檔案記憶觀的理論基礎(chǔ)

檔案記憶觀的理論基礎(chǔ)

------TheTheoreticalBasisofArchivalMemoryViewpoint

作者:

徐擁軍

作者簡(jiǎn)介:

徐擁軍，中國(guó)人民大學(xué)信息資源管理學(xué)院北京100872,

中國(guó)人民大學(xué)人文北京研究中心北京100872

原發(fā)信息:

《檔案學(xué)研究》（京）257年第20176期第4-12頁(yè)

內(nèi)容提要:

檔案記憶觀的提出有深厚的理論基礎(chǔ)：后現(xiàn)代主義思潮為

檔案記憶觀提供了哲學(xué)和方法論指導(dǎo)，社會(huì)記憶理論為檔

案記憶觀提供了社會(huì)學(xué)的理論基石，后保管時(shí)代檔案理論

為檔案記憶觀提供了檔案學(xué)的理論依據(jù)。

TheTheoreticalBasisofArchivalMemoryViewpoint

關(guān)鍵詞:

檔案記憶觀/后現(xiàn)代主義/社會(huì)記憶/后保管/Archiva1

memoryviewpoint/Postmodernism/Socialmemory/Post-

custodial

期刊名稱(chēng)：《檔案學(xué)》

復(fù)印期號(hào)：2018年02期

DOI:10.16065Zki.issnl002-1620.2017.06.001

。前言

近年來(lái)，檔案與集體記憶、社會(huì)記憶成為檔案學(xué)研究的一個(gè)重要主

題，并逐漸形成了"檔案記憶觀”,2012年，馮惠玲將檔案記憶觀的基

本觀點(diǎn)歸納為："檔案是建構(gòu)集體記憶重要且不可替代的要素;檔案工作

者有責(zé)任通過(guò)自身的業(yè)務(wù)活動(dòng)積極主動(dòng)地參與集體記憶的建構(gòu)、維護(hù)與傳

承；檔案工作者的觀念、工作原則與方法對(duì)于集體記憶的真實(shí)、完整與鮮

活產(chǎn)生正面或負(fù)面的影響?"0]

目前，檔案學(xué)界主要探討了檔案記憶觀的內(nèi)涵、應(yīng)用(城市記憶工

程、鄉(xiāng)村記憶工程)和影響，而對(duì)檔案記憶觀的理論基礎(chǔ)的研究則局限于社

會(huì)記憶理論.筆者認(rèn)為，檔案記憶觀的提出有深厚的理論基礎(chǔ)：后現(xiàn)代主

義思潮為檔案記憶觀提供了哲學(xué)和方法論指導(dǎo)，社會(huì)記憶理論為檔案記憶

觀提供了社會(huì)學(xué)的理論基石，后保管時(shí)代檔案理論為檔案記憶觀提供了檔

案學(xué)的理論依據(jù)。

1后現(xiàn)代主義思潮

1.1后現(xiàn)代主義思潮的起源與內(nèi)涵

20世紀(jì)60年代開(kāi)始，隨著科學(xué)技術(shù)飛速進(jìn)步和資本主義社會(huì)高度發(fā)

展，西方社會(huì)進(jìn)入“后工業(yè)社會(huì)”.相應(yīng)地，在思想、文化領(lǐng)域興起了

"后現(xiàn)代主義"(postmodemism)思潮.后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代化價(jià)值觀的

反思，對(duì)工業(yè)文明弊端的批評(píng)，對(duì)當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的憂慮；也是人類(lèi)對(duì)其實(shí)

世界和未來(lái)社會(huì)的一種探索。作為一種社會(huì)思潮、文化現(xiàn)象，后現(xiàn)代主義

已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，深刻地影響著當(dāng)代的哲學(xué)、政治、法

律、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、建筑、心理等。

后現(xiàn)代主義從詞義上有如下內(nèi)涵：(l)post指not-modernity,有

notpositive或negativemodernity之意,即積極主動(dòng)地和以前傳統(tǒng)思

想決裂；(2)post指pro-modernity,即現(xiàn)代之后的所有思想；(3)post

指hyper,即現(xiàn)代的更高階段，是對(duì)現(xiàn)代的一種繼續(xù)強(qiáng)化；⑷p。st指

trass-,"超越"的意思，否定了現(xiàn)代思想，并對(duì)其作更高的升華,使之

更接近于世界的本真狀態(tài).[2]后現(xiàn)代主義的基本觀點(diǎn)和特征包括：[3]

一是批判性、多元性、創(chuàng)造性的方法論.無(wú)論是解構(gòu)性后現(xiàn)代主義，

還是建構(gòu)性后現(xiàn)代主義，其思維方法都有若鮮明的批判性.所謂"解

構(gòu)"，就是批判、摧毀；所渭"建構(gòu)"，即是以批判、反思為前提的超

越.后現(xiàn)代主義的思維方法又是多元論的.它倡導(dǎo)以多維的視角和多元的

概念來(lái)認(rèn)識(shí)事物、解釋世界，反對(duì)一個(gè)中心的概念和固化的結(jié)構(gòu).后現(xiàn)代

主義的靈魂是岱導(dǎo)創(chuàng)造性，它認(rèn)為人是創(chuàng)造性的存在物,創(chuàng)造性是人的本

性和內(nèi)在要求.

