北京市石景山區(qū)2024-2025學年高一上學期期末語文試卷（含答案）

北京市石景山區(qū)2024-2025學年高一上學期期末語文試卷一、本大題共1小題，共10分。1．（10分）閱讀下面的文字，完成各題。

材料一

近幾年，“搭子社交”日漸成為熱門的社會話題，引發(fā)廣泛關(guān)注和討論。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，在接受調(diào)查的群體中，有近九成的年輕人聽說過“搭子社交”，且女生在這一特征上的表現(xiàn)更加明顯，比例高達92%。有一半以上的年輕人有“搭子”，而在沒有“搭子”的年輕人中，仍然有超過一半的人想要有個“搭子”。不同類型的搭子通過興趣和需求被聯(lián)系在一起，使得年輕人在工作和生活的不同領(lǐng)域都能夠得到陪伴。輕社交的“搭子”關(guān)系，儼然成為當代青年的一種社交新趨勢。

所謂“搭子社交”，是指通過社交平臺或應(yīng)用程序，以尋找共同興趣、目標或者活動為前提的社交方式?！按钭印鄙缃桓采w了諸多領(lǐng)域，如“飯搭子”“旅游搭子”“羽毛球搭子”等。搭子關(guān)系注重垂直細分場景的精準陪伴，通過與相似興趣愛好的人建立聯(lián)系，參與者可以在一個個專注的環(huán)境中與他人交流互動。作為一種新興的社交模式，“搭子”社交反映了當下青年群體的社交心理變化。年輕人通過不同類型的“搭子”探索并創(chuàng)造屬于自己的社交網(wǎng)絡(luò)，滿足了個人在不同層面的社交需求。

傳播學理論中“強關(guān)系”和“弱關(guān)系”的概念有助于理解為何青年群體趨向于與陌生人社交?！皬婈P(guān)系”指親密友好的關(guān)系，通常是家庭成員、親戚和密切朋友之間的關(guān)系。這些關(guān)系基于長期的相互了解和信任，因此在社交互動中能產(chǎn)生深入的溝通和支持。而“弱關(guān)系”是指與陌生人或熟悉程度較低的人之間的關(guān)系，如同學、同事或偶然結(jié)識的人。弱關(guān)系通常基于短期的交流和較少的了解，但它們也有其價值，例如提供新的信息和資源、擴大社交圈子以及促進創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)機會。年輕人傾向于與陌生人進行社交主要是因為他們更有動力去尋找新的人際關(guān)系，以滿足社交需求，開拓個人發(fā)展的機會，并獲得新的信息和資源?？梢哉f，“搭子社交”所以流行，是因為它有助于補充傳統(tǒng)的固定關(guān)系。另外，在現(xiàn)代化的城市社會中，“強關(guān)系”社交的表達受到多方面客觀條件的限制。特別是對于離開出生地、在大城市奮斗的年輕人來說，父母的關(guān)懷受到地理距離的限制，好友之間也往往需要“跨越多個時區(qū)”才能見面。因此，年輕人常常會面臨孤獨，需要獨自進行一些活動來填補空虛。

與傳統(tǒng)的社交關(guān)系相比，“搭子”關(guān)系通常始于虛擬網(wǎng)絡(luò)，往往具有匿名性和實用性的特點。在過度社交化的時代，人們正在經(jīng)歷“熟人社交倦怠”。因此常常采取各種“斷連”的方式來逃避過度連接的社會環(huán)境，從而產(chǎn)生“反連接”的社會行為?！胺催B接”并不是指無條件地斷絕一切關(guān)系，而是斷絕特定情境下可能給個體帶來過大壓力和負擔的關(guān)系，使個體重新獲得必要的私人空間和時間。“搭子”關(guān)系的出現(xiàn)就是對這種“熟人社交倦怠”的回應(yīng)。年輕人在建立“搭子”關(guān)系時，通常會選擇避開當前的圈子，與陌生人建立聯(lián)系。因此，他們更加注重“搭子”關(guān)系的實用性，更加注重保持一定的社交距離。

