AI倫理與職業(yè)素養(yǎng) 課件 第2章 什么是倫理

第2章什么是倫理【案例導(dǎo)讀】倫理電影：給鳥兒的情書倫理電影（ethicalmovie）是以反映并探索倫理、人性、道德等社會(huì)道德規(guī)范為主題的電影，著重于表現(xiàn)人倫關(guān)系、人倫之理，具有較強(qiáng)的世俗性、大眾性。此類型的電影一般不可避免地要涉及到道德評(píng)判及其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并反映出一定的道德觀念和價(jià)值取向。與其他片種不一樣的地方在于，倫理的精神幾乎體現(xiàn)在整部影片之中：愛情、婚姻、家庭、宗教、代溝、社會(huì)問題等等都可以在倫理的范圍之內(nèi)，因此倫理片有著比其他片種更為廣闊的領(lǐng)域和更模糊的邊界。倫理片視其情節(jié)，并依照電影分級(jí)標(biāo)準(zhǔn)而設(shè)定觀眾年齡。【案例導(dǎo)讀】倫理電影：給鳥兒的情書倫理電影代表作品有：《甜蜜的來世》、《理智與情感》、《推手》、《木蘭花》、《關(guān)于我母親的一切》、《大鴻米店》、

《沉默的羔羊》、《七宗罪》、《誰又有秘密》、

《色即是空》、《金陵十三釵》、《左右》、

《玩命快遞3》、《永恒》、《太陽照常升起》等。圖2-1金陵十三釵海報(bào)【案例導(dǎo)讀】倫理電影：給鳥兒的情書倫理電影一直是韓國電影發(fā)展歷史中頗具市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的重要類型之一，以獨(dú)特的人文情懷契合了韓國悠久的傳統(tǒng)儒家文化和普通大眾的娛樂需要。在以“家”為中心的故事框架中，韓國倫理電影在銀幕上典型地呈現(xiàn)出“回歸傳統(tǒng)”和“顛覆傳統(tǒng)”的倫理文化觀念。此外，在儒家文化“家國同構(gòu)”的思想下，韓國倫理電影也在一定程度上折射出國家意識(shí)和社會(huì)意涵。【案例導(dǎo)讀】倫理電影：給鳥兒的情書根據(jù)真實(shí)故事改編的南非影片《給鳥兒的情書》以1970年代為背景，描述了一個(gè)女子從強(qiáng)烈的自我保護(hù)式的自閉到信任接納、成長(zhǎng)改變的故事，，借由描寫內(nèi)心沖突，告訴我們別讓外在情況和情感包袱阻

擾了幸福的機(jī)會(huì)。看了這部電影之后，你會(huì)知道原來

愛有跡可循。在愛與成長(zhǎng)之路上，獨(dú)立、勇氣、信任、

真誠、付出，接納，缺一不可。所有傷痕都可被修復(fù)，

請(qǐng)相信真誠。圖2-2電影《給鳥兒的情書》海報(bào)【案例導(dǎo)讀】倫理電影：給鳥兒的情書電影中女主角艾瑪?shù)耐瓴⒉恍腋?，每天父親回到家就開始酗酒、家暴。他向妻女道歉后又一次次再犯，為了家庭母親則選擇忍氣吞聲。這樣的生活持續(xù)到艾瑪長(zhǎng)大，第二天要畢業(yè)考的她倒了父親的酒以換取片刻寧靜，卻遭到了父親的一陣暴打。出于對(duì)家庭的厭惡，艾瑪選擇了逃避，獨(dú)自生活。她成為了一位護(hù)士。