二是整體主義、有機(jī)主義的世界觀。后現(xiàn)代主義推崇整體有機(jī)觀.它

認(rèn)為世界是一個(gè)完整的、流動(dòng)的整體,整體包括于每一個(gè)部分之中，部分

被展開(kāi)為整體。一切事物都是主體，都有其內(nèi)在的、本質(zhì)的、構(gòu)成性的關(guān)

系.我們只能在"關(guān)系""過(guò)程"、人與社會(huì)、人與自然的相互包含中認(rèn)

識(shí)事物，把握自身的行為.

三是全球主義和社區(qū)主義的社會(huì)政治觀.后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)全球主義，

要打破對(duì)國(guó)家的迷信，超越國(guó)家主義所設(shè)苣的樊籬及其所導(dǎo)致的對(duì)抗，從

全球這個(gè)大系統(tǒng)來(lái)審視和處理當(dāng)代人類(lèi)面臨的種種相互纏結(jié)的問(wèn)題，以人

不受監(jiān)視和控制的狀態(tài).自17、18世紀(jì)起，社會(huì)中形成了規(guī)訓(xùn)機(jī)制.規(guī)

訓(xùn)，既不表現(xiàn)為一種體制，也不代襲一種機(jī)構(gòu)，而是一種權(quán)力作用的方式

和途徑，檔案是規(guī)訓(xùn)的手段或技術(shù)之一.如他所言,屬于常規(guī)性的監(jiān)控系

統(tǒng)的有“警察組織、檔案機(jī)構(gòu)以及全方位環(huán)形敞視監(jiān)督系統(tǒng)".[4]?？掳l(fā)

現(xiàn)，檔案通過(guò)檢查和描述作用等規(guī)訓(xùn)手段用于社會(huì)控制.檢查時(shí)對(duì)個(gè)人進(jìn)

行詳細(xì)記錄，這些記錄將被作為檔案保存而用作對(duì)相關(guān)人進(jìn)行跟蹤與控制

的依據(jù)，即"它使人們陷入一大批文件中，這些文件俘獲了人們，限定了

人們”.而描述又除保對(duì)人的控制的精確性、有效性和針對(duì)性，即"描述

不再是供未來(lái)回憶的紀(jì)念碑，而是供不備之需的文件""規(guī)訓(xùn)從這種描述

中造就了一種控制手段和一種支配方法".[5]

?？逻€強(qiáng)調(diào)，對(duì)人進(jìn)行描述的過(guò)程中形成的檔案，不僅控制人的身

體，而且控制人的記憶.他說(shuō)："記憶是斗爭(zhēng)的里要因素之一……誰(shuí)控制

了人們的記憶，誰(shuí)就控制了人們行為的脈絡(luò)……因此，占有記憶，控制

它，管理它，是生死攸關(guān)的"；⑹檔案是在特定時(shí)代用特定的話語(yǔ)描述而

成的產(chǎn)物，是受至此又力的作用.[刀按照?？碌乃枷?，"檔案是通過(guò)片斷、

區(qū)域或?qū)哟纬尸F(xiàn)出來(lái)，也就是在權(quán)力作用下，有選擇的留存下來(lái)的。這種

有選擇留存下來(lái)的檔案，目的之一即在于控制社會(huì)記憶"[8].

?？碌乃枷霝槿藗冋J(rèn)識(shí)檔案與權(quán)力、檔案與社會(huì)控制提供了銳利的武

器。加拿大不列顏哥倫比亞大學(xué)(UEC)在電子文件管理研究中，就運(yùn)用了

?？?知識(shí)考古學(xué)"的方法.[9]

1.2.2德里達(dá)對(duì)檔案現(xiàn)象的思考1995年，著名后現(xiàn)代主義哲學(xué)冢雅

克德里達(dá)(JacquesDerrida)出版了《檔案狂熱：弗洛伊德印象》,該書(shū)

涉及了檔案概念及相關(guān)問(wèn)題.德里達(dá)認(rèn)為，檔案必然是一種外在于人體的

物質(zhì)，也是其形成者執(zhí)行職能的產(chǎn)物，它與"本原"概念相對(duì)應(yīng)，集"開(kāi)

啟"與"戒令"兩種原則于一身并且存放在"拓?fù)鋵W(xué)和法理學(xué)交織，位置

與法律交織,物質(zhì)載體和權(quán)威交織的地方".他還進(jìn)一步探索了檔案管

理、檔案科學(xué)以及檔案作為制度化產(chǎn)物的政治性意義.口0]"由于文件與

檔案的語(yǔ)言文本性、信息的記錄性、信息的傳遞性以及文件、檔案意義在

時(shí)間里的變衍性和歷史空間的轉(zhuǎn)移性"，加至大檔案學(xué)家特里?庫(kù)克(Terry

Cook)等人從德里達(dá)的思想中得到啟發(fā)，從不同的角度提出了對(duì)檔案及其

社會(huì)化管理的新認(rèn)識(shí)。[11]

1.2.3吉登斯對(duì)檔案峻的思考安東尼?吉登斯(AnthonyGiddens)是

英國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家，他對(duì)檔案現(xiàn)象的論述集中于《民族一國(guó)家與暴力》

