語(yǔ)文-遼寧省普通高中2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期1月期末考試試題和答案

高一語(yǔ)文-12024—2025學(xué)年度上學(xué)期期末考試高一試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)材料一：中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，“家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個(gè)延續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀(jì)律相對(duì)照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律，紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國(guó)的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。”中外有些學(xué)者，常常批評(píng)中國(guó)人沒(méi)有宗教信仰，并且因此擔(dān)心“天不怕，地不怕”的中國(guó)人會(huì)為所欲為。不能說(shuō)這種擔(dān)心是多余的，然而倘使他們能看到絕大多數(shù)中國(guó)人至今仍然信奉“家教”,這種擔(dān)心定會(huì)有所減輕。中國(guó)人更習(xí)慣于在家族中尋找“終極意義”,盡管這種“家教”不是真正意義上的宗教，但它在構(gòu)筑中國(guó)人的世俗精神與底線(xiàn)倫理方面無(wú)疑有著舉足輕重的影響。時(shí)至今日，復(fù)興宗族文化在各地鄉(xiāng)村尤其江南已漸成潮流。修族譜、建祠堂，讓那些同宗同族的人忙得不亦樂(lè)乎。至于哪些人在張羅這些事情，以我的觀(guān)察和了解，最主要還是一些生活在基層的鄉(xiāng)村精英。他們多是當(dāng)?shù)責(zé)嵝墓媸聵I(yè)、較有威望的人，包括一些退休教師。許多老干部也參與其中，“干了一輩子革命工作，也該修修家譜了”或已成為他們心中的旋律。除此之外，還有一些來(lái)自臺(tái)港澳的同胞以及歐美等地的華僑。當(dāng)年飽經(jīng)風(fēng)霜的“海外特務(wù)”,在新時(shí)代已經(jīng)備受歡迎，成為認(rèn)祖歸宗的赤誠(chéng)游子。說(shuō)到續(xù)接家譜，自然少不了修譜的工匠。從上世紀(jì)八十年代開(kāi)始，在小堡村不遠(yuǎn)的南昌周妻將子，一家老少隨譜而行，一個(gè)大族一做就是一年，慢工出細(xì)活。不過(guò)，他們的待遇并不高。住祠堂，吃公糧，忙上一年半載，多半只能混個(gè)包吃包住。而現(xiàn)在，各姓修譜心切，經(jīng)濟(jì)上又有高一語(yǔ)文-2了些積累，譜匠的報(bào)酬自然大為改善。一宗家譜少輒五六千元，如果一年能換幾個(gè)宗祠干活，家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫(xiě)信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話(huà)是含糊得很。在英關(guān)，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭”。在我們?yōu)槭裁次覀冞@個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢?在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮者也不過(guò)指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。臨指全家光臨，舊時(shí)用作邀請(qǐng)別人全家參加宴會(huì)或喜慶儀式的客套話(huà)。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭主軸更側(cè)重于父子、婆媳間的縱軸關(guān)系，由此可知家法比血緣扮演著更為重要的角色。B.中外學(xué)者常批評(píng)中國(guó)人缺乏宗教信仰，但中國(guó)人通過(guò)信奉家教來(lái)構(gòu)筑世俗精神與底線(xiàn)C.與西洋家庭界限分明的團(tuán)體性質(zhì)不同，中國(guó)家庭的概念較為模糊，可以因時(shí)因地伸縮，親屬關(guān)系構(gòu)成了一個(gè)廣泛的網(wǎng)絡(luò)。D.材料二通過(guò)“丟石頭形成同心圓波紋”的比喻，說(shuō)明中國(guó)家庭中的親屬關(guān)系完全由生育高一語(yǔ)文-32.根據(jù)材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.