圖2-3艾瑪【案例導(dǎo)讀】倫理電影：給鳥兒的情書后來艾瑪遇到了小時(shí)候拿泥巴丟她的鄰居小男孩，成為一名軍人的他在一次返鄉(xiāng)時(shí)被艾瑪?shù)莫?dú)立堅(jiān)韌所吸引，愛上了她。他對(duì)她展開了追求，回到戰(zhàn)場(chǎng)也堅(jiān)持在前線給她寫信，哪怕得不到她的回應(yīng)。他的追求讓她表現(xiàn)出厭煩、恐懼。因?yàn)橥甑牟幻篮?，使她?nèi)心毫無安全感，對(duì)自我、他人保持懷疑。她把自己封閉起來，告訴自己：我從不相信愛情，因?yàn)槊恳粋€(gè)男人都像父親一樣暴力可怕，讓人想逃離?！景咐龑?dǎo)讀】倫理電影：給鳥兒的情書擁有了幸福的朋友不解地問艾瑪：“你為什么總在壓抑自己的天性，拒絕一切快樂的可能？”艾瑪沉默了。是的，也許我始終成為不了像你們一樣的人。你們有很多的朋友，擁有歡聲笑語，可以大膽去愛，放聲歡笑。我哪里不想擁有這樣的快樂結(jié)局？但也許我天生不及你們幸運(yùn)。即使追求幸福是天性，但是我不敢選擇。她一次又一次對(duì)他采取各種惡作劇，想讓他死心。但幸運(yùn)的是，艾瑪遇到了他。他一次又一次的堅(jiān)持，他對(duì)她的確定和展現(xiàn)的真誠打動(dòng)了艾瑪?！景咐龑?dǎo)讀】倫理電影：給鳥兒的情書原生家庭是一輩子難以跨出的坎。艾瑪結(jié)婚需要父親的認(rèn)同，但是父親死性不改，堅(jiān)持自己作為男性家長(zhǎng)的權(quán)威，不允許女兒結(jié)婚。好不容易遇到的愛卻得不到家人的接受，這讓艾瑪十分傷心。這讓母親和外婆再也看不下去了。人們都是生來第一次做子女、做父母。第一次經(jīng)驗(yàn)的缺乏，使得我們只能從自己的父母身上獲取經(jīng)驗(yàn)。如果你出生在一個(gè)幸福美滿的家庭，多半是因?yàn)槟愀改傅母篙吀星橐埠懿诲e(cuò)。原來，劇中的父親也是一直在模仿他父親的做法，把打罵妻女當(dāng)做家庭教育的權(quán)威和手段。他因此丟失了自己的主見，不適當(dāng)?shù)慕逃绞阶屗秃⒆佑辛瞬豢捎庠降镍櫆?。【案例?dǎo)讀】倫理電影：給鳥兒的情書因?yàn)槭艿綈鄣墓膭?lì)，這個(gè)看似堅(jiān)強(qiáng)但內(nèi)心敏感的女孩也選擇了勇敢地對(duì)父親說出心里話。事實(shí)上，人們可以對(duì)無數(shù)渴望得到認(rèn)可或被家長(zhǎng)控制得絕望的朋友說這樣一句話：“做個(gè)成年人，然后勇敢且強(qiáng)硬地告訴你的家長(zhǎng)‘請(qǐng)你像個(gè)成年人一樣心平氣和地和我溝通’，無論你和他是多大的歲數(shù)，你和你的家長(zhǎng)都必須去面對(duì)你們之間的問題?！薄景咐龑?dǎo)讀】倫理電影：給鳥兒的情書影片中害怕親密關(guān)系的艾瑪選擇了去愛人，也成功表達(dá)了自己的想法讓自己的父親做出改變。面對(duì)摯愛，她終于說出了那句：“我愿意！”。小伙子回復(fù)說:“哪怕你今天從婚禮上逃走，我還是會(huì)用我的余生繼續(xù)追求你?！眻D2-4“我愿意！”第2章什么是倫理2.1倫理與道德基礎(chǔ)2.2科技倫理造福人類2.3網(wǎng)絡(luò)倫理面臨的問題2.4工程倫理2.5醫(yī)學(xué)倫理倫理與道德基礎(chǔ)2.12.1倫理與道德基礎(chǔ)首次出版于1677年的《倫理學(xué)》，其全名為《用幾何學(xué)方法作論證的倫理學(xué)》（EthicainOrdineGeometricoDemonstrata），是荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎創(chuàng)作的哲學(xué)著作。該書用幾何學(xué)的方法寫成，認(rèn)為只有憑理性的能力獲得的知識(shí)，才是最可靠的知識(shí)。人有天賦的知識(shí)能力，世界是可以認(rèn)識(shí)的?！秱惱韺W(xué)》從本體論、認(rèn)識(shí)論開始，最后得出《倫理學(xué)》的最高概念自由，為人的幸福指明了道路。2.1倫理與道德基礎(chǔ)所謂“倫理（Ethics）”，其意思是人倫道德之理，是指在處理人與人、人與社會(huì)、人與自然相互關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的各種道理和道德準(zhǔn)則，是一系列指導(dǎo)行為的觀念，也是從概念角度上對(duì)道德現(xiàn)象的哲學(xué)思考。例如“天地君親師”為五天倫，又如君臣、父子、兄弟、夫