一書(shū)。吉登斯認(rèn)為，行政管理的目的在于維護(hù)民族一國(guó)家的主權(quán)與領(lǐng)域完

整，但需要建立在信息監(jiān)控的基礎(chǔ)之上.檔案是相對(duì)較權(quán)威的信息，因?yàn)?/p>

相當(dāng)部分檔案直接產(chǎn)生于國(guó)家監(jiān)控活動(dòng)，也比較貼近國(guó)家監(jiān)控活動(dòng)的需

要。他說(shuō)，"國(guó)家‘公文檔案’活動(dòng)的獷展及其所包含的為行政所用的信

息收集與核查的大量涌現(xiàn)"，"連同極其迅捷的通信、交通體系以及夏雜

的隔離技術(shù)，能夠直接用于監(jiān)視人的一舉一動(dòng)，因而產(chǎn)生出高度集中的國(guó)

家權(quán)力”[12]."在組織內(nèi)部，檔案是強(qiáng)化監(jiān)視的關(guān)鍵"，"檔案——無(wú)

論是案卷或個(gè)人履歷的形式一也是監(jiān)視在管理這層意義上在組織內(nèi)部得

以實(shí)行的一個(gè)基本手段."口3］吉登斯對(duì)檔案現(xiàn)象的論述，加深了人們對(duì)

檔案與社會(huì)控制的認(rèn)識(shí),而他的結(jié)構(gòu)化理論(structurationtheory)也為后

來(lái)澳大利亞檔案學(xué)家弗蘭克?阿普沃德(FrankUpward)建構(gòu)文件連續(xù)體理

論(recordscontinuum)提供了思恁指導(dǎo)。

1.3后現(xiàn)代主義思潮對(duì)檔案理論與實(shí)踐的影響

20世紀(jì)60年代以來(lái)，幾乎社會(huì)生活的方方面面都被后現(xiàn)代主義思潮

這一"病毒感染"。檔案作為一種社會(huì)現(xiàn)象,檔案學(xué)作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)，

檔案工作作為一項(xiàng)社會(huì)性工作，無(wú)疑也深受后現(xiàn)代主義思潮的影峋.特

里?庫(kù)克指出："后現(xiàn)代主義影響檔案界的方式有兩種.第一，后現(xiàn)代主義

者花很多時(shí)間和精力去弄清歷史的真相,他們對(duì)檔案館在社會(huì)中，在保存

集體記憶中的地位和作用的評(píng)價(jià)，在一定程度上影響檔案工作者的看法。

第二，無(wú)論我們喜不喜歡，我們生活在后現(xiàn)代社會(huì)里。而’一個(gè)人若想了

解一定歷史時(shí)期形成的檔案，就必須了解當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化

環(huán)境’，而且彳壬何特定階段的檔案理論都反映了當(dāng)時(shí)的文化思潮’。現(xiàn)

今社會(huì)的文化主流是后現(xiàn)代主義.檔案工作者必須開(kāi)始探尋其影晌檔案的

途徑和原因."口用

受后現(xiàn)代主義思潮的膨響，檔案學(xué)者開(kāi)始反思、批判傳統(tǒng)檔案觀念，

試圖構(gòu)建新的檔案觀念.他們拋棄了希拉里詹金遜(HilaryJenkinson)關(guān)

于"證據(jù)的神圣性”的信條，口5以識(shí)到檔案除了作為證據(jù)的價(jià)值之外還

具有記憶的功能；他們思考檔案與身份認(rèn)同、檔案與權(quán)力的關(guān)系，更加關(guān)

注此前被忽視的弱勢(shì)群體、邊緣人群、少數(shù)種群的檔案；他們質(zhì)疑基于文

件單向線性運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)的文件生命周期理論(theoryofdocumentallife

cyde),基于結(jié)構(gòu)主義提出了文件連續(xù)體理論；他們主張檔案工作者應(yīng)該

從被動(dòng)的文件保管者轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的知識(shí)提供者和社會(huì)記憶構(gòu)建者，檔案工

作應(yīng)該從國(guó)家模式向社會(huì)模式轉(zhuǎn)變。

上述后現(xiàn)代檔案觀念在檔案實(shí)踐領(lǐng)域得到不同程度的應(yīng)用與體現(xiàn).例

如，聯(lián)合國(guó)教科文組織實(shí)施了以保護(hù)珍貴文獻(xiàn)遺產(chǎn)為目的的“世界記憶工

程"，各國(guó)檔案界在積極推進(jìn)各種記憶工程建設(shè)，西方檔案界和一些民間

組織建立了有關(guān)少數(shù)原住民、艾滋病患者、同性戀人群、私人的檔案庫(kù)或

項(xiàng)目，以澳大利亞為代表的國(guó)家基于文件連續(xù)體理論開(kāi)展電子文件管理，

聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《檔案共同宣言》強(qiáng)調(diào)"檔案守護(hù)并服務(wù)于個(gè)人

和團(tuán)體的記憶,在社會(huì)發(fā)展中扮演重要的角色"[16J,等等.

可見(jiàn)，后現(xiàn)代主義思潮成為檔案記憶觀產(chǎn)生的思想土壤，為檔案記憶

觀提供哲學(xué)和方法論層面的指導(dǎo).

