng)以及神學(xué)體系，隨著人文精神的興起而被逐漸破壞。成國中晚期的秦國諸君多表現(xiàn)出尚法重刑的執(zhí)政趨向，宗教意識(shí)則相對淡漠，國家宗教系統(tǒng)與神學(xué)體糸的發(fā)展亦顯緩慢而遲滯。秦始皇承數(shù)世余烈，開創(chuàng)曠古之業(yè)，更把此種風(fēng)氣推于極致。在秦帝國神權(quán)系統(tǒng)的建構(gòu)過程中，秦始皇孜孜不倦地追求長生之術(shù)。其實(shí)是欲以個(gè)人神權(quán)取代此前的公眾神學(xué)系統(tǒng)，這無疑進(jìn)一步加劇了國家宗教系統(tǒng)與神學(xué)體系的紊亂與崩潰?！幾栽瑢汖垺肚貪h時(shí)期國家宗教與神學(xué)體系的整合與建構(gòu)》材料二在漢承秦制的時(shí)代視野,下，漢代政治文化體系的探索與建構(gòu)在很大程度上繼承了秦人既有的文化遺產(chǎn)。直至漢武帝時(shí)，始承漢初以來豐碩的文化遺產(chǎn).革易舊制，銳意創(chuàng)新.國家宗教與神學(xué)體系的建構(gòu)，遂得達(dá)于大成。漢武帝的神權(quán)改造與統(tǒng)一表現(xiàn)出鮮明的“去秦朝化”特征，去除戰(zhàn)國秦代的區(qū)域性傾向，完成了對全國山川神祇的整合,堪稱一場意義重大的文化大變革。漢代國家宗教與神學(xué)系統(tǒng)的整合與統(tǒng)一，對于漢代帝國政治文化體系的建構(gòu)具有重要意義。漢武帝通過對這一重要文化資源的整理改造,進(jìn)一步提升了西漢帝國的凝聚力，對漢民族的形成、帝制時(shí)代政治文明的演變發(fā)展皆產(chǎn)生了不容忽視的重要意義?！幾云涯街荨蹲穼ひ患褐！袊糯男叛鍪澜纭怠担?）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；簡析秦朝國家宗教系統(tǒng)與神學(xué)體系的紊亂與崩潰的原因。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；指出漢代國家信仰文化體系發(fā)展特點(diǎn)和歷史影響。

（3）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓χ袊糯叛鑫幕w系的理解。13、文化是民族的血脈；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千年的智慧結(jié)晶。閱讀材料，完成下列要求。

材料一體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的部分引文。

。

材料來源。

引文內(nèi)容。

吳兢《貞觀政耍》卷1《君道》

為君之道；必須先存百姓。

《道德經(jīng)》

人法地；地法天，天法道，道法自然。

《孟子·離婁上》

天下之本在國；國之本在家，家之本在身。

《禮記》

大道之行也；天下為公，選賢與能，講信修睦。

《周易》

天行?。痪右宰詮?qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物。

《論語·子路》

君子和而不同；小人同而不和。

材料二“中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史；創(chuàng)造了博大精深的中華文化，經(jīng)過幾千年的滄桑歲月，把我國56個(gè)民族；13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗?！薄盀槭裁粗腥A民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。今天我們使用的漢字同甲骨文沒有根本區(qū)別，老子、孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在。這種幾千年連貫發(fā)展至今的文明，在世界各民族中是不多見的?！?/p>

——習(xí)近平《從小積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》《習(xí)近平談治國理政》等整理（1）根據(jù)材料一；概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

（2）結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)；分析中華文化源遠(yuǎn)流長的原因。

（3）綜合上述材料和所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓χ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的認(rèn)識(shí)。14、閱讀材料；回答問題。

材料一漢晉時(shí)期常有“水旱為災(zāi)"；“郡國大旱蝗”，民多流亡，《三國志》記載“黃巾起，避難南方"；“遭天下亂，避難交州"。江南地區(qū)氣候條件的變遷，使得中原士民不再視之為“暑濕”“癉熱之地，氣候環(huán)境的改善，也讓中原先進(jìn)農(nóng)耕技術(shù)可以迅速移用推廣、加之地多人少，因而比較容易獲得土地。還應(yīng)看到，農(nóng)耕民在不得不遷徙時(shí)，往往傾向于選擇脫離政府強(qiáng)力控制之地。一旦脫離控制，他們可能激發(fā)出驚人的生產(chǎn)積極性和文化創(chuàng)造力，經(jīng)歷“八王之亂”后，水嘉元年（307年）又出現(xiàn)“水嘉南渡”。永嘉南波”及其之后的移民運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步把中原文化傳統(tǒng)的精華傳向南方，從而使南方逐漸繼承了中原文化的正統(tǒng)。

——摘編自王子今《“銅駝”象征征與漢晉南遷的移民運(yùn)動(dòng)》材料二至晚在18世紀(jì)后期；中國與南太平洋地區(qū)已經(jīng)通過海洋貿(mào)易確立聯(lián)系，由中國海產(chǎn)消費(fèi)市場驅(qū)動(dòng)的捕撈海參；砍伐檀香木及獵取海豹皮等活動(dòng)，在南太地區(qū)迅速蔓延，中國與南太地區(qū)的聯(lián)系絕不僅限于海上貿(mào)馬這種相對間接的形式，也沒有止步于沿海地區(qū)。突如其來的淘金熱熱瞬間改變了內(nèi)陸的魅力。1852年，澳大利亞本迪戈金礦出現(xiàn)了1500名華人礦工，隨后部分有經(jīng)驗(yàn)的華人礦工被帶到新西蘭。19世紀(jì)80年代后南太平洋各地淘金熱因資源枯竭而偃旗息鼓。華人也憑資本而非勞動(dòng)力開發(fā)內(nèi)陸資源。1868年，廣州人周詳移民至新西蘭，他利用當(dāng)?shù)卦忌掷镩L的毛木耳，創(chuàng)立了新西蘭木耳產(chǎn)業(yè)，然后用木耳產(chǎn)業(yè)的盈利投資建立黃油產(chǎn)業(yè)。1887年他開辦了三家黃油廠和一家奶油廠，其中最大的一個(gè)僅建造和裝備費(fèi)就高達(dá)3700英鎊。華人移民有力地推動(dòng)聯(lián)系。但華人在海外倍受排斥和歧視，在西方世界長期存在所謂的“黃禍論：

——摘編自費(fèi)晟、畢以迪《近代華人移民與南太平洋地區(qū)復(fù)合生態(tài)的形成》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括漢晉南遷的原因及影響。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；歸納中國與南太地區(qū)聯(lián)系過程的特點(diǎn)。

（3）根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勚袊藘纱文舷蛞泼窠o政府施政帶來的啟示15、閱讀材料；回答問題。