（取材于張浩然的有關(guān)文章）材料二

中國傳統(tǒng)社會具有安土重遷、世代穩(wěn)定的特點，在日常的生產(chǎn)勞作中，形成了以差序格局為基礎(chǔ)的熟人社會。而現(xiàn)代化發(fā)展帶來頻繁的人員流動，越來越多的青年人離開家鄉(xiāng)，外出求學、謀生，“生于斯長于斯”狀態(tài)較之以往更少見。人口的頻繁流動使得傳統(tǒng)意義上的地緣關(guān)系變得脆弱，親緣關(guān)系也由于空間距離的阻隔而難以滿足年輕人即時性的需求。同時，在大城市生活的年輕人因為常常要面臨搬家、調(diào)動、跳槽，穩(wěn)定的社交關(guān)系不斷被打破。基于長時間社會互動結(jié)成的深層友誼，又在一次次的流動中分隔，熟悉的朋友相距太遠，使線下社交面臨空間距離的障礙。

當然，無論城市化如何推進，個體主義如何發(fā)展，人作為社會性動物的本質(zhì)是無法改變的，需要借助社交獲得情感支持。面對陌生的人群，個體化的青年往往更傾向于選擇“優(yōu)先滿足自身需要”的淺社交，有共同愛好、共同目的的“搭子”恰好符合這種需求。研究表明，在生活中經(jīng)常流動的人，對待友誼建構(gòu)一般采用劃分策略，也就是和不同的朋友做特定的事情，通過不同類型的“搭子”來滿足自己各方面的社交需求。“搭子”基于精準需求而結(jié)成，可以突破時間空間的障礙，實用性極強。

“搭子社交”之所以能夠流行并迅速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的作用功不可沒。2019年以來，多家新媒體技術(shù)公司秉持“以內(nèi)容驅(qū)動社交，以社交拉動消費”的理念，強化平臺社交方式，意在以社交閉環(huán)將用戶吸引到自家的網(wǎng)絡(luò)平臺上。平臺以興趣與愛好劃分社群，為年輕人建立“搭子”關(guān)系提供了契機。與傳統(tǒng)社會有限的社交范圍不同，在新媒體技術(shù)快速發(fā)展的今天，想要找到在某一興趣領(lǐng)域志同道合的“搭子”，只需在社交平臺發(fā)布需求，或者在互聯(lián)網(wǎng)平臺直接搜索，便可以通過算法推薦達到“一呼百應(yīng)”的效果，實現(xiàn)精準匹配。年輕人“萬物皆可搭”的社交狀態(tài)在社交媒體平臺上體現(xiàn)得淋漓盡致：發(fā)布尋找“演唱會搭子”的筆記，便能找到和自己均為粉絲的同伴共赴現(xiàn)場；搜索“旅行搭子”可以篩選出同樣旅行習慣的理想旅伴；甚至可以在平臺上尋找“窮搭子”，將與自己消費能力和消費觀念一致的伙伴匹配在一起，不必因為囊中羞澀而強迫自己合群，反而更能擁抱舒適輕松的生活。

網(wǎng)絡(luò)平臺的興起讓年輕人真正實現(xiàn)了“只有想不到，沒有搭不到”。信息技術(shù)的發(fā)展使人際交往的廣度不斷被拓展，大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)的迭代進步，使得社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)類型進一步趨向多樣化。從農(nóng)業(yè)社會到信息社會，社會關(guān)系逐漸由親緣關(guān)系向趣緣關(guān)系演進。趣緣關(guān)系指的是因相同的興趣愛好而結(jié)成的社會關(guān)系，具有廣泛性、多樣性和平等性等特點。每個關(guān)系主體都可以在不同的趣緣關(guān)系中自由選擇，在“參與—退出—新的參與”的循環(huán)中享受自己的趣緣生活。這恰恰契合了現(xiàn)代社會人們快節(jié)奏的生活方式。（取材于王昕迪、胡鵬輝的有關(guān)文章）（1）根據(jù)材料一，下列對搭子社交理解不正確的一項是（

