《經(jīng)典常談》各章測(cè)試題-《尚書(shū)第三》

《經(jīng)典常談》各章測(cè)試題--《尚書(shū)第三》《尚書(shū)第三》閱讀測(cè)試題一、填空題《尚書(shū)》被尊為“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”。《尚書(shū)》記錄了從堯舜時(shí)期到春秋中葉的內(nèi)容。今文《尚書(shū)》是用漢代通行的隸書(shū)書(shū)寫(xiě)，由伏生傳授。古文《尚書(shū)》是用先秦古文字書(shū)寫(xiě)，相傳在孔子舊宅墻壁中發(fā)現(xiàn)。《尚書(shū)》按朝代分為《虞書(shū)》《夏書(shū)》《商書(shū)》《周書(shū)》。《尚書(shū)》的文體有典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等?！渡袝?shū)》中記載大禹治水事跡的篇章是《禹貢》。《尚書(shū)》中周公教導(dǎo)成王的篇章是《無(wú)逸》。今文《尚書(shū)》有28篇（一說(shuō)33篇，此處按常見(jiàn)說(shuō)法）?！渡袝?shū)》中記載商王盤(pán)庚遷都事跡的是《盤(pán)庚》。二、選擇題《尚書(shū)》中的“尚”是什么意思（）A.上古B.崇尚C.高尚D.尊崇（A）今文《尚書(shū)》和古文《尚書(shū)》的區(qū)別主要在于（）A.文字字體B.內(nèi)容多少C.成書(shū)年代D.作者（A）以下哪部不是《尚書(shū)》的組成部分（）A.《虞書(shū)》B.《夏書(shū)》C.《商書(shū)》D.《秦書(shū)》（D）被稱(chēng)為我國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)匯編的是（）A.《尚書(shū)》B.《春秋》C.《左傳》D.《史記》（A）以下關(guān)于《尚書(shū)》的說(shuō)法，錯(cuò)誤的是（）A.它是研究我國(guó)古代政治、宗教、思想等的重要資料B.流傳過(guò)程中有很多散失和爭(zhēng)議C.所有篇章都是真實(shí)可靠的D.對(duì)后世史書(shū)編纂有重要影響（C）《尚書(shū)》中記載周武王伐紂前誓師的篇章是（）A.《牧誓》B.《甘誓》C.《湯誓》D.《無(wú)逸》（A）古文《尚書(shū)》多出的篇章在歷史上曾被懷疑是（）A.偽作B.后人誤傳C.原本就有D.失傳后重新發(fā)現(xiàn)（A）《尚書(shū)》中《洪范》篇主要講述的是（）A.政治統(tǒng)治的根本大法B.天文歷法知識(shí)C.戰(zhàn)爭(zhēng)謀略D.祭祀禮儀（A）《尚書(shū)》在古代的主要作用不包括（）A.作為政治教材B.傳播歷史知識(shí)C.指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作D.宣揚(yáng)先王之道（C）以下對(duì)《尚書(shū)》文體特點(diǎn)描述錯(cuò)誤的是（）A.語(yǔ)言古樸B.文辭簡(jiǎn)約C.多用比喻D.風(fēng)格莊重（C）三、判斷題《尚書(shū)》是我國(guó)最早的一部歷史散文集。（√）今文《尚書(shū)》的可信度高于古文《尚書(shū)》。（×）《尚書(shū)》中的“誥”是指上級(jí)對(duì)下級(jí)的訓(xùn)誡之詞。（√）《尚書(shū)》記錄的都是真實(shí)發(fā)生的歷史事件。（×）《尚書(shū)》對(duì)后世散文發(fā)展有重要影響。（√）古文《尚書(shū)》是后人偽造的，毫無(wú)價(jià)值。（×）《尚書(shū)》中的《虞書(shū)》記載的是夏朝之前的事跡。（√）《尚書(shū)》在流傳過(guò)程中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)散失的情況。（×）《尚書(shū)》的“典”主要是記載重要史實(shí)或?qū)ｎ}史實(shí)。（√）《尚書(shū)》只在古代有研究?jī)r(jià)值，對(duì)現(xiàn)代意義不大。（×）四、簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)述《尚書(shū)》的歷史價(jià)值。《尚書(shū)》是我國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)匯編，為研究古代政治、宗教、思想、文化等提供了重要資料。