材料一海外華人變化表。

。年代。

人口（單位：萬）

資料來源。

宋代經(jīng)濟(jì)中心南移至明代海禁開放的六百多年中。

數(shù)萬。

廈門大學(xué)歷史所：

《東南亞論文集》

明代海禁開放至鴉片戰(zhàn)爭三百多年中。

十幾萬至一百多萬。

1879

300

李長傅：

《中國殖民史》

1899

400

1905

760

1921

860

《南洋研究》2卷第5號。

1931

1282

《南大與華僑》11卷3號。

1940195619621963

850140016001700

沈已堯：《海外排華百年史》

1975

2200

陳烈甫：《東南亞州的華僑；華人與華裔》

1982

2400

《中國百科年鑒》

1984

近3000

《人民日報(bào)》

——朱國宏《論中國人口的國際遷移》中國人口的國際遷移現(xiàn)象自產(chǎn)生到現(xiàn)代；大致可分為五個(gè)階段。最早可追溯到秦漢時(shí)代早期的國際遷移，即始發(fā)階段。唐宋元明時(shí)期進(jìn)入自發(fā)遷移階段。明中葉以后，開始進(jìn)入被迫遷移階段?！耙粦?zhàn)”到建國時(shí)期，處于推動(dòng)遷移階段。新中國建國以來中國人口的國際遷移進(jìn)入了新的發(fā)展階段。

——據(jù)朱國宏《中國人口國際遷移的歷史觀察》整理材料二明代后期；正值西歐殖民者在東亞海域?yàn)闋帄Z中國商品而展開激烈的商業(yè)競爭時(shí)，“隆慶開關(guān)”開放了福建漳州的月港一處口岸，允許泉州和漳州的商人對外貿(mào)易，并且仍禁止對日貿(mào)易。盡管如此，仍使中國海外貿(mào)易得以迅速發(fā)展，大量的海外貿(mào)易船涌向馬尼拉等地，以中國的生絲；絲織品換取大量的墨西哥銀元和日本白銀，隨之亦形成了一股海外移民浪潮。

——李金明《明代后期的海外貿(mào)易與海外移民》（1）依據(jù)材料一；二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析概括中國人口的國際遷移的特點(diǎn)。

（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出明代后期形成海外移民浪潮對中國的主要影響。16、閱讀材料，完成下列要求。材料一中國古代十分重視和諧教育。子路曾經(jīng)問孔子何謂“成人”，在孔子看來，“成人”的最高標(biāo)準(zhǔn)是“成圣”。所謂圣人，實(shí)際上就是有德有為的圣王。到宋代以后，儒家思想家形成了人人皆可學(xué)做圣人的觀念，周敦頤在《通書》中自問自答:“圣可學(xué)乎?曰：可。”朱熹直接繼承儒家明人倫的教育觀，這對明代王陽明的教育思想產(chǎn)生了很大的影響。王陽明猛烈抨擊當(dāng)時(shí)科舉制度影響下的學(xué)校教育，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的學(xué)校為了追逐功利，老師所教，學(xué)生所學(xué)，都完全失去了“明人倫”的立學(xué)本意。明清之際，以顧炎武為代表的儒士感懷山河破碎，明確提出以天下為已任的觀點(diǎn)。中國古代十分重視和諧教育。子路曾經(jīng)問孔子何謂“成人”，在孔子看來，“成人”的最高標(biāo)準(zhǔn)是“成圣”。所謂圣人，實(shí)際上就是有德有為的圣王。到宋代以后，儒家思想家形成了人人皆可學(xué)做圣人的觀念，周敦頤在《通書》中自問自答:“圣可學(xué)乎?曰：可?！敝祆渲苯永^承儒家明人倫的教育觀，這對明代王陽明的教育思想產(chǎn)生了很大的影響。王陽明猛烈抨擊當(dāng)時(shí)科舉制度影響下的學(xué)校教育，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的學(xué)校為了追逐功利，老師所教，學(xué)生所學(xué)，都完全失去了“明人倫”的立學(xué)本意。明清之際，以顧炎武為代表的儒士感懷山河破碎，明確提出以天下為已任的觀點(diǎn)。——摘編自李斌《論中國古代儒家的和諧教育思想》曹魏正始年間，玄學(xué)開始流行。玄學(xué)家本意在于批判當(dāng)時(shí)名教虛偽化、形式化的墮落傾向，在思想上致力于儒、道的合流。淝水之戰(zhàn)后，儒學(xué)逐漸形成了南學(xué)與北學(xué)，南學(xué)主要承襲魏晉玄風(fēng)，北朝主要承襲東漢之遺風(fēng)。在佛教盛行的唐代，許多儒家學(xué)者不斷以儒學(xué)理論為基礎(chǔ)，或以辨別華夷，或以強(qiáng)調(diào)忠孝，或以對社會(huì)的實(shí)際效果等方面，來反對佛教的.教義。安史之亂后，唐皇室雖已趨于衰落，但仍保持了以儒為本，和合三教的基本格局。材料二曹魏正始年間，玄學(xué)開始流行。玄學(xué)家本意在于批判當(dāng)時(shí)名教虛偽化、形式化的墮落傾向，在思想上致力于儒、道的合流。淝水之戰(zhàn)后，儒學(xué)逐漸形成了南學(xué)與北學(xué)，南學(xué)主要承襲魏晉玄風(fēng)，北朝主要承襲東漢之遺風(fēng)。在佛教盛行的唐代，許多儒家學(xué)者不斷以儒學(xué)理論為基礎(chǔ)，或以辨別華夷，或以強(qiáng)調(diào)忠孝，或以對社會(huì)的實(shí)際效果等方面，來反對佛教的.教義。安史之亂后，唐皇室雖已趨于衰落，但仍保持了以儒為本，和合三教的基本格局。

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出古代儒家和諧教育的目標(biāo)。

(2)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國古代儒學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)。17、閱讀材料，回答問題。材料一中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來在中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程中所形成的它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和交融，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來在中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程中所形成的它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和交融，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體?！M(fèi)孝通《中華民族多元一體格局》19世紀(jì)末20世紀(jì)初，梁啟超指出：“同種族、同宗教、同習(xí)俗”的中國人要“相視如同胞，組織完備之政府，以謀公益而御他族”。孫中山提出：“仿美利堅(jiān)民族底（的）規(guī)模，將漢族改為中華民族，組成一個(gè)完全底（的）民族國家”。民國初期，梁啟超說：“凡遇一他族而立刻有‘我中國人’之一觀念浮于其腦際者，此人即中華民族之一員也?！睂O中山也指出：“漢族當(dāng)犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見于誠，合為一爐而冶之，以成一中華民族之新主義?！辈牧隙?9世紀(jì)末20世紀(jì)初，梁啟超指出：“同種族、同宗教、同習(xí)俗”的中國人要“相視如同胞，組織完備之政府，以謀公益而御他族”。孫中山提出：“仿美利堅(jiān)民族底（的）規(guī)模，將漢族改為中華民族，組成一個(gè)完全底（的）民族國家”。民國初期，梁啟超說：“凡遇一他族而立刻有‘我中國人’之一觀念浮于其腦際者，此人即中華民族之一員也?！睂O中山也指出：“漢族當(dāng)犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見于誠，合為一爐而冶之，以成一中華民族之新主義?！?/p>