中國(guó)家庭主軸側(cè)重于父子、婆媳關(guān)系，強(qiáng)調(diào)延續(xù)性的事業(yè)社群特性，而夫婦關(guān)系則相對(duì)來(lái)說(shuō)顯得次要。B.由于各姓修譜心切且經(jīng)濟(jì)上有一定積累，譜匠的報(bào)酬大幅提高，甚至成為了譜匠主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。C.中國(guó)家庭中的親屬關(guān)系復(fù)雜且廣泛，每個(gè)人都是網(wǎng)絡(luò)的中心，但每個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)并不完全相同。D.中國(guó)社會(huì)中的親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系可以包括無(wú)窮的人。3.下列選項(xiàng)中描述出的生活現(xiàn)象，哪一個(gè)不能證明材料一第二自然段的觀(guān)點(diǎn)(3分)A.在許多中國(guó)家庭中，長(zhǎng)輩會(huì)向晚輩傳授家族的規(guī)矩和傳統(tǒng)。這些規(guī)矩往往涵蓋了道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范和處世哲學(xué)，如尊老愛(ài)幼、B.許多人在做出決策時(shí)會(huì)考慮到家族的利益和聲譽(yù)，避免做出有損家族形象的事情。家族榮譽(yù)觀(guān)在很大程度上促使人們?cè)谌粘Ｉ钪斜３肿月珊拓?zé)任感。C.父母通常會(huì)通過(guò)自己的言行來(lái)教育孩子，傳遞家族的家教傳統(tǒng)。如父母可能會(huì)以身作D.春節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日是中國(guó)人重視家族團(tuán)聚的時(shí)刻。但是隨著人們對(duì)體驗(yàn)不同的節(jié)日氛圍和文化習(xí)俗的期待和觀(guān)念的轉(zhuǎn)化，越來(lái)越多人選擇旅行過(guò)年。4.材料一中提到，“中國(guó)人更習(xí)慣于在家族中尋找‘終極意義'”,請(qǐng)結(jié)合材料一分析這種“終5.材料二指出，“我們的格局不是一捆一扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)的一圈圈推出去的波紋”。請(qǐng)結(jié)合材料二分析這種“波紋格局”的特點(diǎn)。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成下面小題。大蓮姐姐可以說(shuō)是我的保姆。她是我母親從娘家?guī)н^(guò)來(lái)的。她在楊家伺候大小姐——我母親，到了我們家“帶”我。我們那里把女傭人都叫做“蓮子”,伺候我的二伯母的女傭人，有一個(gè)奇怪稱(chēng)呼，叫“高腳牌大蓮子”。不知道怎么會(huì)這樣稱(chēng)呼，可能是她的腳背特別高。全家都叫我的保姆為“大蓮子”,只有我叫她“大蓮姐姐”。我小時(shí)候是個(gè)“慣寶寶”。怕我長(zhǎng)不大，于是認(rèn)了好幾個(gè)干媽。在和尚廟、道士觀(guān)里都記了我的法名叫“海鰲”。我還記得在我父親的臥室的一壁墻上貼著一張八寸高五寸寬的梅紅是從這張記名紅紙上才認(rèn)得這個(gè)"皈"字的。因?yàn)槭恰皯T寶寶”,才有一個(gè)保姆專(zhuān)門(mén)“看”我。大蓮姐姐對(duì)我的姐姐和妹妹是不大管的，就管照看我一個(gè)人。大蓮姐姐對(duì)我母親很有感情，對(duì)我的繼母就有一種敵意。繼母還沒(méi)有過(guò)門(mén)，嫁妝先發(fā)了過(guò)來(lái)，新房布置好了。她拍拍一張小八仙桌，對(duì)我的姐姐說(shuō)：“這是紅木的，不是海梅的!”“海梅”別處不知叫什么,在我們那里是最貴重的木料。我母親的嫁妝就是海梅的。她還教我們唱：小白菜呀，地里黃呀……我雖然很小，也覺(jué)得這不好。大蓮姐姐對(duì)我是很好。我小時(shí)不好好吃飯，老是圍著桌子轉(zhuǎn)，她就圍著桌子追著喂我。不知要轉(zhuǎn)多少圈，才能把半碗飯喂完。我得了小腸疝氣，有時(shí)發(fā)作，就在床上叫：“大蓮姐姐，我疼!”她就熬了草藥，倒在一個(gè)痰盂里，抱我坐在上面熏。熏一會(huì)，墜下來(lái)的小腸就能收縮回去。她不知從哪里學(xué)到一些偏方，都試過(guò)。者了胡蘿卜，讓我吃。我天天吃胡蘿卜，弄得我到現(xiàn)在還不喜歡胡蘿卜的味兒。把雞蛋打勻了，用一個(gè)秤錘燒紅了，放在雞蛋里，哧啦一聲，雞蛋熟了。不放鹽，吃下去。真不好吃!我上小學(xué)后，大蓮姐姐辭了事，離開(kāi)我們家。她好像在別的人家做了幾年。后來(lái)，就不幫人了，住在臭河邊一個(gè)白衣庵里。