2社會(huì)記憶理論

2.1社會(huì)記憶理論的提出和發(fā)展

最初，"記憶"被作為一種"生理一心理現(xiàn)象"來(lái)進(jìn)行研究。1925

年，法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯?哈布瓦林(MauriceHalbwachs)首次完整地提出

和闡釋了"集體記憶”的概念，將其用于研究在家庭、宗教群體和社會(huì)階

級(jí)的環(huán)境中，過(guò)去是如何被記住的。他認(rèn)為，”記憶首先不是生理現(xiàn)象，

其次不是個(gè)體心理現(xiàn)象，而是一種與他人相關(guān)的群體一社會(huì)現(xiàn)象.一個(gè)人

的記憶需要他人記憶、群體記憶來(lái)喚起"；他還強(qiáng)調(diào)，"存在著一個(gè)所謂

的集體記憶和記憶的社會(huì)框架;從而，我們的個(gè)體思想將自身置于這些框

架之內(nèi)，并匯入到能夠進(jìn)行回憶的記憶中去"。［17］

其后，美國(guó)社會(huì)學(xué)家保羅?康納頓(PaulConnerton)進(jìn)一步探討了

"社會(huì)如何記憶"的問(wèn)迤,認(rèn)為“保持與傳承社會(huì)記憶的關(guān)鍵是紀(jì)念儀

式、習(xí)慣操演和身體實(shí)踐，人們?cè)谏眢w實(shí)踐、習(xí)慣操演與各種紀(jì)念儀式中

不斷重旦再現(xiàn)各種記憶并使之傳遞下去而帕特里克吉爾里

(PatrickGeary)則把記憶的傳遞獷大到了文獻(xiàn)載體上.他在討論中世紀(jì)的

人類(lèi)記憶時(shí)提出，那時(shí)人們積極地創(chuàng)造過(guò)去，個(gè)人和社區(qū)豆制、刪減和修

改檔案記錄、禮儀文本和文學(xué)記載，其借助的物質(zhì)暗示來(lái)自前一代和流行

的口頭傳統(tǒng).［19］在此基礎(chǔ)上形成的一個(gè)普遍性觀點(diǎn)，即如果不強(qiáng)調(diào)記憶

傳遞物質(zhì)手段的歷史發(fā)展，就不可能討論集體記憶.對(duì)此，揚(yáng)阿斯曼(Jan

Assmann)在哈布瓦赫的記憶理論的基礎(chǔ)上，提出了“文化記憶"

(culturalmemory)的概念，將文化記憶看成是“社會(huì)的知識(shí)總和，人們

在特定的社會(huì)情境下對(duì)這些知識(shí)產(chǎn)生互動(dòng)，它駕馭著人們的行為和對(duì)社會(huì)

的體驗(yàn)，并且這些文化記憶在人們世代相傳的過(guò)程中得到不斷了解和熟練

掌握。"［20］巴比倫、希臘、埃及和猶太人的文化都發(fā)展出了保存過(guò)去的

技術(shù)手段(詞語(yǔ)、文本、書(shū)法和典籍).以此為依據(jù)，揚(yáng)?阿斯曼總結(jié)了記憶

存在的兩種形式：一種是潛在形式，即以檔案、圖書(shū)和長(zhǎng)時(shí)記憶存儲(chǔ)模式

中記憶的知識(shí)的形式存在,屬于知識(shí)體系的組成部分；另一種是現(xiàn)實(shí)形

式，即人們根據(jù)當(dāng)下的社會(huì)情境、需要和觀念，從浩瀚的知識(shí)體系中提取

可用的那一部分知識(shí)，是可提取的一部分記憶。(21］因此，可以總結(jié)關(guān)于

"社會(huì)如何記憶”的基本觀點(diǎn)，即社會(huì)記憶以書(shū)寫(xiě)、口述、行為儀式與形

象化物體等為載體，其中，書(shū)寫(xiě)歷史是社會(huì)的核心記憶方式。但是，無(wú)文

字的歷史傳承方式對(duì)記憶傳承，特別是在書(shū)寫(xiě)歷史的“矯正"上也發(fā)揮若

舉足輕重的作用。

2.2社會(huì)記憶的內(nèi)涵與特征

孫德忠認(rèn)為，"社會(huì)記憶是指人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中所創(chuàng)造的

一切物質(zhì)財(cái)富和精神成果以信息的方式加以編碼、存儲(chǔ)和重新提取的過(guò)程

的總稱(chēng)".[22]筆者認(rèn)可這一定義，并認(rèn)為，社會(huì)記憶既是一種對(duì)象（客

體），也是一個(gè)過(guò)程（主體作用于客體）.它具有以下基本特征。

2.2.1社會(huì)記憶是一種集體現(xiàn)象根據(jù)哈布瓦赫的觀點(diǎn)，"記憶是一種

集體社會(huì)行為，在一個(gè)社會(huì)中有多少個(gè)群體，就有多少個(gè)集體記憶.家

庭、宗教、社會(huì)階級(jí)、公司企業(yè)等各種各樣的現(xiàn)實(shí)社會(huì)組織或群體都擁有

其對(duì)應(yīng)的集體記憶，這些不同的記憶控制著其各自的成員，既形塑著他們

的過(guò)去，又影響著他們的未來(lái)。"（23）可見(jiàn),記磔實(shí)是集體的記憶,而

這種集體記憶不是被機(jī)械地簡(jiǎn)單地保留下來(lái)，不是對(duì)個(gè)人記憶進(jìn)行簡(jiǎn)單的

加總或填充而形成的，個(gè)體記憶是群體記憶的一個(gè)部分或方面，不僅由于

個(gè)體記憶是群體記憶的組成部分，更是因?yàn)閭€(gè)體常常從群體思想觀念的角

度出發(fā)來(lái)理解和闡釋自己記憶的意義，或者說(shuō)，個(gè)體記憶從群體記憶中獲

得其意義的闡釋框架。

也就是說(shuō)，個(gè)人記憶在集體記憶的框架下才具有意義，它必須依賴(lài)某

種集體處所和公眾論壇，通過(guò)人與人之間的相互接觸才能得以保存。這種

理念成為社會(huì)記憶理論下的一個(gè)核心解釋框架.當(dāng)然，這里的集體記憶的

主體往往指向具有共同特征期1念的群體，大可至一個(gè)國(guó)家、民族，小可

至一個(gè)社區(qū)、社團(tuán).這個(gè)共同特征成理念以共同的地域、血統(tǒng)、身份、價(jià)