它記錄了上古時(shí)期到春秋中葉的政治、活動(dòng)、典章制度，反映了當(dāng)時(shí)的政治理念與統(tǒng)治策略，像《周書(shū)》中周公的言論，體現(xiàn)了西周的政治思想和治國(guó)方針。同時(shí)，它保存了古代宗教祭祀、禮儀等方面的內(nèi)容，有助于了解古代的精神信仰和社會(huì)規(guī)范。從文化角度，其語(yǔ)言古樸，是研究古代漢語(yǔ)發(fā)展的重要素材，對(duì)后世文學(xué)、史學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是中國(guó)古代文化傳承的關(guān)鍵典籍。談?wù)劷裎摹渡袝?shū)》和古文《尚書(shū)》的區(qū)別與聯(lián)系。區(qū)別：首先在文字字體上，今文《尚書(shū)》用漢代通行的隸書(shū)書(shū)寫(xiě)，古文《尚書(shū)》用先秦古文字書(shū)寫(xiě)。其次是來(lái)源和流傳情況不同，今文《尚書(shū)》由伏生傳授，在秦火之后靠口耳相傳保存；古文《尚書(shū)》相傳在孔子舊宅墻壁中發(fā)現(xiàn)。再者，篇數(shù)和內(nèi)容也有差異，今文《尚書(shū)》篇數(shù)較少，古文《尚書(shū)》有一些今文所沒(méi)有的篇章，且歷史上對(duì)古文《尚書(shū)》部分篇章的真?zhèn)未嬖跔?zhēng)議。聯(lián)系：二者都源自古代的《尚書(shū)》文本，都是研究古代歷史文化的重要資料，都對(duì)后世理解古代政治、思想、文化等方面起到了重要作用，在內(nèi)容上也有一些相同或相似的部分，共同構(gòu)成了對(duì)《尚書(shū)》這一經(jīng)典的傳承與研究基礎(chǔ)。以《尚書(shū)》中的某一篇章為例，分析其反映的思想觀念。以《無(wú)逸》為例，它反映了周公“敬天保民”“勤政愛(ài)民”的思想觀念。周公在文中告誡成王，要了解百姓的疾苦，不要貪圖安逸享樂(lè)。他列舉了商朝賢王和周朝先王的事跡，強(qiáng)調(diào)他們?nèi)绾吻趧谡隆?ài)護(hù)百姓，從而使國(guó)家長(zhǎng)治久安。從“先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依”等語(yǔ)句中，可以看出對(duì)民生的重視；從對(duì)先王敬畏天命、不敢荒寧的描述中，體現(xiàn)出敬天的思想，這種思想對(duì)后世統(tǒng)治者的治國(guó)理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為中國(guó)古代政治思想中重視民生和敬畏天命傳統(tǒng)的重要源頭。簡(jiǎn)述《尚書(shū)》的文體特點(diǎn)及其對(duì)后世文學(xué)的影響。文體特點(diǎn)：語(yǔ)言古樸典雅，文辭簡(jiǎn)約，多使用簡(jiǎn)潔而莊重的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)深刻的含義；風(fēng)格莊重嚴(yán)肅，因?yàn)槎嗌婕罢巍⒆诮痰戎匾聞?wù)，所以語(yǔ)氣較為凝重；內(nèi)容多為記言，記錄了君臣之間的對(duì)話、訓(xùn)誥、誓辭等。對(duì)后世文學(xué)的影響：其莊重的文風(fēng)為后世政論文、史論等文體樹(shù)立了典范，如漢代賈誼的政論散文就受其影響，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔有力，論述莊重嚴(yán)肅。記言的方式也為后世史書(shū)撰寫(xiě)人物言論提供了借鑒，如《史記》中人物對(duì)話的描寫(xiě)就有《尚書(shū)》的影子。此外，《尚書(shū)》中蘊(yùn)含的修辭技巧和敘事方法，為古代文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，促進(jìn)了古代文學(xué)語(yǔ)言和表達(dá)技巧的進(jìn)步。為什么說(shuō)《尚書(shū)》在古代文化傳承中具有重要地位？《尚書(shū)》記載了上古時(shí)期到春秋中葉的重要?dú)v史事件、政治制度、思想觀念等，是連接古代文化與后世的重要橋梁，讓后人能夠了解古代社會(huì)的面貌。它是儒家經(jīng)典之一，被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者所重視，其蘊(yùn)含的政治理念、道