關于閱讀《論語》忠恕之道讀書報告

關于閱讀《論語》“忠恕之道“讀書報告《論語百則》讀書報告

——關于“忠恕之道”的心得體會

引言

初次學習《論語十則》是讀小學時候的事了，想起當時背“學而時習之，不亦說乎？”的時候，即便對孔子還是一個很模糊的概念，但是心里已經(jīng)對孔子產(chǎn)生敬畏之情。這次的中國教育史，再次拾起《論語百則》的時候，才發(fā)現(xiàn)《論語》留給后人的不只是孔子與他人的對話，其內地里含有很深刻的意義。并且，孔子作為儒家學派的創(chuàng)始人，雖然當今有很多人批判儒家學說，但是《論語》還是有很多值得學習的地方的，我想我遇到什么苦難或者困惑的時候，我都會想起一兩句《論語》中的話，勉勵自己。

由于對此書里面的關于“忠”與“恕”頗為感興趣，并且之前對“忠恕”并沒有很深刻的感想，品讀過《論語百則》后，對“忠恕”有了更加深刻的感受，也有了不一樣的體會，所以此次讀書報告，我主要是針對《論語百則》里面“忠”與“恕”發(fā)表個人讀書心得體會。

社會、人文、作者背景

孔子，名丘，字仲尼，魯國陬邑人（今山東曲阜人）?？鬃由钤诖呵锬┢冢俏覈鴼v史上的重大變革時期，是奴隸制向封建制的過渡時期。當時養(yǎng)士之風盛行，私學興起?？鬃邮侵袊呵锬┢诘乃枷爰液徒逃遥寮宜枷氲膭?chuàng)始人?？鬃蛹A夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上最博學者之一，并且被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表。

內容概括

《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。其中內容十分豐富，包含有關于“學”、“德”、“仁”、“孝”、“君子”、“中庸”等方面內容的闡述，體現(xiàn)孔子的思想。

拓展性討論

“忠恕”是以待自己的態(tài)度對待別人，是“仁”的具體運用。俗話說，做事先做人，《論語》中關于做人的道理有許多，但曾子說其實只有一條：“夫子之道，忠恕而已。”現(xiàn)在的世界千變萬化，我們心中的準則是“忠恕之道”，唯一不變的是“忠恕之道”?！墩撜Z》全文對于“忠恕之道”的相關闡述不多，但是“忠恕”是儒家文化在人際關系方面的基本原則之一，是孔子治學、立身、教學的原則，是中國儒家思想重要的倫理與哲學范疇。

何為“忠”？

“子以四教：文，行，忠，信”（馮大建編《論語百則》南開大學出版社20xx年版p108）孔子從四個方面來教育學生：知識、行動、忠誠、信實。由此可見，“忠”的教育在道德教育中有很重要的作用?！爸摇?，即對人對事，盡心盡力，全心全意。進而我們可以發(fā)現(xiàn)，“忠”并不僅僅表現(xiàn)在對人對事盡心盡力，更是表現(xiàn)在我們要對得起自己，不違背自己內心的道德準則，對得起自己的良心。也就是說，我們要嚴以律己，對待自己的時候，要嚴格要求，“躬自厚而薄責于人”，不斷提升自我，這樣才能消除矛盾，最大程度地實現(xiàn)“忠”。

何為“恕”？

“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保T大建編：《論語百則》，南開大學出版社20xx年版p195）這句話就是對“恕”最簡單最有效的解釋?！八　笔莻ゴ蟮拿赖轮唬挥性O身處地地為人著想，以寬容之心待人，才能夠實現(xiàn)“恕”。每個人心中都害怕難過，貪婪，嘲諷，欺騙，傷害等經(jīng)歷，每個人都渴望得到關心，照顧，疼愛，守護，因此每個的情感世界都是相通的，只有將對方的感受等同于自己的感受，站在對方的角度想問題，才能夠得到他人的尊重與關心。有一句話說得好，別人對待你的態(tài)度，取決于你對待他人時的態(tài)度。而且，自己沒有做的事情，不要苛求別人；自己做不到的事情，也不要苛求別人；自己先做楷模，而后引領別人去做。如果每個人都懂得“恕”的價值，那么人們在生活中就能夠消除人與人之間的隔閡，營造更和諧的氛圍。

“互鄉(xiāng)難與言，童子見，門人惑。子曰：‘與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。’”（馮大建編：《論語百則》，南