值觀、經(jīng)驗(yàn)等為依據(jù)?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)組織或群體（如國(guó)家、民族、地區(qū)、家

族、家庭、社團(tuán)、組織）都在創(chuàng)造、保存和強(qiáng)化與該群體所對(duì)應(yīng)的集體記

憶.而從社會(huì)整體的角度來(lái)講,社會(huì)記憶是由不同社會(huì)群體的集體記憶所

組成的極具多元性和包容性的有機(jī)綜合體。

2.2.2社會(huì)記憶是一種社會(huì)建構(gòu)集體記憶是在一個(gè)群體里的人們共同

享有、傳承和建構(gòu)的事或物。人們頭腦中的"過(guò)去"并不是客觀實(shí)在的，

而是一種社會(huì)性的建構(gòu).哈布瓦赫就指出，"這種集體記憶不是一個(gè)既定

的概念，而是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的概念"[24]。人們?nèi)绾谓?gòu)和敘述過(guò)去在很

大程度上取決于他們當(dāng)下的理念、利益和期待，具有“當(dāng)下性"梅正。如

同在歷史學(xué)者看來(lái),因?yàn)橐磺袣v史都是當(dāng)代史，即便是歷史題材，也是站

在今天我們的視野去解讀的。也就是說(shuō)，"記憶"實(shí)際上是處在社會(huì)中的

個(gè)人或群體根據(jù)當(dāng)下社會(huì)情境中人們的觀念、需要和利益對(duì)過(guò)去進(jìn)行選

擇、重構(gòu)與再現(xiàn)的主觀建構(gòu)活動(dòng)。因此，社會(huì)記憶的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是對(duì)人類(lèi)在

實(shí)踐活動(dòng)中形成的主體能力和本質(zhì)力量的凝結(jié)、積淀和破譯、復(fù)活的雙向

過(guò)程.[25]

可見(jiàn)，社會(huì)記憶是以社會(huì)群體的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)、證據(jù)和分析為依據(jù)對(duì)過(guò)

去歷史事件進(jìn)行還原和解釋.不同類(lèi)型的社會(huì)記憶對(duì)于經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)、證據(jù)

和分析的重視程度不同，但社會(huì)記憶的還原和解釋都存在若一定程度的主

體偏見(jiàn)，體現(xiàn)著鮮明的建構(gòu)主義色彩.

2.2.3社會(huì)記憶具有主流性和多元性獲得記憶的一致性是很難的，它

要超越無(wú)窮的差異，并被差異所建構(gòu).為了獲得對(duì)記憶解釋權(quán)的支配地位

的斗爭(zhēng)，源于社會(huì)、政治和文化利益的相互影響和沖突.在眾多的記憶類(lèi)

型中，"國(guó)家記憶遠(yuǎn)比其他記憶占據(jù)優(yōu)勢(shì),不僅排斥其他競(jìng)爭(zhēng)者控制對(duì)國(guó)

家的認(rèn)同，而且還由于其效忠國(guó)家而維持其領(lǐng)先地位"[26].社會(huì)中權(quán)力

之爭(zhēng)帶來(lái)了強(qiáng)烈記憶競(jìng)爭(zhēng)，隨之產(chǎn)生的必然結(jié)果是取得競(jìng)爭(zhēng)勝利的"主流

記憶"對(duì)"邊緣記憶"的"排斥"。對(duì)于該種現(xiàn)象，?？绿岢隽?反記

憶"[27]的概念，用來(lái)表示對(duì)主流話語(yǔ)的區(qū)別和刃俄,認(rèn)為“誰(shuí)控制了人

們的記憶，也就控制了他們的原動(dòng)力"，因?yàn)?我們所知道的‘正史’典

范歷史只是被社會(huì)中部分的人或人群所選擇、強(qiáng)化、傳播的社會(huì)記憶”。

[28]

可見(jiàn)，一個(gè)社會(huì)支配性的意識(shí)形態(tài)、文化規(guī)范、社會(huì)關(guān)系等常常決定

性地建構(gòu)了社會(huì)記憶的主流框架，但在后現(xiàn)代去中，沈主義的影晌下，邊

緣性社會(huì)記憶的客觀存在及其獨(dú)特的歷史價(jià)值漸漸重新獲得認(rèn)可用導(dǎo)到重

視.