）

A.“搭子”的“搭”可理解為“陪伴”“匹配”，強調(diào)參與者的共性。

B.“飯搭子”也可繼續(xù)精確，垂直細分為“火鍋搭子”“燒烤搭子”等。

C.在某些社交情境中，“搭子”之間完全可以不見面而保持良性互動。

D.“搭子”關(guān)系基于虛擬網(wǎng)絡(luò)的單一途徑來構(gòu)建，因而具有匿名性的特征。

（2）根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷不符合文意的一項是（

）

A.從相關(guān)的統(tǒng)計數(shù)據(jù)中可以直觀地感受到“搭子社交”受年輕人追捧的熱度。

B.要想獲得私人的時間空間，就要斷絕過度連接的社會環(huán)境帶來的負面關(guān)系。

C.一個人可根據(jù)社交需求擁有諸多領(lǐng)域的“搭子”，可涉及衣食住行諸方面。

D.趣緣關(guān)系的產(chǎn)生，在某種程度上消解了差序格局下人與人之間的等級差距。

（3）“搭子社交”成為當代青年的社交新趨勢，是由哪些原因促成的？又可能包含著哪些隱患？請根據(jù)以上二、本大題共1小題，共16分。2．（16分）閱讀下面的文言文，完成各題。

續(xù)師說

嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉？亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也。道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師習其句讀，巫醫(yī)樂師百工之人授以藝術(shù)者之有其實也。傳道受業(yè)解惑，既無所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)樂師百工之下，則是為師者之罪也。

今世以無忌憚相高，代筆門客，張口輒罵歐曾【1】，兔園蒙師，搖筆即毀朱陸【2】。古人姓氏，道聽未審，議論其學術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子，輕儇淺躁，動欲越過前人，抗然自命，世無孔子，不當在弟子之列。吁！其可怪也。若是，則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。

昔者孫明復【3】之為師也，以石守道【4】為之弟子。執(zhí)杖屨，待左右。明復坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山【5】之于來學，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！

羲老而失學，欲求為弟子者也。諸君子徒以其久侍劉夫子【6】，而過情推獎，羲其敢冒今世之無恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說》以謝之。

（取材于黃宗羲的同名文章）注釋：【1】歐曾：歐陽修和曾鞏?！?】朱陸：宋代理學家朱熹和陸九淵。【3】孫明復：孫復，字明復，宋代理學家、教育家。【4】石守道：石介，字守道，宋代學者、思想家。【5】何北山：何基，字子恭，號北山，宋代學者、理學家?！?】劉夫子：劉宗周，明末理學家、儒學大師，黃宗羲的老師。

（1）下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（

）A.既無所籍于師 籍：依靠B.執(zhí)杖屨 屨：鞋子C.故何北山之于來學 故：所以D.作《續(xù)師說》以謝之 謝：推辭（2）下列對文中畫線短語的理解，不正確的一項是（

）

A.兔園蒙師：指知識淺陋的讀書人

B.抗然自命：志氣高亢、自命不凡

C.受其北面：接受正式的拜師禮節(jié)

D.過情推獎：礙于情面，推讓獎勵

（3）下列各組句中加點詞的意義和用法，相同的一項是（

）A.有惑而不能解 君子博學而日參省乎己B.則是為師者之罪也 欲人之無惑也難矣C.已累幅見于坊書矣 況吾與子漁樵于江渚之上D.以待后之學者 忽魂悸以魄動（4）把首段畫波浪線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