她信佛，聽(tīng)我姐姐說(shuō)，她受過(guò)戒。并未剃去頭發(fā)，只在頭頂上剃了一塊，燒的戒疤也少，頭我們那里有不少這種道婆子。她們每逢哪個(gè)廟的香期，就去“坐經(jīng)”,——席地坐著，一坐一天。不管什么廟，是廟就“坐”。東岳廟、城隍廟，本來(lái)都是道士住持，她們不管，一屁股坐下我放學(xué)回家，路過(guò)白衣庵，她有時(shí)看著我走過(guò)，有時(shí)也叫我到她那里去玩。白衣庵實(shí)在沒(méi)有什么好“玩”的。這是一個(gè)小庵，殿上塑著一尊白衣觀(guān)音。天井東西各有一間小屋，大蓮姐姐住東屋，西屋住的也是一個(gè)“帶發(fā)修行”的道婆子。她后來(lái)又和同善社、“理教勸戒煙酒會(huì)”的一些人混在一起。我們那里沒(méi)有一貫道。如果有，她一定也會(huì)入一貫道的。她是什么都信的。高一語(yǔ)文-4高一語(yǔ)文-56.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.大蓮姐姐是作者家中的重要成員，負(fù)責(zé)照顧作者，對(duì)作者關(guān)懷備至，即使是離開(kāi)作者家之后依舊和我保持著聯(lián)系。B.大蓮姐姐故意教小孩子唱孩子都“覺(jué)得這不好”的“小白菜呀，地里黃呀……”可以看出她對(duì)作者的母親依舊懷有深刻的感情。蓮姐姐的耐心和對(duì)作者的愛(ài)。也暗含了作者對(duì)大蓮姐姐的思念。7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.結(jié)尾處“如果有，她一定也會(huì)人一貫道的”的推測(cè)源于作者對(duì)大蓮姐姐的認(rèn)識(shí)了解，體現(xiàn)了作者對(duì)其沒(méi)有主意的強(qiáng)烈的否定。B.在汪曾祺的這篇文章里，看起來(lái)事物總是很隨意的出現(xiàn)，人物很隨和的被描寫(xiě)刻畫(huà)，顯示出很明顯的閑適的詩(shī)性魅力。C.本文語(yǔ)言看似平淡，其實(shí)極其豐富，流動(dòng)，帶著人性的閃光，內(nèi)容上似乎簡(jiǎn)單但不干癟，往往給讀者留下回味的余地。D.本文沒(méi)有設(shè)計(jì)多么精妙的布局，分段隨意，結(jié)構(gòu)平易自然，這是汪曾祺散文中“神不散”的部分，即敘事的內(nèi)在節(jié)奏。8.雖然只是看似簡(jiǎn)單的敘述，字里行間卻流露著作者對(duì)大蓮姐姐的深情，請(qǐng)分析文章體現(xiàn)了作者的哪些感情。(4分)9.汪曾祺筆下的“大蓮姐姐”和課文《百合花》中新媳婦的形象有哪些異同?請(qǐng)結(jié)合文章進(jìn)行分析。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：齊宣王問(wèn)曰：“人皆謂我毀明堂。毀諸?已乎?”孟子對(duì)曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣?！蓖踉唬骸巴跽傻寐勁c?”對(duì)曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無(wú)禁，罪人不孥。老而無(wú)妻曰鰥。老而無(wú)夫曰寡。老而無(wú)子曰獨(dú)。幼而無(wú)父曰孤。些四者天下之窮民而無(wú)告者文王發(fā)政施仁必先斯四者。詩(shī)云：‘哿矣富人，哀此煢獨(dú)。'”王曰：“善哉言乎!”高一語(yǔ)文-6成揚(yáng)，愛(ài)方啟行。'故居者有積倉(cāng)，行者有衷糧也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有?”材料二：太史公曰：余讀孟子書(shū)，至梁惠王問(wèn)“何以利吾國(guó)”,未嘗不廢書(shū)而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也!夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放於利而行，多怨”。自天子至於庶人，好利之弊何以異哉!孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門(mén)人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊於事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵：楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述10.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。涂對(duì)一處得1分，超過(guò)三處不得分。