妻、朋友為五人倫。忠、孝、悌（敬愛

兄長(zhǎng)）、忍、信是處理人倫的規(guī)則。圖2-5倫理2.1倫理與道德基礎(chǔ)所謂“道德”，是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。在社會(huì)生活中，人與人之間存在著各種社會(huì)關(guān)系，如生產(chǎn)勞動(dòng)中的關(guān)系、親屬關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系、朋友關(guān)系、同志關(guān)系、敵對(duì)關(guān)系等等。由此必然派生出種種矛盾和問題，就需要有一定的道理、規(guī)則或規(guī)范來約束人們的行為，調(diào)整人們相互之間的關(guān)系。道德就是調(diào)整人們相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。2.1.1倫理的定義在西方，“倫理學(xué)”一詞源出希臘文，意為風(fēng)俗、習(xí)慣、性格等。古希臘哲學(xué)家亞里士多德最先賦予其倫理和德行的含義，所著《尼各馬可倫理學(xué)》一書為西方最早的倫理學(xué)專著。在中國，倫理一詞最早見于《樂紀(jì)》：樂者，通倫理者也。2.1.1倫理的定義在長(zhǎng)期的發(fā)展中，關(guān)于倫理形成了如下一些定義：定義1：美國《韋氏大辭典》指出：倫理是一門探討什么是好什么是壞，以及討論道德責(zé)任義務(wù)的學(xué)科。定義2：倫理一般是指一系列指導(dǎo)行為的觀念，是從概念角度上對(duì)道德現(xiàn)象的哲學(xué)思考。它不僅包含著對(duì)人與人、人與社會(huì)和人與自然之間關(guān)系處理中的行為規(guī)范，而且也深刻地蘊(yùn)涵著依照一定原則來規(guī)范行為的深刻道理。定義3：所謂倫理是指人類社會(huì)中人與人之間人們與社會(huì)、國家的關(guān)系和行為的秩序規(guī)范。任何持續(xù)影響全社會(huì)的團(tuán)體行為或?qū)I(yè)行為都有其內(nèi)在特殊的倫理的要求。企業(yè)作為獨(dú)立法人有其特定的生產(chǎn)經(jīng)營行為也有企業(yè)倫理的要求。2.1.1倫理的定義定義4：倫理是指人們心目中認(rèn)可社會(huì)行為規(guī)范。倫理也是對(duì)人與人之間的關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，只是它調(diào)整的范圍包括整個(gè)社會(huì)的范疇。管理與倫理有很強(qiáng)的內(nèi)在聯(lián)系和相關(guān)性。一方面，管理活動(dòng)是人類社會(huì)活動(dòng)的一種形式，當(dāng)然離不開倫理的規(guī)范作用。定義5：倫理是指人與人相處的各種道德準(zhǔn)則。生態(tài)倫理是倫理道德體系的一個(gè)分支，是人們?cè)趯?duì)一種環(huán)境價(jià)值觀念認(rèn)同的基礎(chǔ)上維護(hù)生態(tài)環(huán)境的道德觀念和行為要求。定義6：倫理是指人與人相處的各種道德標(biāo)準(zhǔn)；倫理學(xué)是關(guān)于道德的起源、發(fā)展，人的行為準(zhǔn)則和人與人之間的義務(wù)的學(xué)說。2.1.2道德的概念在“道德（morality）”中，所謂“道”是萬物萬法之源，創(chuàng)造一切的力量，所謂“德”是為順應(yīng)自然、社會(huì)和人類客觀需要去做事的行為，是不違背自然發(fā)展規(guī)律，去發(fā)展自然、發(fā)展社會(huì)，提升自己的踐行方式。道是在承載一切，德是在昭示道的一切，德是道的具體實(shí)例，也是道的體現(xiàn)。大道無言無形、看不見聽不到摸不著，只有通過我們的思維意識(shí)去認(rèn)識(shí)和感知它。如果沒有德，我們就不能如此形象地了解道的理念，這就是德與道的關(guān)系。2.1.2道德的概念道德，指衡量行為的觀念標(biāo)準(zhǔn)，不同的對(duì)錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)是特定生產(chǎn)能力、生產(chǎn)關(guān)系和生活形態(tài)下自然形成的。在英語中，道德是用來區(qū)分意圖的正當(dāng)與不正當(dāng)，并決定行動(dòng)的行為因子。道德可以是源自于特定哲學(xué)、宗教或文化的行為準(zhǔn)則中衍生出來的一系列標(biāo)準(zhǔn)或原則，也可以源于一個(gè)人所相信的普遍價(jià)值。一些研究認(rèn)為，對(duì)道德情操的注重，存在于所有的人類社會(huì)當(dāng)中，道德情操是普世文化通則的一部分；而一些研究更認(rèn)為，像是誠實(shí)、助人、寬容、忠誠、責(zé)任、社會(huì)公正、平等、家庭與國家安全、社會(huì)秩序的穩(wěn)定、報(bào)恩等等和道德相關(guān)的行為，是普世價(jià)值的一部分，也就是說，這些行為可能是所有社會(huì)普遍認(rèn)可的德行。2.1.3倫理是一種自然法則倫理是一種有關(guān)人類關(guān)系（尤其以姻親關(guān)系為重心）的自然法則，這個(gè)概念也是與道德及法律的絕對(duì)分界線。道德是人類對(duì)于人類關(guān)系和行為的柔性規(guī)定，這種柔性規(guī)定是以倫理為大致范本，但又不同于倫理則，甚至經(jīng)常與倫理相悖。法律則是人類對(duì)于人類關(guān)系和行為的剛性規(guī)定，這種剛性規(guī)定是以法理為基礎(chǔ)原則的，法理與倫理的關(guān)系則比道德與倫理的關(guān)系更遠(yuǎn)，也因此人們對(duì)于法理的爭(zhēng)議更大——長(zhǎng)期自然法則與短