豈特弟子之過哉？

（5）簡要說明作者在第三段引述孫明復、石守道、何北山等人的例子有什么作用。三、本大題共1小題，共11分。3．（11分）閱讀下面的詩歌，完成各題。

飲酒（其七）

陶淵明

秋菊有佳色，浥露掇其英。

泛【注】此忘憂物，遠我遺世情。

一觴雖獨盡，杯盡壺自傾。

日入群動息，歸鳥趨林鳴。

嘯傲東軒下，聊復得此生?！咀ⅰ糠海焊?。意指把菊花灑在酒中。（1）下列對本詩的理解，不正確的一項是（

）

A.“秋菊有佳色”中“佳色”的意思是詩人看見菊花盛開后，面露欣喜之情。

B.“泛此忘憂物”中“忘憂物”指酒，這樣的描述也巧妙呼應(yīng)了詩歌的題目。

C.“遠我遺世情”中“遺世情”指避棄世俗的情懷，與“少無適俗韻”接近。

D.“歸鳥趨林鳴”中詩人以日暮時回林的飛鳥起興，表達了歸隱田園的喜悅。

（2）“嘯”這一表達感情的特有行為在古詩文中常常出現(xiàn)，本詩“嘯傲東軒下”一句也是如此。下列詩句中，“嘯”所表達的情感與“嘯傲東軒下”不一致的一項是（

）

A.落葉鋪霜馬蹄滑，寒猿嘯月人心孤。（杜荀鶴《早發(fā)》）

B.云容水態(tài)還堪賞，嘯志歌懷亦自如。（杜牧《齊安郡晚秋》）

C.昔歲曾居湓水頭，草堂吟嘯興何幽。（李中《思湓渚舊居》）

D.蕓香署里從容步，陽羨山中嘯傲情。（方干《題陶詳校書陽羨隱居》）

（3）本學期我們重點學習過陶淵明的詩作《歸園田居（其一）》，請簡要分析《歸園田居（其一）》與《飲酒（其七）》在表達情感上的相同和不同，100字左右。四、本大題共2小題，共10分。4．（6分）在橫線處填寫作品的原句。

（1）同樣是寫借酒消愁，曹操先是感嘆“去日苦多”，又以“何以解憂？①”這自問自答的方式來自我紓解，而李清照則擔心“②，怎敵他、晚來風急”。同樣是采擷花草，在《靜女》中是“自牧歸荑，③”，卿卿我我，其樂融融；在《涉江采芙蓉》中則是“④？所思在遠道”的思念與失落，令人唏噓。

（2）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，⑤，其可怪也歟?。ā稁熣f》）

（3）桂棹兮蘭槳，⑥。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。（《赤壁賦》）5．（4分）有同學在默寫杜甫《登高》時，把尾聯(lián)錯寫為：“艱難苦恨繁雙鬢，潦倒新停濁酒杯。”請你以第二人稱寫一段話，從此詩結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的角度進行解說，幫助這位同學糾正其默寫的錯誤。五、本大題共1小題，共13分。6．（13分）閱讀下面的文章，完成各題。

想念地壇

想念地壇，主要是想念它的安靜。

坐在那園子里，坐在不管它的哪一個角落，任何地方，喧囂都在遠處。近旁只有荒藤老樹，只有棲居了鳥兒的廢殿頹檐、長滿了野草的殘墻斷壁，暮鴉吵鬧著歸來，雨燕盤桓吟唱，風過檐鈴，雨落空林，蜂飛蝶舞，草動蟲鳴……四季的歌詠此起彼伏從不間斷。地壇的安靜并非無聲。

有一天大霧迷漫，世界縮小到只剩了園中的一棵老樹。有一天春光浩蕩，草地上的野花鋪鋪展展開得讓人心驚。有一天漫天飛雪，園中堆銀砌玉，有如一座晶瑩的迷宮。有一天大雨滂沱，忽而云開，太陽轟轟烈烈，滿天滿地都是它的威光。數(shù)不盡的那些日子里，那些年月，地壇應(yīng)該記得，有一個人，搖了輪椅，一次次走來，逃也似的投靠這一處靜地。

一進園門，心便安穩(wěn)。像有一條界線似的，邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲來，悠遠、渾厚。于是時間也似放慢了速度，人便不那么慌張了，可以放下心來把你的每一個動作都看看清楚，每一絲風飛葉動，每一縷憤懣和妄想，盼念與惶茫，總之把你所有的心緒都看看明白。

因而地壇的安靜，也不是與世隔離。

那安靜，如今想來，是由于四周和心中的荒曠。一個無措的靈魂，不期而至竟仿佛走回到生命的起點。記得我在那園中成年累月地走，在那兒呆坐，張望，暗自地祈求或怨嘆，在那兒睡了又醒，醒了看幾頁書……然后在那兒想：“好吧好吧，我看你還能怎樣！”這念頭不覺出聲，如空谷回音。