(3分)此四者A天下之B窮民C而無(wú)告者D文王發(fā)政回施仁國(guó)必先G斯國(guó)四者11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)法不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.孟子認(rèn)為明堂作為憑道德一統(tǒng)天下的王者的殿堂，與“仁政”密切相關(guān)，因此是不可以拆掉的。B.梁惠王認(rèn)同孟子關(guān)于“實(shí)行王政”的做法，但仍以自己“有喜愛(ài)財(cái)物的毛病”為借口而推脫施行。C.孟子舉出公劉和《詩(shī)經(jīng)》的例子來(lái)肯定求利的合理性，證明“喜愛(ài)財(cái)物”和“施行仁政”并行不悖。D.孟子不被諸侯接受，于是就回到家鄉(xiāng)，與萬(wàn)章等人整理《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》,闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說(shuō)。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(2)適梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊於事情。14.司馬遷認(rèn)為孟子的言說(shuō)不能夠被諸侯采納的原因有哪些?請(qǐng)結(jié)合材料具體分析。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。滿(mǎn)庭芳碧水驚秋碧水驚秋，黃云凝暮，敗葉零亂空階。洞房人靜，斜月照徘徊。又是重陽(yáng)近也，幾處處，砧傷懷。增悵望，新歡易失，往事難猜。問(wèn)籬邊黃菊，知為誰(shuí)開(kāi)。謾道愁須帶酒，酒未醒、愁15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.詞的上片開(kāi)篇描繪了一幅初秋的景象：碧綠的池水對(duì)秋天敏感，泛起涼意，黃昏的云氣事難猜”兩句濃縮了詞人的千愁萬(wàn)恨。苔的地上，露珠點(diǎn)點(diǎn)，表現(xiàn)了詞人內(nèi)心淡淡的喜悅和對(duì)未來(lái)的美好憧憬。意境優(yōu)美兼而有之。請(qǐng)分析本詞是如何體現(xiàn)“情韻兼勝”的。(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》在神仙世界虛無(wú)縹緲的敘述中，依然著眼于現(xiàn)實(shí)。神游天上生的幾多失意和深沉的感慨。一種非常糊涂的做法。 0三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共2小題，7分)閱讀下面的文字，完成下面小題。莊子的魅力就在于他的激情與超脫，兩者奇跡般地融合在一起。大凡一般人在激情與超脫之間只能取其一，并已顯難得，而莊子卻能熔鑄而兼之—從超脫上講，沒(méi)有人能像莊子那,當(dāng)這種時(shí)候，他站在世界的對(duì)面打樣藐視一切，漠視一切，地俯視一切并,當(dāng)這種時(shí)候，他站在世界的對(duì)面打高一語(yǔ)文-7高一語(yǔ)文-8量著，打量著這個(gè)龐大豐富的對(duì)手，但他最終發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界_如草芥，虛張聲勢(shì)如小丑，于是他背身就走了，深愧來(lái)到這里。這時(shí)，他的靈魂確實(shí)已飄然遠(yuǎn)去，去了那“無(wú)何有之鄉(xiāng)”,只有他憔悴的身影仍在人間伶仃而孤傲，如夏天的最后一朵()。18.依次在文中填人橫線(xiàn)上的成語(yǔ)。(3分)19.請(qǐng)?jiān)诋?huà)波浪線(xiàn)句子的括號(hào)內(nèi)填人一種花的名字，并說(shuō)出此喻體的妙處。(4分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，13分)閱讀下面的文字，完成下面小題。哲學(xué)體系，為中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。哲學(xué)家張申府曾說(shuō)：“在中國(guó)哲學(xué)界，以金岳霖先生為第一人?！苯鹪懒貙?duì)邏輯情有獨(dú)鐘，(①)。有一次，巴金之妻蕭珊?jiǎn)柦鹪懒兀骸澳鸀槭裁匆湓醋詿釔?ài)的詼諧回答，表現(xiàn)出金岳霖對(duì)邏輯學(xué)的偏愛(ài)。16歲就考入清華的金岳霖，十幾歲時(shí)就對(duì)中國(guó)一句俗語(yǔ)“金錢(qián)如糞土，朋友值千金”發(fā)出質(zhì)疑。他認(rèn)為這句俗語(yǔ)是有問(wèn)題的：“如果這兩句話(huà)作為前提，得出的邏輯結(jié)果應(yīng)該是(②)'?！边@和這個(gè)俗語(yǔ)的本意正相反。