(1)根據(jù)材料一；概括中華民族作為一個(gè)“自在的民族實(shí)體”的內(nèi)涵，結(jié)合所學(xué)知識(shí)用史實(shí)予以說明。

(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明中華民族由古代的“自在的民族實(shí)體”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻摹白杂X的民族實(shí)體”的原因。18、閱讀下列材料；回答問題。

材料一隨著絲綢之路研究的深入；史學(xué)界提出了許多新的觀點(diǎn)，如下表所示。

。

觀點(diǎn)內(nèi)容。

學(xué)者1

絲綢之路不止一條；依據(jù)地理位置及其路線，可分為西北陸上“絲綢之路”；西南陸上“絲綢之路”、海上“絲綢之路”

學(xué)者2

絲綢之路上商品流通的參與者有漢人；波斯人、突厥人、大食人、鮮卑人等。除了以經(jīng)商為主的商人；參與絲綢之路商品流通的還有僧侶，他們絕大多數(shù)并不以獲利為目標(biāo)，而是以宗教傳播為己任。

學(xué)者3

三條絲綢之路本身就是由中國獨(dú)特的自然地理環(huán)境造成的；當(dāng)然也與人文地理環(huán)境有關(guān)。海上絲路取代陸路，也正是這種環(huán)境發(fā)展的必然結(jié)果。

學(xué)者4

絲綢之路中的“絲綢”一詞；已不再是中外商業(yè)史上交流的商品“絲綢”之狹義，而是一個(gè)文化象征符號。所以絲綢之路是溝通中國與域外交流的一個(gè)“交通網(wǎng)絡(luò)”，包括商業(yè)；文化和民族遷徙交融這三大功能。

——摘編自耿昇《絲綢之路研究在中國》（1）依據(jù)材料一；指出任意兩位學(xué)者的觀點(diǎn)，概括史學(xué)界“絲綢之路”研究的主要特點(diǎn)。

材料二利瑪竇（左）與徐光啟（右）儒服畫像。

材料三大西洋陪臣利瑪竇謹(jǐn)奏臣本國極遠(yuǎn)逖聞天朝聲教文物用是離本國；航海而來緣音譯未通，有同喑啞，僦居學(xué)習(xí)語言文字，淹留肇慶韶州二府十五年，頗知中國古先圣人之學(xué)，于凡經(jīng)籍亦略誦記伏念堂堂天朝，方且招徠四夷，遂奮志徑趨闕廷

——1601年利瑪竇給明神宗的上疏（2）材料二、三是否足以證明“利瑪竇推崇中華文化”這一觀點(diǎn)？簡要說明理由。（至少兩點(diǎn)依據(jù)）評卷人得分四、論述題(共3題，共12分)19、圖1；圖2分別為魏晉南北朝時(shí)期和清朝前期移民方向示意圖；反映了古代中國人口遷移的趨勢閱讀材料，完成下列要求。

材料。

比較圖1、圖2，提取兩幅圖中有關(guān)人口遷移的信息，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以說明。（要求：表述成文，史論結(jié)合，論述充分，邏輯清晰。）20、閱讀材料；完成下列要求。

材料如圖為東漢畫像石；刻畫了春秋時(shí)期兩位中國思想家的一次見面：孔子帶領(lǐng)他的弟子問禮于老子。衣袖中伸出大雁頭的人像正是孔子，孔子躬身向老子行禮，大雁是孔子送給老子的見面禮。老子拄曲杖相迎，躬身還禮。

從圖文材料中提取三個(gè)有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信息，并加以簡要分析。（要求：所提取信息有效，表述成文，論據(jù)準(zhǔn)確，邏輯清晰）21、自古以來；人類在不斷的遷徙中求生存；謀發(fā)展，并在遷徙過程中帶來不同文化的交融。閱讀材料，回答問題。

從圖中選取一組人口遷移路線，概括指出其路線信息，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以闡釋。評卷人得分五、簡答題(共3題，共12分)22、歷史語境中的語言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語主要是英格蘭人的語言。到18世紀(jì)中后期，英語已擴(kuò)展到英國的殖民地，并在國際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語逐漸超越其他語言，成為科教領(lǐng)域和眾多國際組織的通用語言，被稱為語言的“日不落帝國”。

（2）閱讀材料二，分析英語發(fā)展成為語言的“日不落帝國”的歷史原因。23、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。24、美國將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共8題，共16分)1、D【分析】【詳解】

通過觀察三幅圖片可知，兩周時(shí)期曲阜古城中出現(xiàn)了孔廟，漢代曲阜古城中孔廟、靈光殿并立，城外出現(xiàn)孔林，明清時(shí)期，孔府、孔廟占據(jù)了曲阜古城的大部分，孔林在城外的規(guī)模明顯擴(kuò)大，在曲阜故城與三孔布局關(guān)系的變化過程中，曲阜古城的面積逐漸縮小而非不斷擴(kuò)大，D項(xiàng)符合題意；三幅圖的確反映了“三孔”在古代歷史中的變遷，A項(xiàng)不符合題意；“孔府、孔廟和孔林”的史料類型確為實(shí)物史料，B項(xiàng)不符合題意；曲阜故城與孔府、孔廟和孔林布局關(guān)系局圖的變遷的確可以用來研究儒家文化的發(fā)展，C項(xiàng)不符合題意。2、B【分析】【詳解】

試題分析：A說法過于絕對化,C錯(cuò)在“書籍”的說法；文字記載不一定是書籍，如甲骨文也屬于文字記錄；D與題干信息不符；“‘歷’者，過也，傳也”是指過去的事實(shí)，而“‘史’者，記事者也，從又持中；中，正也”意思是撰史者應(yīng)該客觀記載歷史事實(shí)，結(jié)合兩者“歷史”的原意是指過去事實(shí)的文字記載，故B項(xiàng)正確。

【考點(diǎn)定位】史觀史法·歷史學(xué)知識(shí)·“歷史”的原意。3、D【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，托勒密埃及是亞歷山大東征后其部將在埃及建立的希臘化王朝，根據(jù)材料“塞拉皮斯神融合了古埃及神和古希臘神的特征，受到托勒密統(tǒng)治者的推崇。普塔神的化身阿匹斯神牛與古希臘神話中的公牛十分相似”可知，征服戰(zhàn)爭推動(dòng)了文明之間的交往，D項(xiàng)正確；人類文明的發(fā)展具有多元性，并沒有統(tǒng)一性，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料“赫淮斯托斯神是古希臘神話中的工匠神，其特性與古埃及普塔神相似”“普塔神的化身阿匹斯神牛與古希臘神話中的公牛十分相似”可知，古希臘和古埃及文明之間在神話方面具有一定的相似性，但兩大文明沒有同源性，排除B項(xiàng)；材料內(nèi)容主要反映了古埃及和古希臘在神話方面的相似性，并沒有體現(xiàn)出工商業(yè)是兩者的重要產(chǎn)業(yè)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4、D【分析】【詳解】