誰？誰還能怎樣？我，我自己。

我?？茨莻€輪椅上的人，和輪椅下他的影子，心說我怎么會是他呢？怎么會和他一塊兒坐在了這兒？我仔細看他，看他究竟有什么倒霉的特點，或還將有什么不幸的征兆。想看看他終于怎樣去死，赴死之途莫非還有絕路……我記得忽然我有了一種放棄的心情，仿佛我已經(jīng)消失，惟一縷輕魂在園中游蕩，剎那間清風朗月，如沐慈悲。于是乎我聽見了那恒久而遼闊的安靜。恒久，遼闊，但非死寂。

我記得于是我鋪開一張紙，覺得確乎有些什么東西最好是寫下來。我一直記得那份忽臨的輕松和快慰，也不考慮詞句，也不過問技巧，也不以為能拿它去派什么用場，只是寫，只是看有些路單靠輪椅去走明顯是不夠。寫，真是個辦法，是條條絕路之后的一條路。

只是多年以后我才在書上讀到了一種說法：寫作的零度。

《寫作的零度》，其漢譯本實在是有些磕磕絆絆，一些段落只好猜讀，或難免還有誤解。我不是學者，讀不了羅蘭?巴特的法文原著應(yīng)當不算是玩忽職守。是這題目先就吸引了我，這五個字，已經(jīng)契合了我的心意。在我想，寫作的零度即生命的起點，寫作之出發(fā)的地方即生命固有的疑難，寫作之終于的尋求即靈魂最初的眺望。

否則，你寫作，你尋的是什么根？倘只是炫耀祖宗的光榮，棄一向的心魂困惑于不問，豈不還是阿Q的傳統(tǒng)？倘寫作變成瀟灑，變成了身份或地位的投資，它就不要嘲笑喧囂，它已經(jīng)加入喧囂。尤其，寫作要是愛上了比賽、擂臺和排名榜，它就更何必譴責什么“霸權(quán)”？它自己已經(jīng)是了。我大致看懂了排名的用意：時不時地拋出一份名單，把大家排比得就像是梁山泊的一百單八將，被排者爭風吃醋，排名者乘機拿走的是權(quán)力?？梢酝嫖兜氖牵@排名之妙，商界倒比文壇還要醒悟得晚些。

這又讓我想起我曾經(jīng)寫過的那個可怕的孩子。那個矮小瘦弱的孩子，他憑什么讓人害怕？他有一種天賦的詭詐——只要把周圍的孩子經(jīng)常地排一排座次，他憑空地就有了權(quán)力。“我第一跟誰好，第二跟誰好……第十跟誰好”和“我不跟誰好”，于是，歡欣者歡欣地追隨他，苦悶者苦悶著還是去追隨他。我記得，那是我童年很長一段時光中恐懼的來源，是我的一次寫作的零度。生命的恐懼或疑難，在原本干干凈凈的眺望中忽而向我要求著計謀。我記得我的第一個計謀，是阿諛。但恐懼并未因此消散，疑難卻因此更加疑難。我還記得我抱著那只用于阿諛的破足球，抱著我破碎的計謀，在夕陽和晚風中回家的情景……那又是一次寫作的零度。零度，并不只有一次。每當你立于生命固有的疑難，立于靈魂一向的祈盼，你就回到了零度。一次次回到那兒正如一次次走進地壇，一次次投靠安靜，走回到生命的起點，重新看看，你到底是要去哪兒？

想念地壇，就是不斷地回望零度。放棄強力，當然還有阿諛。現(xiàn)在可真是反了——面要面霸，居要豪居，海鮮稱帝，狗肉稱王，人呢？名人，強人，人物?？赡憧吹貕?，它早已放棄昔日榮華，一天天在風雨中放棄，五百年，安靜了。安靜得草木葳蕤，生氣盎然。土地，要你氣熏煙蒸地去恭維它嗎？萬物，是你雕欄玉砌就可以挾持的？再看那些老柏樹，歷無數(shù)春秋寒暑依舊鎮(zhèn)定自若，不為流光掠影所迷。我曾注意過它們的堅強，但在想念里，我看見萬物的美德更在于柔弱?！皥詮姟保阆氚?，暴君也會贊成。世間的語匯，可有什么會是強梁所拒？只有“柔弱”。柔弱不是軟弱，柔弱是愛者的獨信，是信者仰慕神恩的心情。想想看，倘那老柏樹無風自搖豈不可怕？要是野草長得比樹還高，八成是發(fā)生了核泄漏。