在西南聯(lián)大時(shí)，金岳霖有個(gè)學(xué)生叫林國(guó)達(dá)，他是位華僑。他喜歡提一些古怪的問(wèn)題。有一次他問(wèn)了一個(gè)邏輯上不錯(cuò)而意思卻不對(duì)的話(huà)，請(qǐng)金岳霖解釋。金岳霖想了一想，反問(wèn)道：“我問(wèn)你一個(gè)問(wèn)題：'Mr.林國(guó)達(dá)isperpenticulartotheblackboard(林國(guó)達(dá)君垂直于黑板),這是什么意思?”一下子把學(xué)生問(wèn)傻了。因?yàn)?③),但林國(guó)達(dá)卻不能垂直于黑板。20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。(6分)21.文中加點(diǎn)字“反問(wèn)”和修辭學(xué)中的“反問(wèn)”的意思是否一樣?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(3分)22.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子中，“很好玩”后面加了一個(gè)逗號(hào)，這個(gè)逗號(hào)的使用是否合理，請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。(4分)四、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。寫(xiě)在一千年前的《師說(shuō)》是韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)“不少于800字的文章。2024—2025學(xué)年度上學(xué)期期末考試高一試題1.C(A項(xiàng)錯(cuò)誤。家法雖然重要，但它并不能替代血緣在家庭關(guān)系中的核心地位。血緣關(guān)系是家庭存在的基礎(chǔ)，家法只是在此基礎(chǔ)上的一種規(guī)范和約束，原文并沒(méi)有誰(shuí)更重要的表述。B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料一中說(shuō)，“盡管這種‘家教'不是真正意義上的宗教，但它在構(gòu)筑中國(guó)人的世俗精神與底線(xiàn)倫理方面無(wú)疑有著舉足輕重的影響?！边@說(shuō)明家教雖然重要，但并不具有宗教的同等效力。C項(xiàng)正確。材料二中提到，“家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體”以及“在我們中國(guó)指自己的太太一個(gè)人；‘家門(mén)'可以指伯叔侄子一大批；‘自家人'可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家?！币约啊拔覀兩鐣?huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)?！边@些都與選項(xiàng)C的表述相符。D項(xiàng)錯(cuò)誤。雖然材料二確實(shí)用了“丟石頭形成同心圓波紋”的比喻來(lái)說(shuō)明中國(guó)家庭中的親屬關(guān)系，但并未指出這種關(guān)系“完全”由生育和婚姻決定。也未與西洋家庭“截然不同”,材料二只是說(shuō)中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)不同，中國(guó)家庭的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)更為廣泛和復(fù)雜。)2.B(A項(xiàng)正確。原文中提到中國(guó)家庭主軸是在父子、婆媳之間，是縱的，不是橫的，夫婦成了配軸，這與中國(guó)家庭強(qiáng)調(diào)延續(xù)性的事業(yè)社群特性相符合。B項(xiàng)錯(cuò)誤。原文中提到“一宗家譜少輒五六千元，如果一年能換幾個(gè)宗祠干活，好歹也能賺上幾萬(wàn)元工錢(qián)”,雖然譜匠的報(bào)酬有所提高，但并未明確指出這已成為他們主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。此外，從“好歹也能賺上幾萬(wàn)元工錢(qián)”這一表述來(lái)看，也不能斷定譜匠的經(jīng)濟(jì)狀況已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的飛躍，因此B項(xiàng)的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，不正確。C項(xiàng)正確。原文中提到在中國(guó)社會(huì)中，親屬關(guān)系像丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，但是這個(gè)圈子的大小會(huì)因時(shí)因地而不同，因此每個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)并不完全相同。