材料“高校師生獲得70%以上的國家自然科學(xué)獎(jiǎng)和國家技術(shù)發(fā)明獎(jiǎng)，獲得近60%的國家科學(xué)技術(shù)進(jìn)步獎(jiǎng)”反映的是教學(xué)、科研結(jié)合推動(dòng)科技創(chuàng)新發(fā)展，③符合題意；材料“教育部組織高校師生研制出44款檢測試劑盒，在抗體藥物、蛋白重組疫苗、減毒流感載體疫苗等方面取得重大進(jìn)展”反映的是大學(xué)服務(wù)于社會(huì)發(fā)展和人民生活的需求，④符合題意。結(jié)合上述分析可知③④符合題意，D項(xiàng)正確；材料未涉及對人類的優(yōu)秀思想文化的繼承，①不符合題意，排除AB項(xiàng)；材料與教育公平無關(guān)，②錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5、A【分析】【分析】

試題分析：根據(jù)材料中“自女媧嬗化以來西竺鐘靈求生天生地生人之本；由阿羅開宗而后中華衍教得學(xué)儒學(xué)釋學(xué)道之全。”可知猶太教傳教中體現(xiàn)與中國傳統(tǒng)文化相融合，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的寬容性，故A項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是中華文化對外來文化的包容與中外文化的融合，不是外來弱小文化對中華文化的依附，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；中華文化與猶太文化既同源又同質(zhì)這種說法是不正確的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；關(guān)于猶太人是世界上最難被同化的民族一方面在材料中并未體現(xiàn)，另一方面強(qiáng)調(diào)猶太人與這個(gè)材料的主旨不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

考點(diǎn)：中國古代的政治制度·漢到元政治制度的演變·中華文化對外來的宗教具有寬容性。

【詳解】

請?jiān)诖溯斎朐斀猓?、C【分析】【分析】

【詳解】

張載主張通過推行井田制達(dá)到均貧富的目標(biāo)；朱熹均田產(chǎn)的主張，在本質(zhì)上是先秦兩漢思想家“制民之產(chǎn)”、“限民名田”的思想主張的翻版，其目的是通過堵塞兼并之路，解決貧困農(nóng)民的土地問題，從而實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的社會(huì)秩序。因此宋代知識(shí)分子的這些主張深化了民本思想中的平等觀念。故答案為C項(xiàng)。材料沒有涉及“強(qiáng)化倫理”，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)說法絕對，這些主張沒有取得實(shí)際效果，排除；材料沒有反映對君主權(quán)力的認(rèn)識(shí)，排除D項(xiàng)。7、B【分析】【分析】

【詳解】

根據(jù)材料“高氏是原籍漢族人三代戍守北部邊疆懷朔鎮(zhèn)高歡重病臨死前；使人唱‘敕勒川，陰山下’高歡聽完‘哀感流涕’”可知，材料通過漢族高歡戍守北部邊疆，喜愛少數(shù)民族歌曲，說明漢族與少數(shù)民族交往過程中，文化不斷融合，B項(xiàng)正確；漢人在北朝地位低下，與材料“北齊皇族高氏開國皇帝高洋”不符，排除A項(xiàng)；材料無法說明北朝經(jīng)濟(jì)以游牧為主，排除C項(xiàng)；材料反映的不是少數(shù)民族漢化問題，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

【點(diǎn)睛】8、A【分析】【詳解】

從材料“造就一個(gè)理想的健全的兒童”、“流浪兒童的掙扎與奮斗”、“為新中國造就一線曙光”等信息可知，電影希望通過塑造兒童的價(jià)值觀來的去社會(huì)進(jìn)步，故A正確；材料同有體現(xiàn)改善兒童的生存環(huán)境的想法，排除B；沒有比較，C項(xiàng)從材料中無法得出，排除C；材料反映的并不是藝術(shù)的想象，排除D。二、判斷題(共1題，共2分)9、B【分析】【詳解】

荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語言簡練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共9題，共18分)10、略

【分析】【詳解】

試題分析：（1）本題主要考察的是對材料的理解概括能力。從材料“英國政府開始改變帝國政策；向英聯(lián)邦轉(zhuǎn)型。二戰(zhàn)后,在新的國際形勢下，轉(zhuǎn)型力度繼續(xù)加強(qiáng)”“出現(xiàn)了一批新興的民主共和國”“法屬阿爾及利亞的民族解放運(yùn)動(dòng)又給予英屬黃金海岸人民以巨大支待”中可以概括出答案。

（2）本題主要考查的是對材料的理解分析能力。從材料“二戰(zhàn)后,在新的國際形勢下；轉(zhuǎn)型力度繼續(xù)加強(qiáng)”“屬印度支那殖民地的民族主義者深受鼓舞”并結(jié)合二戰(zhàn)后英法兩國的勢力的變化；國際格局的變化等相關(guān)史實(shí)來分析得出答案。

考點(diǎn)：選考三20世紀(jì)的戰(zhàn)爭與和平·20世紀(jì)初三次非殖民化·20世紀(jì)初三次非殖民化【解析】（1）特點(diǎn)：各地民族主義運(yùn)動(dòng)相互支援配合；民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)與民主革命相互結(jié)合；均發(fā)生在二戰(zhàn)之后；與英帝國向英聯(lián)邦轉(zhuǎn)型相關(guān)；時(shí)間短，進(jìn)程快。

（2）原因：20世紀(jì)以來英國殖民政策的調(diào)整；兩大陣營的對峙局勢給殖民地半殖民地提供了新的發(fā)展機(jī)遇；二戰(zhàn)后英法力量的削弱；二戰(zhàn)后反殖民主義成為世界潮流。11、略

【分析】【詳解】

（1）主要變化:據(jù)材料“盧浮宮的歷史始于13世紀(jì)初,當(dāng)時(shí)是一座既可用于存放王室的檔案和珍寶,同時(shí)又可存放國王的犬馬和戰(zhàn)俘的城堡”可知；存放王室物品的城堡，凸顯王權(quán)的政治中心；據(jù)材料“14世紀(jì),查理五世將盧浮宮改為王宮,并進(jìn)行了擴(kuò)建。后經(jīng)多位君主改建；擴(kuò)建,作為王宮的盧浮宮的規(guī)模越來越大”可知，成為規(guī)模宏大的王宮；據(jù)材料“1791年,國民議會(huì)宣布,盧浮宮既是王室的居所,又是匯集科學(xué)、藝術(shù)的紀(jì)念物以及進(jìn)行公共教育的場所”可知，轉(zhuǎn)變?yōu)楣参幕逃膱鏊?/p>

變化原因:據(jù)所學(xué)可從封建王權(quán)的不斷加強(qiáng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國大革命的影響；公民教育與大眾文化的發(fā)展；民族主義觀念的促進(jìn)等方面回答。

（2）成立:據(jù)材料可從辛亥革命推封建帝制；成立故官博物院有利于消除帝制殘余、培育自由平等的公民意識(shí)、傳播和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面回答。