2.2.4社會(huì)記憶具有傳播和傳承的多樣性社會(huì)記憶的載體形式和傳承

方式有很多種，主要通過(guò)各種社會(huì)文化實(shí)踐（如風(fēng)俗、節(jié)日、儀式、習(xí)慣

等）或物質(zhì)文化載體（如檔案、圖片、隧塑、建筑、藝術(shù)品等）在關(guān)系互動(dòng)和

時(shí)空要索中得到傳播和傳承。其中，檔案、圖書(shū)等文獻(xiàn)被作為社會(huì)記憶跨

越時(shí)空存在的重要載體而不斷被強(qiáng)謝.如?？滤?，"歷史是上千年集體

記憶的證明.這個(gè)記憶依賴(lài)于物質(zhì)的文獻(xiàn)以重新獲得對(duì)自己過(guò)去事情的新

鮮感"[29].將物質(zhì)性載體納入到社會(huì)記憶的討論框架中是提出檔案記憶

觀的重要依據(jù)，也構(gòu)成本書(shū)的重要研究預(yù)設(shè)。

2.2.5"記憶"與"遺忘"相生相伴人們常常忘記，遺忘才是人類(lèi)生

活的基本形式，而回憶是對(duì)這種自然規(guī)律和時(shí)間的努力，是少之又少的

特例。兩者都是對(duì)過(guò)去的構(gòu)建和拆解，都幫助人們繼續(xù)生活下去.對(duì)記憶

的理解離不開(kāi)對(duì)其對(duì)立面“遺忘”的理解，因?yàn)橛洃浻肋h(yuǎn)是要把一部分東

西"排除"出去，而"遺忘"則實(shí)際上是記憶的一部分。每一個(gè)記憶的行

為都涉及“遺忘"的要素，社會(huì)歷史在本質(zhì)上就是社會(huì)的記憶和遺忘平衡

的結(jié)果?？夏崴垢Ｌ?KennethFocte)稱(chēng)，"一社會(huì)對(duì)于記憶的需要和

其對(duì)于遺忘的需要趨于平衡"。[30]而且，如阿萊達(dá)阿斯顯(Aleida

Assmann)所言，由于記憶有著這樣的"選擇"結(jié)構(gòu)，就導(dǎo)致總存在著一

種沖動(dòng)，想要突破記憶的限制，擴(kuò)大記憶的范圍，協(xié)調(diào)記憶的框架。[31]

這也導(dǎo)致邊緣群體不斷想要突破主洸記憶的邊界限定，而要建立起自身的

集體記憶框架.

2.3從社會(huì)記憶視角研究檔案

進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)期,尤其是20世紀(jì)80年代以后，社會(huì)矛盾和社會(huì)沖

突愈加激烈.檔案工作在社會(huì)環(huán)境的急劇變化中，面臨著諸多不適應(yīng)性和

挑戰(zhàn).為此，具有強(qiáng)烈時(shí)代感和使令感的檔案學(xué)者，受后現(xiàn)代主義思潮影

響，拋棄傳統(tǒng)的檔案觀念，跳出原有的檔案"圈子"，從更廣闊的社會(huì)背

景審視檔案的價(jià)值，思考檔案工作的功能，探索檔案工作者的角色.這

時(shí)，社會(huì)記憶作為一種與檔案有著內(nèi)在深刻聯(lián)系的概念，就被引入檔案學(xué)

領(lǐng)域.經(jīng)過(guò)30余年的研究，社會(huì)記憶理論已成為檔案記憶觀的社會(huì)學(xué)理

論基石。

從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)看，一切社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)都包含著主體、客體和

中介這三個(gè)最基本的要素.人們對(duì)社會(huì)記憶的研究,可以據(jù)此分為三個(gè)視

角：（1）從主體的視角，主要研究特定群體基于何種現(xiàn)實(shí)需要、利益訴求建

構(gòu)社會(huì)記憶；（2）從客觀的視角，主要研究不同時(shí)期、不同群體對(duì)記憶對(duì)象

的認(rèn)識(shí)和理解；（3）從中介的視角,主要研究社會(huì)記憶各種不同的載體、工

具、形態(tài)及其構(gòu)建方式.檔案記憶觀屬于第三個(gè)研究視角.孫德忠認(rèn)為，

”中介在對(duì)人類(lèi)主體能力和本質(zhì)力是的儲(chǔ)存和復(fù)活上，它與特定的主體和

客體具有同樣的，甚至更加顯著的效果，即它是社會(huì)記憶的最直接、最典

型的形式".因此，丁華東指出，”從中介的角度切入社會(huì)記憶研究，這

是檔案記憶研究在社會(huì)記憶理論研究框架中的坐標(biāo)點(diǎn)或立足點(diǎn)".[32]

3后保管時(shí)代檔案理論

受后現(xiàn)代主義思潮影響，自20世紀(jì)70年代開(kāi)始，檔案學(xué)理論也進(jìn)

入后保管時(shí)代.早在1974年，美國(guó)檔案工作者協(xié)會(huì)主席F?杰拉爾德?漢姆

（F.GeraldHam）就在題為“檔案邊緣”的演講中指出：“為了適應(yīng)社會(huì)結(jié)

構(gòu)的變化、文彳牛數(shù)量劇增、信息缺失、文件易逝和技術(shù)進(jìn)步，檔案工作者

應(yīng)改變舊觀念，……檔案不再只反映狹隘的研究興趣（即原來(lái)的工作’中

心’），而能真正反映人類(lèi)生活的方方面面（即‘邊緣‘"（33）1981

年，漢姆發(fā)表《后保管時(shí)代的檔案戰(zhàn)略》，首次提出后保管范式(post-

custodialparadigm),在這兩篇文獻(xiàn)中，漢姆提出檔案工作者要改變舊

觀念，超越被動(dòng)的保管員角色，從“中心"走向"邊緣"，已經(jīng)帶有鮮明

的后現(xiàn)代主義的批判與反思、解構(gòu)與建構(gòu)、去中心化色彩。漢姆之后，特

里庫(kù)克和弗蘭克?阿普沃德成為后現(xiàn)代主義思潮在檔案學(xué)界具有巨大影響

力的傳播者，成為后保管時(shí)代檔案學(xué)者的重要代表.前者基于后現(xiàn)代主義

思維方式論證了后保管范式,并進(jìn)而提出了檔案"四個(gè)范式”理論；后者

基于后現(xiàn)代主義結(jié)構(gòu)化理論發(fā)展了文件連續(xù)體理論.