D項(xiàng)正確。原文中明確提到“親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人”,這與D項(xiàng)表述3.D(D項(xiàng)錯(cuò)誤，在這些節(jié)日里，家庭成員會(huì)從四面八方回到家中，共同慶祝，才能表達(dá)對(duì)家族的歸屬感和尊敬，強(qiáng)化家族觀(guān)念和家教傳統(tǒng)的傳承。)4.①家族規(guī)矩和道德準(zhǔn)則，如家法、夫婦間的相敬、女子三從四德的標(biāo)準(zhǔn)以及親子間的負(fù)責(zé)和服從等。②家族延續(xù)和傳承，如修族譜、建祠堂等活動(dòng)，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)家族血脈和傳統(tǒng)的重視。(每點(diǎn)2分，共4分。)5.①以自我為中心，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。②關(guān)系網(wǎng)絡(luò)復(fù)雜且靈活，親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系，可以一直推出去包括無(wú)窮的人。③關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的伸縮性，自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，可以包羅任何要拉入自己的圈子、表任意答出兩條即可，滿(mǎn)分4分)9.(1)相同點(diǎn)：①淳樸善良。大蓮姐姐對(duì)汪曾祺的照顧和關(guān)愛(ài)無(wú)微不至，甚至在他生病時(shí)尋找偏方細(xì)心照料；新媳婦最終主動(dòng)借出自己的被子，在包扎所里也主動(dòng)幫忙，用自己的實(shí)際行動(dòng)支持著前線(xiàn)的戰(zhàn)士們。②細(xì)膩多情。大蓮姐姐對(duì)我的母親念念不忘，還教我們唱“小白菜”;通訊員雖然已經(jīng)犧牲了，但是發(fā)現(xiàn)他的衣服破了，新媳婦趕忙找針拿線(xiàn)給他縫上。③對(duì)美好生活的向往：無(wú)論是大蓮姐姐還是香雪，她們都對(duì)生活抱有美好的期望和憧憬，盡管面臨著種種困難，但她們從未放棄對(duì)美好生活的追求。(2)不同點(diǎn)：①角色身份。大蓮姐姐是一個(gè)保姆，她的主要職責(zé)是照顧汪曾祺的生活；而《百合花》中的女主人公則是一個(gè)普通的女性，她在戰(zhàn)爭(zhēng)年代中展現(xiàn)出了非凡的勇氣和堅(jiān)強(qiáng)。②大蓮姐姐豁達(dá)開(kāi)朗，以樂(lè)觀(guān)的態(tài)度面對(duì)生活，總是關(guān)心他人，如汪曾祺先生，她傾注了全部的愛(ài)與關(guān)懷；新媳婦性格十分嫻靜，在面對(duì)陌生人和新環(huán)境時(shí)，表現(xiàn)出一種羞澀與矜持。(每點(diǎn)2分，三點(diǎn)即可滿(mǎn)分，但是如果只答相同點(diǎn)或者不同點(diǎn)，最多4分。)后，這里的“聞”已經(jīng)超越了單純的聽(tīng)覺(jué)感知，而是進(jìn)入了認(rèn)知領(lǐng)域，表示對(duì)知識(shí)和真理的理解和掌握。二者不同。C項(xiàng)兩個(gè)句子都是主謂倒裝句，二者句式相同。D項(xiàng)“利”的用法是使動(dòng)用12.B(不是梁惠王，是齊宣王)(2)到達(dá)梁國(guó)，梁惠王沒(méi)有接受(孟軻的)言論道義，(他的言論道義)反而被認(rèn)為不切實(shí)情，14.①諸侯大都看重“利”而孟子的學(xué)說(shuō)并不能帶來(lái)即時(shí)的“利”。②當(dāng)各諸侯國(guó)正致力于德政，因此不符合他所周游的那些國(guó)家的需要。參考譯文材料一：憑道德一統(tǒng)天下的王者的殿堂。您如果要實(shí)行王政，就不要把它給拆了。”高一語(yǔ)文(答)—2孟子答道：“從前周文王治理岐地，對(duì)農(nóng)夫九分抽一征稅；做官的人能世襲俸祿；關(guān)卡和市場(chǎng)只稽查，不征稅；湖泊任意捕魚(yú)，沒(méi)有禁令；罪犯只懲罰本人，不株連家屬。老了沒(méi)妻子的叫鰥夫，老了沒(méi)丈夫的叫寡婦，沒(méi)有兒女的老人叫孤獨(dú)者，死了父親的兒童叫孤兒。這四種人是世上最窮苦無(wú)依的人。周文王實(shí)行仁政，一定最先照顧這四種人?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘那有錢(qián)人生活真美好，可憐這些人無(wú)依無(wú)靠!'"