南移西遷:據(jù)材料“抗戰(zhàn)爆發(fā)后,故宮博物院數(shù)十萬件文物,歷時(shí)十余年,行程數(shù)萬里,南移西遷,文物基本無損,創(chuàng)造了人類文化遺產(chǎn)保護(hù)的奇跡”可知；日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭,南移西遷故官博物院文物,保護(hù)了中華文化遺產(chǎn)。

90年代:據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可從“九二共識(shí)”達(dá)成；海峽兩岸故宮博物院的合作交流、推動(dòng)了民族文化認(rèn)同、有助于加強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)祖國統(tǒng)一等方面回答。

（3）不同:據(jù)材料“拿破侖在東征西伐中,把大量的藝術(shù)品從被征服的國家運(yùn)到了巴黎,其中的不少珍品由此成為盧浮宮的藏品?！笨芍槐R浮宮的部分藏品來自于侵略和掠奪；據(jù)材料“1925年,故宮博物院宣告建立,皇宮成了故宮,終于向平民百姓開放。此后,國民政府組織人員整理；刊布清宮檔策,共出版各類檔案書刊達(dá)50余種,300多冊,1200萬字”可知，故宮文物則是中國文化遺產(chǎn)和中外交流見證。

共同的文化價(jià)值:據(jù)所學(xué)可從收集整理文物,保護(hù)人類文化遺產(chǎn);開發(fā)文物價(jià)值,普及和傳承文明;推進(jìn)世界人類文化遺產(chǎn)的交流和發(fā)展等角度回答。【解析】（1）主要變化:從存放王室物品的城堡到規(guī)模宏大的王宮；從凸顯王權(quán)的政治中心轉(zhuǎn)變?yōu)楣参幕逃膱鏊?/p>

變化原因:封建王權(quán)的不斷加強(qiáng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國大革命的影響；公民教育與大眾文化的發(fā)展:民族主義觀念的促進(jìn)。

（2）成立:辛亥革命推封建帝制,成立故官博物院有利于消除帝制殘余,培育自由平等的公民意識(shí),傳播和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。南移西遷:日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭,南移西遷故官博物院文物,保護(hù)了中華文化遺產(chǎn)。

90年代:“九二共識(shí)”達(dá)成,海峽兩岸故宮博物院的合作交流,推動(dòng)了民族文化認(rèn)同,有助于加強(qiáng)民族凝聚力,促進(jìn)祖國統(tǒng)一。

（3）不同:盧浮宮的部分藏品來自于侵略和掠奪,故宮文物則是中國文化遺產(chǎn)和中外交流見證。

共同的文化價(jià)值:收集整理文物,保護(hù)人類文化遺產(chǎn)；開發(fā)文物價(jià)值,普及和傳承文明；推進(jìn)世界人類文化遺產(chǎn)的交流和發(fā)展。12、略

【分析】【詳解】

（1）原因：根據(jù)“春秋時(shí)期；隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化與社會(huì)制度的調(diào)整，禮崩樂壞成為富有時(shí)代特征的顯性文化。此前累世傳承的國家宗教祭祀系統(tǒng)以及神學(xué)體系，隨著人文精神的興起而被逐漸破壞”并結(jié)合所學(xué)可知主要是春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的沖擊;人文精神興起；根據(jù)“秦國諸君多表現(xiàn)出尚法重刑的執(zhí)政趨向，宗教意識(shí)則相對淡漠，國家宗教系統(tǒng)與神學(xué)體糸的發(fā)展亦顯緩慢而遲滯”得出秦國尚法重刑,忽視信仰文化的傳統(tǒng);變革為主題的時(shí)代風(fēng)氣影響；根據(jù)“秦始皇孜孜不倦地追求長生之術(shù)。其實(shí)是欲以個(gè)人神權(quán)取代此前的公眾神學(xué)系統(tǒng)”得出秦始皇謀求個(gè)人神權(quán)的影響。

（2）特點(diǎn)：根據(jù)“在漢承秦制的時(shí)代視野,下；漢代政治文化體系的探索與建構(gòu)在很大程度上繼承了秦人既有的文化遺產(chǎn)。直至漢武帝時(shí)，始承漢初以來豐碩的文化遺產(chǎn)，革易舊制，銳意創(chuàng)新”得出繼承和創(chuàng)新；融合、大一統(tǒng)。歷史影響根據(jù)“進(jìn)一步提升了西漢帝國的凝聚力，對漢民族的形成、帝制時(shí)代政治文明的演變發(fā)展皆產(chǎn)生了不容忽視的重要意義”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知是強(qiáng)化了“君權(quán)神授”觀念;加強(qiáng)了中央集權(quán);為政權(quán)合法性提供了依據(jù);有利于塑造社會(huì)道德文化規(guī)范社會(huì)行為;提升了西漢國家凝聚力;推動(dòng)了漢民族的形成;對后世政治文明影響深遠(yuǎn);加強(qiáng)思想文化統(tǒng)為儒家文化傳播奠定了基礎(chǔ)。

（3）綜合材料內(nèi)容和所學(xué)可知，中國古代信仰文化體系是國家政治生活的重要組成部分，融合了民間社會(huì)文化，凸顯國家意識(shí)形態(tài)。【解析】（1）原因:春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的沖擊;人文精神興起;秦國尚法重刑,忽視信仰文化的傳統(tǒng);變革為主題的時(shí)代風(fēng)氣影響;秦始皇謀求個(gè)人神權(quán)的影響。

（2）特點(diǎn):繼承和創(chuàng)新；融合、大一統(tǒng)。

歷史影響:強(qiáng)化了“君權(quán)神授”觀念;加強(qiáng)了中央集權(quán);為政權(quán)合法性提供了依據(jù);有利于塑造社會(huì)道德文化。

規(guī)范社會(huì)行為;提升了西漢國家凝聚力;推動(dòng)了漢民族的形成;對后世政治文明影響深遠(yuǎn);加強(qiáng)思想文化統(tǒng)為儒家文化傳播奠定了基礎(chǔ)。

（3）理解:中國古代信仰文化體系是國家政治生活的重要組成部分;古代信仰文化融合民間社會(huì)文化;古代信仰文化凸顯國家意識(shí)形態(tài)。13、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)“必須先存百姓”等信息可知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視以人為本；民本思想；根據(jù)“人法地道法自然”可知中華文化崇尚天人合一，道法自然；根據(jù)“天下之本在國家之本在身”可知中華文化提倡愛國；追求家國情懷；根據(jù)“天下為公”可知中華文化崇德尚賢，推崇天下為公；根據(jù)“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物”可知中華文化崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物；根據(jù)“君子和而不同，小人同而不和”可知中華文化主張和而不同。

（2）根據(jù)“天我們使用的漢字同甲骨文沒有根本區(qū)別”得出漢字的發(fā)明和使用；根據(jù)“老子；孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在”得出史書典籍的編撰；根據(jù)“我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”得出中華文化的創(chuàng)新性和包容性；結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知還與統(tǒng)一的多民族國家的建立與發(fā)展、各民族長期交融、古代經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展等因素有關(guān)。