開大學出版社20xx年版p110）這是“恕”的具體表現(xiàn)之一，人家打扮地干干凈凈而來，便應當贊成他干凈的一面，而不應當死盯著他的過去，也就是說，我們要看到他人進步、優(yōu)秀的地方，不應只是盯著對方的缺點，不給人以改過自新的機會。然而，在我們生活中，大家總會因為一個人的某個缺點而否決一個人，往往忽略了一個人的優(yōu)點，這是大家的通病之一啊。這些話語雖然簡單，但是其內地里蘊含的道理往往容易為人們所忽略?？梢?，“恕”在我們生活中的重要性。

如何“忠”

然而，如果我們一心忠誠待人，但是我們總會有被人誤會的時候，總會有無人賞識、懷才不遇的時候，這個時候我們堅持的“忠”還有意義嗎？

“不患無位，患所以立，不患莫己知，求為可知也?！保T大建編：《論語百則》，南開大學出版社20xx年版）不用發(fā)愁的是，現(xiàn)在社會上沒有讓你盡忠的職位，真正要發(fā)愁的是，你有安身立命的那個本事嗎？如果有那個本事，早晚會有你的位子。也不用發(fā)愁現(xiàn)在沒有人了解你，真正要發(fā)愁的是，你有什么資本讓別人去了解你。莫愁前路無知己，天下誰人不識君。所以，真正有本事的人，不必擔心自己的一片忠誠無人賞識，只要真正做到“忠”，并且自己有本事，定會成功的。

如何“恕”？

“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德?！保T大建編：《論語百則》，南開大學出版社20xx年版p171）孔子一直提倡“恕”的精神，但是“恕”并不是無條件，無原則的博愛，而是有一定原則的，這個原則就是“直”，即正直，實事求是的態(tài)度。它應該包含兩個方面的內容，一方面如果他人對自己的怨恨是有道理的，那么我們要反思自己，“為人謀而不忠乎？”，并且改正自己；另一方面如果他人對自己的怨恨是沒道理的，是充滿惡意的，就應該采用適當?shù)姆绞奖Ｗo自己，不應一味以后退來避免矛盾，一味以善良來感化怨恨。所以可以看出，“恕”并不是無條件的寬容，總之要具體問題具體分析，這其中正包含著孔子的“中庸”思想啊。的確，我們生活不能夠只是一味地退讓，不能一味地以消極的態(tài)度對待困難與敵人，而應以“直”為前提，判斷他人的標準，只有這樣才能夠最大

程度地真正履行“恕”。誠然，在我們生活中的確是這樣子，我們不能夠一味地退讓，更不能夠一味地寬恕他人，任何事情都有一定的原則與標準，一旦越過此準則，我們也不會一如既往地對待他人。

“忠”“恕”統(tǒng)一

然而，“恕”乃“仁”道之消極表現(xiàn)，宋代朱熹在《四書五經(jīng)》中說道“盡己之謂忠，推己之謂恕。”也就是說我們要全心全意做好自己的事情，是忠；而設身處地地為他人著想，推己及人地考慮對方的處境，就是恕。盡己，就是“己欲立而立人，己欲達而達人”這是積極的方面，推己，就是“己所不欲，勿施于人”，這是消極方面。兩方面都站在自己的立場，以己之所好惡為基點，推己而及人之所好惡。這種推己及人的方法，就叫“能近取譬”，將心比心，推心置腹，是實行仁德的便捷途徑?？梢姡爸摇?、“恕”并非可以割裂開來的，二者是統(tǒng)一的。“吾道一以貫之，忠恕而已?！笨梢姟爸摇迸c“恕”乃“一”道，只有把“忠”與“恕”統(tǒng)一起來，才能既做到“己欲立而立人，己欲達而達人”，又做到“己所不欲，勿施于人”，才是孔子的“一以貫之”的仁道。就像在我們生活中，我們既要做到對得起自己，盡心盡力，又要做到寬容待人，即要做到嚴以律己，寬以待人，這樣才是真正意義上的“忠恕”，才能發(fā)揮“忠恕”蘊含的道理。

“忠”“恕”關系

我無法理解的是“為人謀而不忠乎？”為何只是反思自己為人是否不忠呢，為何沒有是否不恕呢？難道我們一日三省吾身，只需要問自己是否對人對事，盡心盡力，全心全意就可以了嗎？“忠恕”乃一個統(tǒng)一的整體，二者不能夠割裂開來，但是，此處并沒“為人謀而不恕乎”，而只是“為人謀而不忠乎”，是因為“忠”包含有“恕”的含義嗎？那么“忠”與“恕”的實質關系是什么，“忠”包含“恕”？“恕”包含“忠”？“恕”是“忠”的基礎？“忠”與“恕”相互統(tǒng)一，不可分割？

評價

《論語》的語言簡潔精煉,含義深刻,善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象。其中有許多言論至今仍被世人視為至理，與《大學》《中庸》《孟子》