期自然法則的沖突在法理上沖突最甚。2.1.3倫理是一種自然法則現(xiàn)實(shí)生活中，“倫理”二字與“道德”二字常常會(huì)一起出現(xiàn)。關(guān)于“道德”，老子說：“道可道，非常道?！币馑际钦f，“道”并非指的是一條具體的道路，而是一個(gè)抽象出來的概念，譬如幾何學(xué)上的“點(diǎn)，線，面”的概念，物理學(xué)上的“質(zhì)點(diǎn)”的概念。那么“道德”，就是指走路的德行，類似于約定俗成的交通秩序，引申為人在社會(huì)上為人處世的規(guī)則。倫理與道德都在一定程度上起到了調(diào)節(jié)社會(huì)成員之間相互關(guān)系的規(guī)則的作用。規(guī)則是為現(xiàn)實(shí)的存在不被破壞服務(wù)的，它本身并不倡導(dǎo)創(chuàng)新，甚至在一定程度上束縛了創(chuàng)新，而規(guī)則與創(chuàng)新的矛盾無一不是以創(chuàng)新的成功和規(guī)則的被打破之后形成新的規(guī)則而結(jié)束的，可以說形成了一種社會(huì)的“微擾”機(jī)制。2.1.3倫理是一種自然法則除了“道德”所針對(duì)的客體遠(yuǎn)較“倫理”所針對(duì)的客體寬泛之外，二者還有許多其他不同。比如“道德”是隨著社會(huì)所處的階段乃至文化環(huán)境的不同而有著不同規(guī)范的。例如：在古代氏族部落里，財(cái)產(chǎn)是共有的，保留私有財(cái)產(chǎn)是不道德的，而拿走其他部落成員剛剛用過的工具也沒有什么不道德。而在法律認(rèn)可私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)代社會(huì)，保留私有財(cái)產(chǎn)不再是不道德的，而拿走他人的工具則要征求他人的意見。又如，在中國，問別人的年齡和薪水是很正常的，似乎還有點(diǎn)人文關(guān)懷的味道；而在西方某些國家，打聽年齡和薪水是不太道德的。2.1.3倫理是一種自然法則若是嚴(yán)格加以區(qū)分，則倫理偏重于社會(huì)的層面，道德偏重于個(gè)人的層面。在一般使用上，二者經(jīng)常被視為同義詞，有時(shí)更被連用為“倫理道德”一詞。倫理道德專屬于人文世界的范圍，它表現(xiàn)為人類加諸于彼

此及自身的規(guī)范與評(píng)價(jià)。2.1.4倫理學(xué)研究倫理學(xué)以道德現(xiàn)象為研究對(duì)象，不僅包括道德意識(shí)現(xiàn)象（如個(gè)人的道德情感等），還包括道德活動(dòng)現(xiàn)象（如道德行為）以及道德規(guī)范現(xiàn)象等。倫理學(xué)將道德現(xiàn)象從人類活動(dòng)中區(qū)分開來，探討道德的本質(zhì)、起源和發(fā)展，道德水平同物質(zhì)生活水平之間的關(guān)系，道德的最高原則和道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，道德規(guī)范體系，道德的教育和修養(yǎng)，人生的意義、人的價(jià)值和生活態(tài)度等問題。其中最重要的是道德與經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)生活的關(guān)系、個(gè)人利益與整體利益的關(guān)系問題。對(duì)這些問題的不同回答，形成了不同的甚至相互對(duì)立的倫理學(xué)派別。馬克思主義倫理學(xué)將道德作為社會(huì)歷史現(xiàn)象加以研究，著重研究道德現(xiàn)象中的帶有普遍性和根本性的問題，從中揭示道德的發(fā)展規(guī)律。科技倫理造福人類2.22.2科技倫理造福人類2019年7月24日，中央全面深化改革委員會(huì)第九次會(huì)議審議通過了諸多重要文件，其中《國家科技倫理委員會(huì)組建方案》排在首位通過。這表明中央將科技倫理建設(shè)作為推進(jìn)國家科技創(chuàng)新體系不可或缺的重要組成部分。組建國家科技倫理委員會(huì)的要旨在于，抓緊完善制度規(guī)范，健全治理機(jī)制，強(qiáng)化倫理監(jiān)管，細(xì)化相關(guān)法律法規(guī)和倫理審查規(guī)則，規(guī)范各類科學(xué)研究活動(dòng)。2.2.1科技倫理是理性的產(chǎn)物科技倫理（ethicsoftechnology）是科技創(chuàng)新和科研活動(dòng)中人與社會(huì)、人與自然以及人與人關(guān)系的思想與行為準(zhǔn)則，它不只是涉及科學(xué)研究中的倫理，也不只是科研人員要遵守科技倫理，還包括科技成果應(yīng)用中的倫理。例如，手機(jī)App下載的同意條款和醫(yī)院治病時(shí)的知情同意等。如果把人類文明的演化當(dāng)作一個(gè)永無止境的征程，人類奔向更高文明的原動(dòng)力就是科技和創(chuàng)新。但是，僅有動(dòng)力還不夠，還必須能識(shí)別方向，科