（3）根據(jù)“這種幾千年連貫發(fā)展至今的文明，在世界各民族中是不多見的”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，從未中斷的中華文化維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一的多民族大家庭，有益于治國理政；推動(dòng)著中國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步；為道德建設(shè)提供了有益借鑒?！窘馕觥浚?）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視以人為本；民本思想；中華文化崇尚天人合一，道法自然；中華文化提倡愛國；追求家國情懷：中華文化崇德尚賢，推崇天下為公；中華文化崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物：中華文化主張和而不同。

（2）漢字的發(fā)明和使用；史書典籍的編撰；中華文化的創(chuàng)新性和包容性：統(tǒng)一的多民族國家的建立與發(fā)展；各民族長期交融；古代經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展。

（3）從未中斷的中華文化維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一的多民族大家庭，有益于治國理政；推動(dòng)著中國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步；為道德建設(shè)提供了有益借鑒。14、略

【分析】【詳解】

（1）原因：根據(jù)材料一中“漢晉時(shí)期常有‘水旱為災(zāi)’；‘郡國大旱煌’”可知，北方自然災(zāi)害頻發(fā)；根據(jù)“黃巾起，避難南方”可知，北方戰(zhàn)亂不斷（社會(huì)動(dòng)蕩）；根據(jù)“遭天下亂，避難交州””可知，南方相對安定；根據(jù)“江南地區(qū)氣候條件的變遷”“氣候環(huán)境的改善”可知，南方氣候環(huán)境的改善；根據(jù)“比較容易獲得土地”可知，南方較易獲得土地；根據(jù)“農(nóng)耕民在不得不遷徙時(shí)，往往傾向于選擇脫離政府強(qiáng)力控制之地”可知，南方部分地區(qū)政府控制力較弱。影響：根據(jù)材料一中“中原先進(jìn)農(nóng)耕技術(shù)可以迅速移用推廣”可知，傳播了北方先進(jìn)的技術(shù)；根據(jù)“移民運(yùn)動(dòng)”可知，為南方帶來了大量勞動(dòng)力；根據(jù)“把中原文化傳統(tǒng)的精華傳向南方，從而使南方逐漸繼承了中原文化的正統(tǒng)”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從經(jīng)濟(jì)；文化和民族融合等方面分析可知，漢晉南遷推動(dòng)了江南的開發(fā)，傳承了中原文化，促進(jìn)了民族融合。

（2）特點(diǎn)：根據(jù)材料二中“中國與南太地區(qū)的聯(lián)系絕不僅限于海上貿(mào)馬這種相對間接的形式；也沒有止步于沿海地區(qū)”可知，由沿海到內(nèi)陸，由間接到直接；根據(jù)“18世紀(jì)后期，中國與南太平洋地區(qū)已經(jīng)通過海洋貿(mào)易確立聯(lián)系”“澳大利亞本迪戈金礦出現(xiàn)了1500名華人礦工，隨后部分有經(jīng)驗(yàn)的華人礦工被帶到新西蘭”可知，由海上貿(mào)易（商業(yè)）到工礦業(yè)；根據(jù)“華人也憑資本而非勞動(dòng)力開發(fā)內(nèi)陸資源”可知，由勞動(dòng)力輸出到資本投入（由勞動(dòng)密集到資本密集）；根據(jù)“廣州人周詳移民至新西蘭，他利用當(dāng)?shù)卦忌掷镩L的毛木耳，創(chuàng)立了新西蘭木耳產(chǎn)業(yè)”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，由被動(dòng)參與到主動(dòng)創(chuàng)業(yè)。

（3）啟示：綜合以上材料和相關(guān)問題，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從原因、過程和影響等方面分析可知，中國人兩次南向移民給政府施政帶來的啟示主要有，應(yīng)注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生，適時(shí)政策引導(dǎo)，因地制宜，在開發(fā)的同時(shí)要注意保護(hù)環(huán)境，要有開放包容的心態(tài)，承認(rèn)文化的多樣性，促進(jìn)民族融合或文化交流，避免種族主義。【解析】（1）原因：北方自然災(zāi)害頻發(fā)；北方戰(zhàn)亂不斷（社會(huì)動(dòng)蕩）；南方相對安定：南方氣候環(huán)境的改善；南方較易獲得土地；南方部分地區(qū)政府控制力較弱。

影響：傳播了北方先進(jìn)的技術(shù)；為南方帶來了大量勞動(dòng)力；推動(dòng)了江南的開發(fā)；傳承了中原文化；促進(jìn)了民族融合。

（2）特點(diǎn)：由沿海到內(nèi)陸；由間接到直接；由海上貿(mào)易（商業(yè)）到工礦業(yè)；由勞動(dòng)力輸出到資本投入（由勞動(dòng)密集到資本密集）；由被動(dòng)參與到主動(dòng)創(chuàng)業(yè)。

（3）啟示：從原因看，要注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生。從過程看，要適時(shí)政策引導(dǎo)，因地制宜，在開發(fā)的同時(shí)要注意保護(hù)環(huán)境。從影響看，要有開放包容的心態(tài)，承認(rèn)文化的多樣性；要促進(jìn)民族融合或文化交流，避免種族主義。15、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）特點(diǎn)：根據(jù)材料“中國人口的國際遷移現(xiàn)象自產(chǎn)生到現(xiàn)代；大致可分為五個(gè)階段”并結(jié)合材料一中對諸侯國人口遷移的五個(gè)階段的描述可知，中國人口遷移過程具有持續(xù)性和階段性；根據(jù)材料一海外華人數(shù)量變化表可以看出，移民人口不斷增加，規(guī)模不斷擴(kuò)大；從遷移的方式來看，中國人口的國際遷移性質(zhì)基本上是和平的；從遷移的動(dòng)機(jī)來看，中國人口國際遷移動(dòng)機(jī)具有經(jīng)濟(jì)性和社會(huì)性，受國內(nèi)環(huán)境影響；從近現(xiàn)代人口遷移的原因來看，人口遷移的進(jìn)行具有客觀性和必然性。

（2）影響：根據(jù)材料“盡管如此，仍使中國海外貿(mào)易得以迅速發(fā)展，大量的海外貿(mào)易船涌向馬尼拉等地”可知，海外移民浪潮帶動(dòng)了中國海外貿(mào)易的迅速發(fā)展；根據(jù)材料“以中國的生絲、絲織品換取大量的墨西哥銀元和日本白銀”可知，大量白銀流入中國，增加了國民收入；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，白銀大量流入促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與自然經(jīng)濟(jì)的松動(dòng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展引起了社會(huì)價(jià)值觀念的改變，封建統(tǒng)治受到一定的沖擊；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，人口國際遷移一定程度上促進(jìn)了中西文化的交流與發(fā)展；人口遷移至他國，造成國內(nèi)人口流失，勞動(dòng)力減少?！窘馕觥浚?）特點(diǎn)：①遷移過程具有持續(xù)性和階段性；②移民人口不斷增加；規(guī)模不斷擴(kuò)大；③遷移性質(zhì)基本上是和平的；④遷移動(dòng)機(jī)具有經(jīng)濟(jì)性和社會(huì)性，受國內(nèi)環(huán)境影響；⑤遷移的進(jìn)行具有客觀性和必然性。