《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。

其中所蘊含的許多道理往往容易為大家所忽略，然而當我閱讀起《論語》的時候，會有種醍醐灌頂般的感受，因為《論語》運用的是平時生活中活生生的例子，并且能夠從生活中的例子總結出做人的道理，教育的方法等，因此仔細品讀《論語》時，的確有種幡然大悟的感覺。

由于孔子所處的時代背景，社會環(huán)境和現(xiàn)代不同，他的教育思想和方式也有一定的局限性。但是孔子的教育思想，政治思想，教育方式在現(xiàn)代社會仍有不可磨滅的作用?？梢钥隙ǖ氖牵渲刑N含的道理是永不消退的，因此我們在運用過程中要學會取其精華，去其糟粕，揚長避短！

結語

《論語》里面包含的意義實為很深，并非一篇讀書報告所能涵蓋的，因此我只選取了其中的“忠恕之道”發(fā)表個人心得體會。

以上為我的淺見，是我在閱讀過《論語百則》后的一些看法，只因閱讀這本著作的確讓我打開眼界，讓我明白更多關于教育的道理，反省自我，相信這對于我日后會有很大的幫助，當我遇到困難時，想起一兩句里面的經(jīng)典，必定會有醍醐灌頂?shù)淖饔谩?/p>

注釋

馮大建編：《論語百則》，南開大學出版社20xx年版

孫培青編：《中國教育史》，華東師范大學出版社第三版

于丹：《論語心得》，《百家講壇》欄目音像制品由中國國際電視總公司出版發(fā)行

第二篇：論語——讀書報告3600字

一、書名：論語

二、著者：孔子

三、簡介：《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。通行本《論語》共二十篇。

四、讀后心得：

一本書在不同的時候去閱讀都應該有不同的收獲吧，這次在閱讀論語的過程中，總覺得有些句子、有些道理，雖然隔了千年依然對我們很有幫助。

學而第一：子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣?！?/p>

【譯文】子夏說：“重賢輕色、盡心孝順父母、盡力獻身國家、交朋友言而有信的人，即使沒有高等學歷，我也認為他已經(jīng)受到了良好的教育?！?/p>

這句話給我感觸很深，因為現(xiàn)在我們不難在社會中看到：許多學生出國留學之后都留在了其他國家而沒有選擇回來。他們擁有很高的的學歷卻沒有盡力獻身國家，如果我們將孔子的話反過來理解，那么他們雖然擁有很高的學歷，卻沒有受到很良好的教育。我們在接受文化知識的教育的同時，是否還缺少了其他方面的教育？或許教育該注重的并不應該只有學位和分數(shù)，我們?yōu)楹味鴮W？學而何用？我想這該是我們在接受教育之前應該明白的。

為政第二：子曰：“由，誨汝，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

這應該是大家耳熟能詳?shù)讲辉冈偬崞鸬木渥樱v的也是極其通俗的道理，可是我們明白了它的意思，卻常常沒有按照這樣做。我們有時會因為做的實驗失敗了但不愿重做就去抄同學的數(shù)據(jù)，或是因為實驗為差太大而偷偷的修改實驗數(shù)據(jù)??這樣的例子在生活中并不少見，有時求學需要的真的只是一種最基本的求實精神。

八佾第三：子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！?/p>

【譯文】孔子說：“對領導盡禮，人們認為是諂媚。”

這應該是很客觀的反映了人們的一種正常心理吧，然而現(xiàn)在這種心理卻變化成了一種真實。很多人為了自己的利益，不惜向領導諂媚、行賄，可以說是“事君盡禮，諂也?！币苍S以前我們應該批評的是有這樣心理的人，然而現(xiàn)在我們真的應該批評這種為了自己利益而“事君盡禮”的人。

里仁第四：子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”

【譯文】孔子說：“父母有錯，要好言相勸，聽不進時，要尊重他們，要任勞任怨。”

這句話我想現(xiàn)在很多的青少年都應該好好讀一讀的，因為我們在這方面做的確實很不夠，我們會因為父母的嘮叨而不耐煩，頂撞他們，甚至跟他們大吵大鬧而離家出走，對父母的尊重似乎已經(jīng)變得虛無縹緲。平等，不代表我們可以不尊重自己的父母。尊重父母的美德，應該千年不變。

公治長第五：季文子三思而后行。子聞之曰：“再，斯可矣?！?/p>

三思而行應該是很多人做事的箴言，但是我覺得現(xiàn)在是一個復雜多變的社會，機會一縱即逝，當機會來臨時，我們未必會有足夠的時間去思考可行與否。因而我們也應該適時的冒險，果斷的抓住機會。三思而行沒錯，但優(yōu)柔寡斷必將使我們后悔不已。