但要是“愛”也喧囂，“美”也招搖，“真誠”淪為一句時髦的廣告，那怎么辦？惟柔弱是愛愿的識別，正如放棄是喧囂的解劑。人一活脫便要囂張，天生的這么一種動物。這動物適合在地壇放養(yǎng)些時日——我是說當年的地壇。

回望地壇，回望它的安靜，想念中坐在不管地壇的哪一個角落，重新鋪開一張紙吧。寫，真是個辦法，油然地通向安靜。寫，這形式，注定是個人的，容易撞見誠實，容易被誠實揪住不放，容易在自以為是時回歸零度。把一切污濁、畸形、歧路，重新放回到那兒去檢查，勿使偽劣的心魂流布。

有人跟我說，曾去地壇找我，或看了那篇《我與地壇》去那兒尋找安靜?？梢粊砟兀野峒野岬秒x地壇遠了，不常去了。二來我偶爾請朋友開車送我去看它，發(fā)現(xiàn)它早已面目全非。我想，那就不必再去地壇尋找安靜，莫如在安靜中尋找地壇，恰如莊生夢蝶。當年我在地壇里揮霍光陰，曾屢屢地有過懷疑：我在地壇嗎？還是地壇在我？現(xiàn)在我看虛空中也有一條界線，靠想念去邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲面而來。我已不在地壇，地壇在我。（取材于史鐵生的同名作品）（1）下列對文中加點詞語的解說，正確的一項是（

）A.雨燕盤桓吟唱 盤桓：徘徊，逗留B.他有一種天賦的詭詐 天賦：先天具備的資質(zhì)C.安靜得草木葳蕤 葳蕤：生長茂盛，枝葉披垂D.當年我在地壇里揮霍光陰 揮霍：任意浪費，毫不珍惜（2）下列對文章的理解，不正確的一項是（

）

A.想念地壇，是因為地壇遠離喧囂的荒曠氛圍有助于作者梳理自己的紛亂心緒。

B.“忽然我有了一種放棄的心情”意指作者在與自我的對話中有過輕生的念頭。

C.最初的寫作不講究技巧，也不考慮什么實際用場，卻能帶給作者輕松和快慰。

D.在作者看來，商界與文壇相比更熱衷于關(guān)注排名帶來的身份、地位和權(quán)力。

（3）賞析文章第三段中畫線的語句。

有一天大霧迷漫，世界縮小到只剩了園中的一棵老樹。有一天春光浩蕩，草地上的野花鋪鋪展展開得讓人心驚。有一天漫天飛雪，園中堆銀砌玉，有如一座晶瑩的迷宮。有一天大雨滂沱，忽而云開，太陽轟轟烈烈，滿天滿地都是它的威光。

（4）文章結(jié)尾處作者說“我已不在地壇，地壇在我”，作者為什么會有這樣的認識？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。六、本大題共2小題，共40分。7．（40分）作文，按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。

在2024年巴黎奧運會女子跳水10米臺決賽后，獲得金牌的全紅嬋接受了媒體的采訪。因為全紅嬋在賽前曾有展示自信，“拿捏”比賽的表態(tài)，便有記者問全紅嬋：“我考考你，‘拿捏’的英語你知道怎么說嗎？”

全紅嬋：“不會。”

記者：“我教教你好不好？”

全紅嬋：“不用了，我不想知道?！?/p>

還有記者問全紅嬋：“別人都關(guān)心你飛得高不高，但實際上你累嗎？”

全紅嬋回應(yīng)：“這話問的，誰不累??！”

以上材料引發(fā)了你怎樣的思考？請自選角度，自擬題目，寫一篇議論文。

要求：論點明確，論據(jù)充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰。8．作文，按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。

請以“青春就是_______”或“青春的_______”為題，寫一篇記敘文。

要求：在橫線處填寫詞語或短語，將題目補充完整。思想健康，內(nèi)容充實、合理，有細節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。參考答案1.（1）D