技倫理就是指引科技造福人類的導(dǎo)航儀。2.2.1科技倫理是理性的產(chǎn)物科技倫理是理性的產(chǎn)物。最根本的理性是，要求科技創(chuàng)新和成果只能有益于或最大限度地有益于人、生物和環(huán)境，而不能損傷人、損害生物和破壞環(huán)境，即便不可避免地會(huì)不同程度地?fù)p人毀物——如藥物的副作用，也要把這種副作用減少到最低，甚至為零。在具體的倫理規(guī)則上，還應(yīng)兩利相權(quán)取其大、兩害相衡擇其輕?？萍紓惱碜钤缙鹪从谌祟惖纳?，在今天有了更多更新的內(nèi)容，應(yīng)對(duì)今天科技創(chuàng)新所帶來的諸多挑戰(zhàn)，需要更多、更細(xì)的科技倫理來規(guī)范科研行為和科研成果的使用。2.2.2科技倫理要有預(yù)見性和探索性提出和遵循科技倫理不僅有益于所有人，也有利于生態(tài)和環(huán)境。霍金生前就多次談?wù)撊斯ぶ悄芸赡軞缛祟?。盡管人是理性的并因此誕生了科技倫理，但人類也有一些非理性思維和行動(dòng)，也因此在歷史上產(chǎn)生