雍也第六：子曰：“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。”

這應該是說明了不同的人有不同的興趣與愛好，因而有不同的收獲。我想說的是，不同的人應該也具有不同的才能，因而我們在選擇人生的道路時也應該不同的方向。別人認為好的，別人做得好的，未必對自己是好的，適合自己的才是最好的，我們應該認識自己而決定方向，而不是隨大流。

述而第七：子曰：“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝?！?/p>

孔子說：“樹立崇高理想、培養(yǎng)高尚品德、心懷仁慈友愛、陶冶高雅情操?！?/p>

我覺得這似乎是孔老夫子對我們現(xiàn)代青少年提的人生目標，也是我們現(xiàn)代青少年應該努力的方向。這應該足以與“四有”相媲美，或是有過之而無不及。我們在學習知識的同時應該配亞賓館自己的情操，仁慈友愛，學會感知生活的美好，享受生活。

泰伯第八：子曰：“不在其位，不謀其政?！?/p>

我覺得這樣的思想對于生長在信息社會的我們應該適當摒棄，我們應該盡量多的去接觸各個領域的知識，全面的對社會的發(fā)展有一定的了解，拓展自己的視野，才能正確地決定自己前進的方向。

子罕第九：子絕四：毋臆，毋必，毋固，毋我?！?/p>

孔子杜絕四種弊?。翰恢饔^臆斷，不絕對肯定，不固執(zhí)己見，不唯我獨尊。”

這是我們也應該杜絕的，我們不能以自我為中心，要多與別人交流意見，虛心聽取別人的建議，不自高自大，才能對事物有正確的認識。

先進第十一：顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可?！遍T人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，吾不得視猶子也。非我也，夫二三子也?！?/p>

顏淵死，學生們要厚葬他?？鬃诱f：“不可?！睂W生們還是厚葬了他?？鬃诱f：“顏回把我當作父親，我卻沒把他當作兒子。不是我要這樣，是學生們背著我干的?！?/p>

孔子的這種表現(xiàn)不禁讓我想到了汶川地震中那些老師的感人事跡，他們把自己的學生當做自己的子女一樣看待，甚至用自己的生命去呵護他們，真的是如蠟燭一般燃燒自己照亮別人。也許老師就是我們的第二父母吧。

顏淵第十二：子張問崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也?！\不以富，亦只以異?！?/p>

子張問提高品德、明辨是非?？鬃诱f：“以忠信為宗旨，弘揚正義，就可以提高品德。對一個人，愛的時候，就希望他長生不老；恨的時候，就希望他馬上去死。既盼他長生，又盼他快死，這就是不辨是非。這樣做對自己沒好處，只能使人覺得你不正常。”

子路第十三：

子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”

孔子說：“讀了許多書，讓他干工作，卻完成不了任務；讓他搞公關，卻完成不了使命。這樣的人，書讀得再多，又有什么用？”

這對我們可以說是一種警醒，現(xiàn)在的我們學了許多的知識，卻不知道怎樣在現(xiàn)實中去應用它。例如我們學了六七年的英語，卻在面對外國友人的時候不知所措。我們現(xiàn)在該做的不僅是學習更多的知識，還應該學會如何去應用自己所學的知識，不致學而無用。

憲問第十四：子曰：“君子恥其言而過其行?！?/p>

孔子說：“君子認為說到而沒做到很可恥。”

我們在生活中也應該如此，不輕許諾，許諾就應該做到，一諾千金。這是一個人為人的態(tài)度，言必行，行必果，不浮夸，實事求是，根據(jù)自己的能力決定是否接受任務，以免因自己能力有限無法完成任務而造成不必要的損失。

子曰：“不患人之不己知，患其不能也?！?/p>

孔子說：“不怕沒人了解自己，就怕自己沒有能力?！?/p>

是金子總會發(fā)光，我們不怕沒有機會出現(xiàn)，怕的是機會出現(xiàn)了自己卻無法把握。我們不該在機會沒出現(xiàn)之前碌碌無為，而是要為機會的到來做準備，這樣當機會來臨時我們才不會有錯失機會的那種悔恨。衛(wèi)靈公第十五：

子曰：“人無遠慮，必有近憂?！?/p>

孔子說：“人沒有長遠的考慮，必定有眼前的憂愁?！?/p>

我們生活在一個充滿競爭與挑戰(zhàn)的社會，必須時刻警覺。為自己的將來考慮，不滿足現(xiàn)狀，不因一時的成功而沾沾自喜，我們面對的不僅僅只有現(xiàn)在，將來是我們的挑戰(zhàn)，我們必須謹慎對待。

子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”

孔