（2）影響：①帶動(dòng)了中國海外貿(mào)易的迅速發(fā)展；②大量白銀流入中國，增加了國民收入；③促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與自然經(jīng)濟(jì)的松動(dòng)；④引起了社會(huì)價(jià)值觀念的改變，封建統(tǒng)治受到一定的沖擊；⑤一定程度上促進(jìn)了中西文化的交流與發(fā)展；⑥造成國內(nèi)人口流失，勞動(dòng)力減少。16、略

【分析】【詳解】

（1）目標(biāo)：根據(jù)“成圣”可得出培養(yǎng)兼具品德和知識(shí)的人才（或者“培育圣人”）；以禮規(guī)范人際關(guān)系（或者“明人倫”）；根據(jù)“儒家思想家形成了人人皆可學(xué)做圣人的觀念”可得出使儒學(xué)融入普通民眾的日常生活中（或者“世俗化”）；根據(jù)“明清之際；以顧炎武為代表的儒士感懷山河破碎，明確提出以天下為已任的觀點(diǎn)?！笨傻贸鲋铝τ诜?wù)現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)（或者“經(jīng)世致用；學(xué)以致用”）；結(jié)合所學(xué)可得出實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處（或者實(shí)現(xiàn)“天人合一”）。

（2）特點(diǎn)：根據(jù)“中國古代十分重視和諧教育?！奔啊翱鬃印笨傻贸鲈催h(yuǎn)流長，從先秦到明清持續(xù)發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)；根據(jù)“玄學(xué)家本意在于批判當(dāng)時(shí)名教虛偽化、形式化的墮落傾向，在思想上致力于儒、道的合流?！笨傻贸鲈趫?jiān)持核心理念的同時(shí)，積極學(xué)習(xí)與吸取其他文化的長處，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)與思辨；根據(jù)“淝水之戰(zhàn)后，儒學(xué)逐漸形成了南學(xué)與北學(xué)，南學(xué)主要承襲魏晉玄風(fēng)，北朝主要承襲東漢之遺風(fēng)。在佛教盛行的唐代，許多儒家學(xué)者不斷以儒學(xué)理論為基礎(chǔ)”可得出受到政治環(huán)境的巨大影響?！窘馕觥?1)培養(yǎng)兼具品德和知識(shí)的人才（或者“培育圣人”）；以禮規(guī)范人際關(guān)系（或者“明人倫”）；使儒學(xué)融入普通民眾的日常生活中（或者“世俗化”）；致力于服務(wù)現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)（或者“經(jīng)世致用；學(xué)以致用”）；實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處（或者實(shí)現(xiàn)“天人合一”）。

(2)源遠(yuǎn)流長，從先秦到明清持續(xù)發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)；在堅(jiān)持核心理念的同時(shí)，積極學(xué)習(xí)與吸取其他文化的長處，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)與思辨；受到政治環(huán)境的巨大影響。17、略

【分析】【詳解】

（1）第一小問；根據(jù)材料“許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸；混雜、聯(lián)結(jié)和交融，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”可概括出，中華民族在漫長的時(shí)間里交往、交流、交融，逐漸形成了一個(gè)多元一體的民族共同體。第二小問，運(yùn)用中華民族多元一體格局形成、發(fā)展過程的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行說明。

（2）根據(jù)材料“是近百年來在中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的”可得出，列強(qiáng)入侵，民族危機(jī)不斷加深，客觀上推動(dòng)民族意識(shí)的不斷覺醒；根據(jù)材料二中關(guān)于梁啟超、孫中山的史實(shí)可得出，先進(jìn)的中國人對民族發(fā)展、救國道路進(jìn)行探索；再結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西方啟蒙思想的傳入、民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、對傳統(tǒng)民族觀念的反思等因素影響著近代的“自覺的民族實(shí)體”的形成?！窘馕觥?1)內(nèi)涵：中華民族在漫長的時(shí)間里交往；交流、交融；逐漸形成了一個(gè)多元一體的民族共同體。

說明：早在遠(yuǎn)古時(shí)期；中華文明就呈現(xiàn)出多元一體的分布格局；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，逐漸形成“華夏認(rèn)同”觀念；秦漢時(shí)期，形成了統(tǒng)一多民族的封建國家；經(jīng)過魏晉南北朝的民族交融，隋唐再次推動(dòng)統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展；經(jīng)歷遼宋夏金的沖突；交往交融，出現(xiàn)了由少數(shù)民族——蒙古族建立的統(tǒng)一王朝；隨著明清專制集權(quán)空前強(qiáng)化，統(tǒng)一多民族國家更趨穩(wěn)固，現(xiàn)代中國的版圖逐漸定型。（答出其中兩個(gè)階段即可）

(2)原因：列強(qiáng)入侵，民族危機(jī)不斷加深，客觀上推動(dòng)民族意識(shí)的不斷覺醒；西方啟蒙思想的影響；近代民族資本主義的發(fā)展；先進(jìn)的中國人對傳統(tǒng)民族觀念的反思和對救國道路的探索。（答出其中兩點(diǎn)即可）18、略

【分析】【詳解】

（1）觀點(diǎn)：學(xué)者1：根據(jù)材料“絲綢之路不止一條；依據(jù)地理位置及其路線，可分為西北陸上‘絲綢之路’；西南陸上‘絲綢之路’、海上‘絲綢之路’”可知，絲路位置和路線多樣；學(xué)者2：根據(jù)材料“絲綢之路上商品流通的參與者有漢人、波斯人、突厥人、大食人、鮮卑人等。除了以經(jīng)商為主的商人，參與絲綢之路商品流通的還有僧侶，他們絕大多數(shù)并不以獲利為目標(biāo)，而是以宗教傳播為己任”可以得出，絲路上交流的人員和功能繁多；學(xué)者3：根據(jù)材料“三條絲綢之路本身就是由中國獨(dú)特的自然地理環(huán)境造成的，當(dāng)然也與人文地理環(huán)境有關(guān)。海上絲路取代陸路，也正是這種環(huán)境發(fā)展的必然結(jié)果”可知，絲路發(fā)展的原因多樣；學(xué)者4：根據(jù)材料“而是一個(gè)文化象征符號。所以絲綢之路是溝通中國與域外交流的一個(gè)‘交通網(wǎng)絡(luò)’，包括商業(yè)、文化和民族遷徙交融這三大功能”可知，絲路功能多樣。特點(diǎn)：根據(jù)材料中四種觀點(diǎn)可以得出，關(guān)于絲綢之路的研究是多角度，開放的；從研究的側(cè)重點(diǎn)來分析，多種觀點(diǎn)，研究的側(cè)重點(diǎn)不同，存在多元多樣性；從研究的內(nèi)容分析，研究者之間既有爭鳴，也有借鑒，百家爭鳴促進(jìn)了學(xué)術(shù)進(jìn)步。