了一些違背科技倫理的非理性行為，甚至是獸性和反人類

的行為。在今天，這樣的危險(xiǎn)并未消除。2.2.2科技倫理要有預(yù)見性和探索性第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期，納粹德軍和日軍用活人（俘虜）做試驗(yàn)，既違背了科技倫理，更犯下了殘害人類和反人類的罪行（見圖2-8）。盡管人體活體試驗(yàn)獲得了一些科學(xué)數(shù)據(jù)和原理，但建立在傷害人、毀滅生命之上的科學(xué)研究是絕對(duì)不能為人類社會(huì)所接受的。因此，二戰(zhàn)后的紐倫堡審判產(chǎn)生了《紐倫堡法典》（1946年），1975年第29屆世界醫(yī)學(xué)大會(huì)又修訂了《赫爾辛基宣言》以完善和補(bǔ)充《紐倫堡法典》，1982年世界衛(wèi)生組織（WHO）和國際醫(yī)學(xué)科學(xué)組織理事會(huì)（CIOMS）聯(lián)合發(fā)表《人體生物醫(yī)學(xué)研究國際指南》，對(duì)《赫爾辛基宣言》進(jìn)行了詳盡解釋。再到1993年，WHO和CIOMS聯(lián)合發(fā)表了《倫理學(xué)與人體研究國際指南》和《人體研究國際倫理學(xué)指南》。2.2.2科技倫理要有預(yù)見性和探索性圖2-8二戰(zhàn)后審判對(duì)中國實(shí)行細(xì)菌戰(zhàn)的日本罪犯的伯力審判2.2.2科技倫理要有預(yù)見性和探索性2002年，WHO和CIOMS修改制定了《涉及人的生物醫(yī)學(xué)研究國際倫理準(zhǔn)則》，提出了需要遵守的21項(xiàng)準(zhǔn)則，體現(xiàn)了生命倫理的知情同意、生命價(jià)值、有利無傷原則。當(dāng)科技創(chuàng)新成為今天人類最重要的活動(dòng)，以及人類需要科技創(chuàng)新才能快速和有效地推動(dòng)人類文明向更高階段發(fā)展之時(shí)，科技倫理又有了大量的新范疇、新內(nèi)容和新進(jìn)展。人類基因組和基因編輯、人工生命和合成生命、人工智能、5G/6G通信技術(shù)、機(jī)器人、腦機(jī)接口、人臉識(shí)別、納米技術(shù)、輔助生殖技術(shù)、精準(zhǔn)醫(yī)療等，都是今天科技創(chuàng)新和科技研發(fā)的新領(lǐng)域，也關(guān)系到所有人的福祉，但另一方面也可能會(huì)傷害人，甚至讓人類走向?yàn)?zāi)難和毀滅，如此，科技倫理的導(dǎo)航和規(guī)范作用就極為重要和顯著。2.2.2科技倫理要有預(yù)見性和探索性因此，科技倫理需要有預(yù)見性和探索性，在一項(xiàng)研究和一個(gè)行業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模和程度時(shí)，必須要求有相適應(yīng)的科技倫理來規(guī)范。中國人工智能學(xué)會(huì)倫理道德專業(yè)委員會(huì)正在針對(duì)不同行業(yè)的人工智能設(shè)立和制定種種倫理規(guī)范，如智能駕駛規(guī)范、數(shù)據(jù)倫理規(guī)范、智慧醫(yī)療倫理規(guī)范、智能制造規(guī)范、助老機(jī)器人規(guī)范等。同時(shí)，由于人的非理性和逐利性，也導(dǎo)致今天人們?cè)谶M(jìn)行科技創(chuàng)新活動(dòng)和科學(xué)研究時(shí)既可能違背已有的倫理原則，還可能因?yàn)樾碌膫惱碓瓌t尚未建立之時(shí)，在新舊之間、有規(guī)定和無規(guī)定的結(jié)合部打擦邊球，產(chǎn)生有違人類倫理的或爭(zhēng)議極大的科研行為，以及科研成果的不當(dāng)使用。2.2.3建立新的科技倫理規(guī)范盡管人類堅(jiān)信所有科研和創(chuàng)新都是為了造福社會(huì)，但是科學(xué)探索在很大程度上都處于一種未知甚至無知的狀態(tài)，人們并不清楚這樣的探索和結(jié)果應(yīng)用于人類社會(huì)、自然界會(huì)產(chǎn)生什么后果、有無潛在風(fēng)險(xiǎn)。由于在科研中認(rèn)知有限和認(rèn)識(shí)不足，也就可能有意無意地突破原有倫理規(guī)范、形成新的倫理缺口，這就需要權(quán)威機(jī)構(gòu)來辨識(shí)和研判科技探索和成果應(yīng)用時(shí)潛在的風(fēng)險(xiǎn)和后果，建立新的涉及各具體學(xué)科和范疇的科技倫理也變得十分重要和極為迫切。2.2.3建立新的科技倫理規(guī)范不久前有一個(gè)涉及前沿科研的極具風(fēng)險(xiǎn)的研究就是如此。有研究人員認(rèn)為，CCR5基因是導(dǎo)致人被艾滋病病毒（HIV）感染的幫兇，于是在試驗(yàn)中對(duì)新生兒敲除了這一基因，以期永遠(yuǎn)預(yù)防艾滋病。這一科研的初衷也許是積極的，然而，由于倫理審查不嚴(yán)，導(dǎo)致這一研究存在巨大風(fēng)險(xiǎn)，既有可能違背既有的生命倫理四大原則——有利、尊重、公正和互助，也存在更大的實(shí)際風(fēng)險(xiǎn)。敲除CCR5基因固然可以預(yù)防艾滋病，但是它的免疫功能、抗癌功能等其他有益于人的作用也會(huì)隨之完全消失。這實(shí)際上是因?yàn)椴⒉涣私釩CR5基因的全面用途而導(dǎo)致的倫理審查失責(zé)。由此，可以看出制定各個(gè)學(xué)科和多學(xué)科研究及成果應(yīng)用的倫理規(guī)范有多么重要和多么迫切。網(wǎng)絡(luò)倫理面臨的問題2.32.3網(wǎng)絡(luò)倫理面臨的問題在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、大數(shù)據(jù)技術(shù)和人工智能技術(shù)的廣泛應(yīng)用，也導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)倫理面臨著一些問題。圖2-9網(wǎng)絡(luò)社會(huì)2.3網(wǎng)絡(luò)倫理面臨的問題從觀念層面上，可以看到個(gè)人自由主義盛行的現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延伸，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，人們言行更自由放松，一定程度上，網(wǎng)絡(luò)空間里表現(xiàn)出來的自我更接近真實(shí)自我，是自我內(nèi)心的釋放與展現(xiàn)。同時(shí)，道德虛無主義、自由無政府主義膨脹。網(wǎng)絡(luò)道德虛無主義的特征是：懷疑道德、否定道德，將個(gè)人視為自己網(wǎng)絡(luò)道德行為的唯一判斷者，甚至為實(shí)現(xiàn)內(nèi)心自我而不顧他人感受，忽視社會(huì)傳統(tǒng)規(guī)范和禮儀甚至法律，造成不必要的傷害，如“網(wǎng)絡(luò)暴力”就是很好佐證。同時(shí)，無政府主義者在網(wǎng)絡(luò)上宣言“完全自由”與“徹底民主”，主張取消政府，不要法制，不要道德，這和自由的實(shí)質(zhì)是相違背的。而“黑客”成為“電腦英雄”代名詞，不少青少年盲目崇拜并效仿，將個(gè)人主義推向極致。這些個(gè)人主義思想在青少年人群中擴(kuò)散，引起社會(huì)高度重視。2.3網(wǎng)絡(luò)倫理面臨的問題從規(guī)范層面上，可以看到道德規(guī)范運(yùn)行機(jī)制失靈的問題。網(wǎng)絡(luò)倫理與傳統(tǒng)倫理不是相對(duì)的，而是對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的繼承與發(fā)揚(yáng)。但在虛擬網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，道德規(guī)范受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在兩方面。首先道德規(guī)范主體在虛擬社會(huì)中表現(xiàn)不完整，傳統(tǒng)的年齡、性別、相貌、職業(yè)、地位等屬性在虛擬社會(huì)中模糊，取代的是虛擬的文字或數(shù)字符號(hào)，給網(wǎng)絡(luò)欺騙和網(wǎng)絡(luò)犯罪留下空間。處在此環(huán)境下的道德主體會(huì)產(chǎn)生主體感和社會(huì)感淡漠現(xiàn)象，不利于虛擬社會(huì)道德水平提高。其次，道德規(guī)范實(shí)施力量出現(xiàn)分化甚至消亡。2.3網(wǎng)絡(luò)倫理面臨的問題現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們面對(duì)面交往，道德規(guī)范通過社會(huì)輿論壓力和人們內(nèi)心信念起作用。而虛擬社會(huì)是人機(jī)交流，人們之間互不熟識(shí)也能交往，很容易沖破道德底線，發(fā)生“逾越”行為。在此情況下，社會(huì)輿論承