（2）B

（3）個人社交心理方面：年輕人傾向于尋找新的人際關(guān)系，有動力去開拓個人發(fā)展機會，獲得新的信息和資源，“搭子社交”能補充傳統(tǒng)的固定關(guān)系，滿足其社交需求。

社會環(huán)境方面：中國傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化發(fā)展，人口頻繁流動，傳統(tǒng)的地緣、親緣關(guān)系因空間距離阻隔變得脆弱，難以滿足年輕人即時性需求。

網(wǎng)絡(luò)平臺方面：互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為“搭子社交”提供了便利，新媒體技術(shù)公司強化平臺社交方式，以興趣和愛好劃分社群，通過算法推薦，可實現(xiàn)精準匹配。

“搭子社交”可能包含的隱患：

關(guān)系穩(wěn)定性方面：“搭子”關(guān)系通常是基于短期的共同興趣或目標建立的，可能比較脆弱和不穩(wěn)定。一旦共同興趣或目標消失，“搭子”關(guān)系可能就會結(jié)束。

情感深度方面：“搭子”關(guān)系注重實用性和淺社交，可能難以發(fā)展出深厚的情感，難以像“強關(guān)系”那樣給予人們深層次的情感慰藉和幫助。

個人信息安全方面：由于“搭子”關(guān)系往往始于虛擬網(wǎng)絡(luò)，具有匿名性，可能存在一定的個人信息安全隱患。

社交能力發(fā)展方面：過度依賴“搭子社交”，可能會影響年輕人發(fā)展深度社交能力，使他們習慣于淺層次、短暫的社交關(guān)系。2.（1）D

（2）D

（3）C

（4）難道僅僅是學生的過錯嗎？

（5）作者在第三段引述孫明復和石守道的例子，展現(xiàn)了他們之間莊重的師弟子之禮，突出古代尊師重道的良好風尚。又提到何北山對待為師之事慎重的態(tài)度，他寧虛其位也不讓師道自我而壞。這些例子與前文所批判的當世師道不傳、為師者和為弟子者的種種亂象形成鮮明對比，有力地說明了師道傳承的正確方式，表達了作者對古代師道的推崇和對當世師道衰落的批判，同時也為自己拒絕冒然為師的行為提供了依據(jù)。

譯文：

唉！從師學習的風尚不能流傳，難道僅僅是學生的過錯嗎？也是做老師的人導致了這種情況。老師，是用來傳授道理、教授學業(yè)、解答疑惑的人。如果沒有聽聞大道，學業(yè)不精通，學生有疑惑卻不能解答，那就不能稱之為老師。本來沒有值得學習的地方，卻強行聚集一些在路上偶然相遇的人，互稱老師弟子，這實在還不如小孩子的老師教他們斷句，或者巫醫(yī)、樂師、各種工匠傳授技藝那樣實在。既然傳道、授業(yè)、解惑都沒有必要依靠老師，那么老師活著的時候不憐惜他，去世了也不為他服喪，這也不算過錯。于是認為古代的老師和弟子都是這樣，從而使得從師之道淪落到連小孩子的老師、巫醫(yī)、樂師、各種工匠都不如的地步，這就是做老師的人的罪過了。

當今社會，人們以無所顧忌為高尚，代人寫作的門客，張嘴就罵歐陽修、曾鞏；淺陋的啟蒙老師，動筆就詆毀朱熹、陸九淵。對于古人的姓名，只是道聽途說，還沒有了解清楚，就議論他們的學術(shù)、文章，而且在坊間書籍上連篇累牘地發(fā)表。這些年輕淺薄、輕浮急躁的人，動輒就想超越前人，高傲地自命不凡，認為世上沒有孔子，自己就不該處在弟子的行列。唉！這真令人感到奇怪。像這樣的話，那么從師之道就成了人心的禍害，我只擔心它會流傳下去啊。

從前孫明復做老師，石守道做他的弟子。石守道拿著手杖和鞋子，侍奉在孫明復身邊。孫明復坐下時，石守道就站著，孫明復起身、下拜時，石守道就攙扶他，老師和弟子之間的禮節(jié)