（2）觀點(diǎn)：根據(jù)材料中利瑪竇的事跡以及其上疏內(nèi)容可知，雖然利瑪竇的上疏和他的畫像，在一定程度上反映了他對中華文明的態(tài)度，但仍不足以證明“利瑪竇推崇中華文化”這一觀點(diǎn)。理由：從不同角度分析，以利瑪竇來中國的目的為切入點(diǎn)為例，利瑪竇的上疏是第一手史料，但他上疏的目的是希望明神宗能夠支持他的傳教活動(dòng)，為博取明神宗好感，對中華文明可能會(huì)多一些溢美之詞。【解析】（1）觀點(diǎn)：

學(xué)者1：絲路位置和路線多樣；

學(xué)者2：絲路上交流的人員和功能繁多；

學(xué)者3：絲路發(fā)展的原因多樣；

學(xué)者4：絲路功能多樣。

特點(diǎn)：關(guān)于絲綢之路的研究是多角度；開放的；多種觀點(diǎn)，研究的側(cè)重點(diǎn)不同，存在多元多樣性；研究者之間既有爭鳴，也有借鑒，百家爭鳴促進(jìn)了學(xué)術(shù)進(jìn)步。

（2）觀點(diǎn)：雖然利瑪竇的上疏和他的畫像；在一定程度上反映了他對中華文明的態(tài)度，但仍不足以證明“利瑪竇推崇中華文化”這一觀點(diǎn)。

理由：角度1：利瑪竇的上疏是第一手史料；但他上疏的目的是希望明神宗能夠支持他的傳教活動(dòng)，為博取明神宗好感，對中華文明可能會(huì)多一些溢美之詞。

角度2：即使利瑪竇上疏反映了他的真實(shí)想法；也是一個(gè)孤證，“孤證不立”是歷史學(xué)科的一個(gè)重要原則，還需其他相關(guān)的原始材料互相印證。

角度3：利瑪竇儒服畫像是藝術(shù)作品，其證明力有限。（兩點(diǎn)依據(jù)）四、論述題(共3題，共12分)19、略

【分析】【分析】

【詳解】

根據(jù)圖1；可提取信息：北方民族遷往中原，中原漢族遷往江南，總體由北向南。根據(jù)圖2，可提取信息：向邊遠(yuǎn)地區(qū)四散遷移；東南向內(nèi)地；臺(tái)灣遷移；華北向西北、東北遷移規(guī)模大、范圍廣。

說明：根據(jù)所學(xué)；可從魏晉南北朝時(shí)期，北方戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，北魏孝文帝改革的推進(jìn)等說明北方各族紛紛內(nèi)遷；可從南方社會(huì)相對安定，自然條件較優(yōu)越，統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等說明北民南遷的原因，可從帶來了勞動(dòng)力和先進(jìn)技術(shù)，促進(jìn)了江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)了民族融合和國家統(tǒng)一說明北民南遷的意義。根據(jù)所學(xué)，清朝前期，國家統(tǒng)一，疆域遼闊；社會(huì)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，人地矛盾尖銳；統(tǒng)治者政策調(diào)整；人身依附關(guān)系松弛等說明人口遷移的原因，可從有力推動(dòng)了邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)；鞏固多民族國家統(tǒng)一；緩解了內(nèi)地人口壓力，增加政府收入；促進(jìn)了文明交流等說明人口遷移的影響。最后總結(jié)說明：我國移民呈現(xiàn)出從民族紛爭；生存型移民到開發(fā)型移民的不同階段特征，深刻改變了我國人口布局，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

【點(diǎn)睛】【解析】。信息。

說明。

圖1：北方民族遷往中原；中原漢族遷往江南，總體由北向南。

圖2：向邊遠(yuǎn)地區(qū)四散遷移；東南向內(nèi)地；臺(tái)灣遷移；華北向西北、東北遷移規(guī)模大、范圍廣。

魏晉南北朝時(shí)期；由于北方戰(zhàn)亂頻繁，民族紛爭，社會(huì)動(dòng)蕩，以及北魏孝文帝改革的推進(jìn)，北方各族紛紛內(nèi)遷。南方社會(huì)相對安定，自然條件較優(yōu)越，統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這些因素共同引發(fā)了北民南遷的現(xiàn)象。這一時(shí)期的遷移帶來了勞動(dòng)力和先進(jìn)技術(shù)，促進(jìn)了江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)重心南移奠定基礎(chǔ)，也推動(dòng)了民族融合和國家統(tǒng)一。

清朝前期；國家統(tǒng)一，疆域遼闊；社會(huì)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，南方和中原地區(qū)人口激增，人地矛盾尖銳；統(tǒng)治者政策調(diào)整（攤丁入畝和閉關(guān)鎖國政策）；人身依附關(guān)系松弛，這些推動(dòng)了人口遷移。這一時(shí)期的遷移有力推動(dòng)了邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)；鞏固多民族國家統(tǒng)一；緩解了內(nèi)地人口壓力，增加政府收入；促進(jìn)了文明交流。

綜上所述；隨著時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展，我國移民呈現(xiàn)出了從民族紛爭；生存型移民到開發(fā)型移民的不同階段特征，深刻改變了我國人口布局，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

20、略

【分析】【詳解】

首先，根據(jù)題目要求，閱讀材料，提取信息，如根據(jù)“東漢畫像石”“（刻畫了）孔子帶領(lǐng)他的弟子問禮于老子”“孔子躬身向老子行禮，大雁是孔子送給老子的見面禮。老子拄曲杖相迎，躬身還禮”等，圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一主題可得出“孔子和老子兩位先賢躬身互拜、以雁為禮的謙敬之姿，是中國傳統(tǒng)禮儀文化的寫照”這一信息；然后結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對所獲信息的核心、宣揚(yáng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容及其時(shí)代價(jià)值進(jìn)行分析，展開闡釋，如孔子問禮于老子的畫像石，反映了儒家所提倡的虛心好學(xué)之風(fēng)，宣揚(yáng)了謙虛好學(xué)、尊老敬賢的美德與精神，是儒、道兩派相互交流、相互補(bǔ)充的歷史見證，體現(xiàn)了先秦時(shí)期諸子思想彼此吸收、融合，儒道兩家在兩漢時(shí)期交流融合，共同成為漢代人民的精神信仰，東漢的這一畫像石反映了兩種思想的交流與融合，為的則是銘記和傳承等；解題過程中注意提取信息有效，表述成文，論據(jù)準(zhǔn)確，邏輯清晰?！窘馕觥渴纠?：孔子和老子兩位先賢躬身互拜；以雁為禮的謙敬之姿；是中國傳統(tǒng)禮儀文化的寫照?？鬃訂柖Y于老子，是儒家所提倡的虛心好學(xué)之風(fēng)的反映。畫像石宣揚(yáng)的是儒家學(xué)派謙虛好學(xué)、尊老敬賢的美德與精神。畫像石也是儒、道兩派相互交流、相互補(bǔ)充的歷史見證。儒、道兩家雖有不同的思想主張，但在先秦時(shí)期就彼此吸收、融合，并不互相排斥；儒道兩家在兩漢時(shí)期交流融合，共同成為漢代人民的精