受的對(duì)象對(duì)個(gè)體來說不明確，直面的道德輿論抨擊難以進(jìn)

行，從而使社會(huì)輿論作用下降。由此說明，傳統(tǒng)道德規(guī)范

運(yùn)行機(jī)制受阻，對(duì)道德行為約束下降。2.3網(wǎng)絡(luò)倫理面臨的問題從行為層面上看，存在著網(wǎng)絡(luò)不道德行為蔓延的現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，不道德行為處處可見，正蠶食道德領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)上不道德行為表現(xiàn)為：商業(yè)欺詐、利用網(wǎng)絡(luò)散布虛假信息；制造大量垃圾郵件，造成網(wǎng)絡(luò)堵塞；利用網(wǎng)絡(luò)散布反動(dòng)言論及一些黃、賭、毒等不良信息，擾亂社會(huì)秩序；網(wǎng)絡(luò)犯罪，利用病毒或者信息技術(shù)盜取他人密碼，給社會(huì)及個(gè)人造成經(jīng)濟(jì)損失；網(wǎng)絡(luò)使人的傳統(tǒng)的社會(huì)性人格發(fā)生嬗變，網(wǎng)民社會(huì)責(zé)任感弱化，人際關(guān)系淡化，忽視自己作為社會(huì)人的存在，一味在網(wǎng)上欺騙別人，造成不利影響。這些不道德的行為被一些人追捧，給青少年帶來不良影響，深深刺痛社會(huì)敏感的神經(jīng)。工程倫理2.42.4工程倫理所謂工程倫理（Engineeringethics），就是關(guān)于對(duì)工程負(fù)責(zé)的態(tài)度，無論是一個(gè)人，一個(gè)團(tuán)隊(duì)，對(duì)所參與的工程必須要有負(fù)責(zé)任的態(tài)度。發(fā)生于1907年的加拿大魁北克大橋事件號(hào)稱是這個(gè)世紀(jì)最大的技術(shù)失誤之一。這座大橋原本應(yīng)該是美國著名設(shè)計(jì)師特奧多羅·庫帕的一個(gè)有價(jià)值的不朽杰作。庫帕曾稱他的設(shè)計(jì)是“最佳、最省的”，可惜它最終并沒有架成。庫帕自我陶醉于他的設(shè)計(jì)，而忘乎所以地把大橋的長(zhǎng)度