3.1特里庫(kù)克的檔案后保管范式

1994年，特里?庫(kù)克提出："紐質(zhì)文件的觀念是現(xiàn)代的，電子文件觀

念是后現(xiàn)代的"，"現(xiàn)代社會(huì)正向后現(xiàn)代主義社會(huì)過(guò)渡，對(duì)基于過(guò)程聯(lián)系

的后現(xiàn)代主義理論的理解將有助于我們實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)換，化保管方法為后保

管方法，即重新認(rèn)識(shí)來(lái)源原則，把檔案工作中心由檔案實(shí)體保管移向形成

檔案的活動(dòng)過(guò)程。后保管和后現(xiàn)代主義趨勢(shì)將景鄉(xiāng)響到每一位形成、管理、

保管和利用記錄信息的人[34]

1996年在北京召開(kāi)的第十三屆國(guó)際檔案大會(huì)上，特里?庫(kù)克系統(tǒng)地闡

述了后保管湖漉論.“新的‘后保管’范例將傳臧論對(duì)實(shí)體保管對(duì)象

——實(shí)態(tài)文件的關(guān)注,轉(zhuǎn)變成對(duì)文件、文件形成者及其形成過(guò)程的有機(jī)聯(lián)

系、目的、意圖、相互關(guān)系、職能和可靠性的關(guān)注.所有這些都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越

了對(duì)文件進(jìn)行傳統(tǒng)的檔案保管，這種保管模式可以因此被稱(chēng)作‘后保管’

模式。"(35】特里庫(kù)克的后保管范式理論由新來(lái)源觀、宏觀鑒定理論和知

識(shí)服務(wù)三部分組成.新來(lái)源觀強(qiáng)調(diào)"從以等級(jí)結(jié)構(gòu)中原始文件產(chǎn)生部門(mén)為

中心的實(shí)體來(lái)源轉(zhuǎn)變?yōu)樽儎?dòng)、臨時(shí)、甚至‘虛擬’的機(jī)構(gòu)中文件形成者的

職能和業(yè)務(wù)活動(dòng)為重點(diǎn)的概念來(lái)源?"[36]它促使人們將對(duì)文件管理的重

心從文件產(chǎn)生之后轉(zhuǎn)移到其產(chǎn)生之初或之前，促使人們將關(guān)注點(diǎn)從文件表

層的、內(nèi)容方面的信息、知識(shí)轉(zhuǎn)移到其深層的、背景方面的信息、知識(shí).

宏觀鑒定論“不再采用時(shí)間、來(lái)源、職能、內(nèi)容或用戶之類(lèi)的具體標(biāo)準(zhǔn)，

而是改用更加宏觀且相對(duì)抽象的’文件形成機(jī)關(guān)的社會(huì)職能’標(biāo)準(zhǔn).確切

地說(shuō)，它們使鑒定標(biāo)準(zhǔn)脫離了文件的具體內(nèi)容，上升為文件形成者的宏觀

職能，從而使鑒定方式和方法從分散變?yōu)榧?、由個(gè)別變?yōu)橄到y(tǒng)."[3刀

知識(shí)服務(wù)要求檔案人員"停止扮演實(shí)體保管員的角色，而成為概念、知識(shí)

的提供者”，“把著眼點(diǎn)從信息轉(zhuǎn)移到知識(shí)上（探尋、傳播、理解），從建

立數(shù)據(jù)庫(kù)到建立知識(shí)庫(kù)上"，"引導(dǎo)利用者從泛濫的具體信息過(guò)渡到知識(shí)

息至智慧".[38]

1997年，馮惠玲總結(jié)：“所謂‘后保管模式’指的是一種以來(lái)源為

中心,以知識(shí)為中心的管理【39|新來(lái)源觀為檔案界應(yīng)對(duì)電子文件的興

起提供了理論依據(jù)，促進(jìn)全球電子文件管理實(shí)踐的發(fā)展；宏觀鑒定論也在

加拿大、澳大利亞、荷蘭等國(guó)的國(guó)家檔案館得以推行；而知識(shí)服務(wù)也一直

是20世紀(jì)末以來(lái)檔案工作創(chuàng)新的重要主題之一，我國(guó)許多企業(yè)檔案機(jī)構(gòu)

在這一方面做了有益的探索。

2001年特里?庫(kù)克又發(fā)表了《銘記未來(lái)一檔案在建構(gòu)社會(huì)記憶中的

作用》，"文章從未來(lái)的和后現(xiàn)代的視角，考察了檔案和檔案工作者在建

構(gòu)社會(huì)記憶中的積極作用.在對(duì)傳統(tǒng)的、以國(guó)家為中心的、實(shí)證主義的檔

案觀進(jìn)行詰問(wèn)、反思和修正的同時(shí)，闡述了后現(xiàn)代檔案思潮在加拿大的同

體表現(xiàn)——宏觀鑒定法，并對(duì)背景研究^鑒定工作透明度這兩個(gè)宏觀鑒定

的必然結(jié)果做了說(shuō)明。"［40］

特里?庫(kù)克的檔案后保管范式理論促進(jìn)人們從更廣闊的社會(huì)背景、從

檔案與社會(huì)的關(guān)系中認(rèn)識(shí)檔案，認(rèn)識(shí)到檔案在"證據(jù)"之外的"知識(shí)"

"記憶”功能，認(rèn)識(shí)到檔案工作者在"保管"之外的"建構(gòu)"之責(zé)，從而

為檔案記憶觀的形成提供了有力的理論支撐.