宣王說(shuō)：“這話(huà)說(shuō)得真好!”孟子說(shuō)："您如果認(rèn)為這話(huà)好，那為什么不實(shí)行呢?"宣王說(shuō)：“我有個(gè)毛病，我喜愛(ài)財(cái)物。(實(shí)行王政怕有困難。)”孟子說(shuō)：“從前公劉也喜愛(ài)財(cái)物，《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘糧食堆滿(mǎn)倉(cāng)，用來(lái)作干糧，還裝滿(mǎn)橐囊。百姓安居國(guó)威揚(yáng)。箭上弦，弓開(kāi)張，梭鏢大斧都上場(chǎng)，浩浩蕩蕩向前方。'留在家里的人都有存糧，行軍的人都有干糧，這樣才能‘浩浩蕩蕩向前方'。王如果喜愛(ài)財(cái)物，能跟百姓一道，對(duì)您實(shí)行王政有什么困難呢?”材料二：太史公說(shuō)：我讀《孟子》,每當(dāng)讀到梁惠王問(wèn)“怎樣才對(duì)我的國(guó)家有利”時(shí)，總不免放下書(shū)本而有所感嘆。說(shuō)：唉，謀利的確是一切禍亂的開(kāi)始呀!孔夫子極少講利的問(wèn)題，其原因就是經(jīng)常防備這個(gè)禍亂的根源。所以他說(shuō)“依據(jù)個(gè)人的利益而行動(dòng)，會(huì)招致很多怨恨”。上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什么不同呢?孟軻，是鄒國(guó)人。他曾跟著子思的弟子學(xué)習(xí)。當(dāng)通曉孔道之后，便去游說(shuō)齊宣王，齊宣王沒(méi)有任用他。到達(dá)梁國(guó)，梁惠王沒(méi)有接受(孟軻的)言論道義，反而被認(rèn)為不切實(shí)情，遠(yuǎn)離實(shí)際。當(dāng)時(shí)，各諸侯國(guó)都在實(shí)行變革，秦國(guó)任用商鞅，使國(guó)家富足，兵力強(qiáng)大；楚國(guó)、魏國(guó)也都任用過(guò)吳起，戰(zhàn)勝了一些國(guó)家，削弱了強(qiáng)敵；齊威王和宣王舉任用孫臏和田忌等人，國(guó)力強(qiáng)盛，使各諸侯國(guó)都東來(lái)朝拜齊國(guó)。當(dāng)各諸侯國(guó)正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時(shí)候，孟子卻稱(chēng)述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國(guó)家的需要。于是就回到家鄉(xiāng)與萬(wàn)章等人整理《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》,闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說(shuō)，寫(xiě)成《孟子》一項(xiàng)沒(méi)有“表現(xiàn)了詞人內(nèi)心淡淡的喜悅和對(duì)未來(lái)的美好憧憬”。)16.①“情感”:“碧水驚秋，黃云凝暮”烘托出了詞人內(nèi)心的孤獨(dú)，“又是重陽(yáng)近也，幾處處，砧杵聲催”寫(xiě)出了對(duì)未來(lái)不確定性的憂(yōu)慮和迷茫，“新歡易失，往事難猜”直接表達(dá)了詞人對(duì)愛(ài)情的渴望與失落。(每個(gè)感情2分，答出兩點(diǎn)即可4分，其他答案言之成理也可)②“意境”:碧水、黃云、敗葉、洞房、斜月、翠竹等自然景象，以及砧杵聲、風(fēng)搖翠竹等人文元素，營(yíng)造出一種優(yōu)美而凄清的意境，結(jié)尾“憑闌久，金波漸轉(zhuǎn)，白露點(diǎn)蒼苔”這句詞營(yíng)造了一種靜謐、清冷而略帶哀愁17.(1)世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水(2)于其身也，則恥師焉(3)寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟/念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下/飄飄何所似，天地一沙鷗18.高高在上嗤之以鼻微不足道(每空1分)高一語(yǔ)文(答)—3分。不是夏天開(kāi)的花不給分。答案示例：玫瑰：玫瑰通常被視為美麗、純潔和高貴的象征。將莊子比作“夏天的最后一朵玫瑰”,意味著莊子在世俗世界中如同那朵在季節(jié)尾聲中依然綻放的玫瑰，保持著他的純潔與高貴，不受外界污染，獨(dú)自綻放著獨(dú)特的光芒。蓮花：蓮花常被視為純潔、高雅和超脫世俗的象征。莊子的思想追求精神自由、超脫物欲，與蓮花的品質(zhì)相契合。同時(shí)，蓮花在文學(xué)中也常被用作高潔之士的象征，與莊子孤傲的形象相呼應(yīng)。蘭花：蘭花以其高雅、清幽的香氣和獨(dú)特的姿態(tài)而受到人們的喜愛(ài)。它象征著高潔、清雅和脫