由原來的500米加到600米，以成為當(dāng)時(shí)世界上

最長(zhǎng)的橋。橋的建設(shè)速度很快，施工組織也很

完善。2.4工程倫理正當(dāng)投資修建的人士開始考慮如何為大橋剪彩時(shí)，人們忽然聽到一陣震耳欲聾的巨響——大橋的整個(gè)金屬結(jié)構(gòu)垮了：19000噸鋼材和86名建橋工人落入水中，只有11人生還。由于庫帕的過份自信而忽略了對(duì)橋梁重量的精確計(jì)算，導(dǎo)致了一場(chǎng)悲劇。圖2-11垮塌的魁北克大橋2.4工程倫理近幾年來，一批環(huán)境污染事件不斷被曝光。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，犧牲環(huán)境導(dǎo)致的每一個(gè)事件背后，都暴露出了工程項(xiàng)目決策者和實(shí)踐者在趨利心態(tài)下的錯(cuò)誤行動(dòng)，值得我們思考。假如不為了錢，我們是否會(huì)有不同的選擇？20世紀(jì)70年代西方一些發(fā)達(dá)國家在工業(yè)革命的進(jìn)程中，也面臨類似的環(huán)境污染和安全事故，有些事故甚至危及到人類的生存和發(fā)展。1986年，因O型環(huán)密封圈失效而導(dǎo)致的美國“挑戰(zhàn)號(hào)”航天飛機(jī)災(zāi)難事件震驚世界。事后發(fā)現(xiàn)，在決策中無視已知的缺陷，忽視工程師提出的低溫下發(fā)射具有危險(xiǎn)性的警告，是導(dǎo)致這次事件的關(guān)鍵因素。在應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)和壓力的過程中，西方發(fā)達(dá)國家發(fā)現(xiàn)并開始開展工程倫理教育，并將其作為未來工程師所必備的基本素質(zhì)。2.4工程倫理所謂工程倫理，至少有兩個(gè)層面的涵義。一是工程項(xiàng)目?jī)?nèi)在的倫理，即工程的倫理準(zhǔn)則；二是工程項(xiàng)目核心實(shí)施者之一的工程師的職業(yè)倫理，即工程師的倫理準(zhǔn)則。人工智能倫理就屬于工程倫理，主要講要遵循什么標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)則可以保證安全，如IEEE的標(biāo)準(zhǔn)等。2.4工程倫理隨著現(xiàn)代工程技術(shù)的發(fā)展，工程決策與實(shí)踐中的倫理沖突不斷涌現(xiàn)。比如，醫(yī)學(xué)上的“轉(zhuǎn)基因工程和換頭術(shù)”產(chǎn)生的生命倫理問題，化學(xué)與化學(xué)工程的發(fā)展帶來的抗生素問題、環(huán)境激素問題等新的倫理沖突。這些沖突，大致上蘊(yùn)含著兩類問題。一是工程本身是否可能帶來近期的或長(zhǎng)期的環(huán)境影響或生態(tài)破壞；二是工程決策時(shí)決策者、設(shè)計(jì)者和實(shí)施者都承擔(dān)著怎樣的倫理角色。倫理決策和價(jià)值選擇對(duì)于社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展來說至關(guān)重要。因此，工程倫理教育應(yīng)該是全過程、全方位的教育，需要從源頭抓起。工程倫理應(yīng)該成為工程教育的“開學(xué)第一課”，培養(yǎng)具有“倫理意識(shí)”的現(xiàn)代工程師，以造福人類和可持續(xù)發(fā)展為理念的工程師，才能在面臨著忠誠于股東還是公眾的利益沖突等道德困境時(shí)做出正確的判斷和選擇。2.4工程倫理工程倫理教育的核心之一是“意識(shí)與責(zé)任教育”。價(jià)值塑造，是工程倫理教育的內(nèi)涵和主旨。通過意識(shí)和責(zé)任教育，推動(dòng)“負(fù)責(zé)任的創(chuàng)新”，就是指在工程設(shè)計(jì)、實(shí)施、運(yùn)行和退役等全過程中充分考慮到對(duì)自然環(huán)境、子孫后代可能產(chǎn)生的負(fù)面影響并加以規(guī)避。工程人才培養(yǎng)應(yīng)該從強(qiáng)調(diào)工具理性向突出價(jià)值理性方向提升和轉(zhuǎn)移，通過工程倫理教育，塑造未來工程師“關(guān)愛生命、關(guān)愛自然、尊重公平正義”的可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀；同時(shí)要認(rèn)識(shí)到，履行社會(huì)責(zé)任從長(zhǎng)期看就是創(chuàng)造價(jià)值，實(shí)現(xiàn)道德與利潤(rùn)的平衡。識(shí)別和判別工程倫理沖突的能力應(yīng)該成為工程師教育的重要內(nèi)容。工程師應(yīng)該具備“明辨是非”、“先覺先知”的能力，即掌握風(fēng)險(xiǎn)辨識(shí)和評(píng)價(jià)的基本方法，具備基于長(zhǎng)期利潤(rùn)與道德平衡而進(jìn)行工程決策的能力。醫(yī)學(xué)倫理2.52.5醫(yī)學(xué)倫理醫(yī)學(xué)倫理是應(yīng)用倫理學(xué)中發(fā)展最為迅猛、爭(zhēng)議最為激烈的一門學(xué)科之一。2.5醫(yī)學(xué)倫理眾所周知，珍視與保護(hù)生命是傳統(tǒng)倫理學(xué)的一項(xiàng)基本原則。然而這一原則在現(xiàn)實(shí)的醫(yī)療實(shí)踐中經(jīng)常受到墮胎、植物人等問題的挑戰(zhàn)。這就在醫(yī)學(xué)倫理界引發(fā)了對(duì)一系列相關(guān)課題的論爭(zhēng)：生命有沒有價(jià)值等級(jí)？人類胚胎是否算人？如果不是，胚胎發(fā)展到何種階段才算是人？怎樣給死亡下一個(gè)定義？以腦死作為標(biāo)準(zhǔn)取代傳統(tǒng)的心臟停止跳動(dòng)之標(biāo)準(zhǔn)，從心臟還在跳動(dòng)但已腦死的人體中摘取健康器官的行為是否合乎