3.2弗蘭克?阿普沃德的文件連續(xù)體理論

1996年、1997年弗蘭克阿普沃德先后發(fā)了《構(gòu)建文件連續(xù)體之

-：后保管原則和特色》陽(yáng)］和《構(gòu)建文件連續(xù)體之二：結(jié)構(gòu)化理論和文

件保管》，［42］比較系統(tǒng)、完整地構(gòu)建了文件連續(xù)體理論。文件連續(xù)體理

論基于吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論(structurationtheory)而構(gòu)建.傳統(tǒng)理論僅僅

將社會(huì)結(jié)構(gòu)視為一種制約人們行為的客觀力量，而吉登斯認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)具

有二重性.所謂“結(jié)構(gòu)二重性"(dualityofstructure),就是結(jié)構(gòu)既作為

自身反復(fù)不斷地卷入運(yùn)動(dòng)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。結(jié)構(gòu)二重性始終是社會(huì)再生產(chǎn)

跨越時(shí)空的連續(xù)性的主要根基。反過(guò)來(lái)，它又是行動(dòng)者身處其中并構(gòu)成日

常社會(huì)活動(dòng)綿延的反思性監(jiān)控.

阿普沃德認(rèn)為，文件生命周期理論描述的文件運(yùn)動(dòng)過(guò)程階段性太分

明，不適應(yīng)電子文件的特點(diǎn)，因此需要將文件的運(yùn)動(dòng)過(guò)程視為一個(gè)連續(xù)統(tǒng)

一體。文件連續(xù)體理論構(gòu)建了一個(gè)多維坐標(biāo)體系來(lái)描述文件的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

這一多維坐標(biāo)體系包括4個(gè)坐標(biāo)軸——文件保管形式軸(recordkeeping

axis),價(jià)值表現(xiàn)軸(evidentialaxis),業(yè)務(wù)活動(dòng)軸(transactionalaxis)和

形成者軸(identityaxis).其中，文件保管形式軸是核心軸.文件保管形式

軸變化引發(fā)形成者軸、業(yè)務(wù)活動(dòng)軸和價(jià)值表現(xiàn)軸上特定坐標(biāo)的相應(yīng)變化,

揭示出文件的四維運(yùn)動(dòng)過(guò)程.第一維是單份文件(document),此時(shí)文件

對(duì)應(yīng)的形成者是某一具體的個(gè)人(actors),反映的業(yè)務(wù)活動(dòng)是某一具體的

行為(acts),表現(xiàn)出的價(jià)值形式為具體行為的軌跡(trace).第二堆是案卷

(records),即一組文件的集合,此E寸文件對(duì)應(yīng)的形成者是機(jī)構(gòu)內(nèi)部的一個(gè)

部門(mén)(units),反映的業(yè)務(wù)活動(dòng)是包含若干行為的某一活動(dòng)(activities),表

現(xiàn)出的價(jià)值形式為活動(dòng)的憑證(evidence).第三維是全宗(archive),即一

個(gè)機(jī)構(gòu)所有案卷的集合，此時(shí)文件對(duì)應(yīng)的形式是一個(gè)特定機(jī)構(gòu)

(organization),反映的業(yè)務(wù)活動(dòng)是包含若干活動(dòng)的某一職能

(functions),表現(xiàn)出的價(jià)值形式為機(jī)構(gòu)記憶(organizationmemory),第

四維是全宗集合(archives),即所有全宗的集合，此時(shí)文件對(duì)應(yīng)的形成者

是整個(gè)社會(huì)(institution),反映的業(yè)務(wù)活動(dòng)是社會(huì)的意志(purposes),表

現(xiàn)出的價(jià)值形式為社會(huì)記憶(collectvememory).[43]

阿普沃德明確指出文件在第三、四維中，表現(xiàn)的價(jià)值形式為機(jī)構(gòu)記

憶、社會(huì)記憶.這從文件運(yùn)動(dòng)規(guī)律、檔案價(jià)值理論上為檔案記憶觀提供了

充分的理論依據(jù)。

3.3檔案范式理論

"范式"(paradigm)f來(lái)自古希臘paradeiknunai,原意是"共

同顯示"，轉(zhuǎn)化為拉丁文"paradeigma"之后被引申為范式、規(guī)范、模

型、模式、范例等.1959年美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家托馬斯?庫(kù)恩(ThomasKuhn)

首次將“范式”引入科學(xué)研究。在庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中，

"范式”具有多義性和含糊性，包括科學(xué)家們的"傳統(tǒng)"”模型和模式"

“共同的理論框架”"信息網(wǎng)絡(luò)""神話"等諸多含義。[44]

特里庫(kù)克認(rèn)為"范式"一詞"暗指關(guān)于態(tài)度、信仰及某個(gè)現(xiàn)象之觀

律的一個(gè)正式的(或至少是被認(rèn)可的)體系或心理模式"，可以把這些“范

式"稱(chēng)為"思考檔案的框架、檔案心態(tài)或想象檔案和檔案管理的方法”。

[45]1