2024年高考語文考前模擬卷（原卷版+解析版）

2024年高考語文考前模擬卷01

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號框涂黑。如需改動，

用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號框。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

貧困作為一種古老的經(jīng)濟現(xiàn)象，同時也是一種古老的文化，是一個典型的現(xiàn)代性問題。傳統(tǒng)社會相對

現(xiàn)代社會來說物質(zhì)匱之、生產(chǎn)效率低下，但物質(zhì)的匱乏造成的貧困現(xiàn)象與貧困文化是兩個完全不同的概念。

貧困文化是貧困群體所擁有的一種亞文化，當(dāng)這種文化沁人到了這個民族成員的血液和靈魂之中，就具有

很強的韌性。

當(dāng)前，中國消除了延續(xù)幾千年的絕對貧困，全面建成“小康”社會，并進入了后小康時代雖說物質(zhì)條

件發(fā)生了翻天覆地的變化，而一種嵌入到民族心理中的適應(yīng)文化卻沒有發(fā)生相應(yīng)的變化、并且形成了一種

無形的巨大阻力，制約著整個后小康時代社會經(jīng)濟的發(fā)展，增大了相對貧困治理的難度。

西方傳統(tǒng)文化中基督教文化是一種主流，基督教將“貧困”作為一種“惡”的文化，希望用“慈善”

的方式來消除這種“惡”，中國古代占主導(dǎo)地位的是儒家倫理文化，而儒家倫理奉行的是一種“善”文化,

并且通過官方正統(tǒng)的教化渠道使“善”文化成為主流。儒家思想家將“貧困”作為一種“善”，主張用“節(jié)

欲”的方式來對付“貧困”，甚至將“貧窮”作為一種“美德”來進行歌頌。被統(tǒng)治者用來作為治國指導(dǎo)

思想的儒家文化，將“貧窮”作為正統(tǒng)的意識形態(tài)，并將其頌揚為一種美好境界。幾千年來中華民族就浸

淫在對貧困的這種認(rèn)識和熏陶中。“貧困”即“美德”，成為一種精神鴉片，“安貧樂道”的“貧困文化”

和“貧困觀念”根深蒂固地植入了中華民族的靈魂和血液中。

中國本土宗教“道教”在對待“貧困”的觀念上，甚至比儒家的“貧困倫理”文化有過之而無不及。

早期道教承襲并且衍化了道家的寡欲觀，認(rèn)為“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，其最終目的就是要求

人們守貧、苦行和守拙，佛教傳入中國后，儒道釋三者合流，進一步強化了這種“安貧樂道”的民族心理,

“貧困文化”和“貧困觀念”的負(fù)面作用更加凸顯，很快得到中國民間和官方的認(rèn)同，其安于貧窮、與世

無爭的消極心理更加深入人心。

在生產(chǎn)力水平低下的時代，儒道釋三家合流后塑造的“安貧樂道”的“貧困觀念”和“貧困文化”，

對于調(diào)適中華民族群體的民族性格和民族文化產(chǎn)生了很強的正向激勵作用，使人們在面對貧窮落后的逆境

和壓力時，仍然保持一種堅韌不拔、刻苦耐勞的品性，并能夠窮則思變，形成一種有效應(yīng)對、適應(yīng)與成長

的心理機制。但是，這種“貧困文化”和“貧困觀念”僅契合農(nóng)耕文明，適應(yīng)生產(chǎn)力水平低下、工具簡陋

和生產(chǎn)資料有限的時代文化。在這種貧困文化的熏染下，中華傳統(tǒng)文化中形成了與現(xiàn)代工業(yè)社會、信息社

會、市場經(jīng)濟時代相抵悟的民族心理，

社會心理學(xué)認(rèn)為，貧困心理基因是有記憶、有遺傳的。貧困文化基因中的這種韌性，無疑為消除了絕

對貧困的后小康社會相對貧困的治理帶來了極大的難度，增加了后小康時代相對貧困治理成本。因此必須

未雨綢繆，按照工業(yè)革命4.0時代、5G時代、人工智能時代的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)相對貧困的特征，設(shè)計出一套行

之有效的制度安排。

（摘編自唐任伍《貧困文化韌性下的后小康時代相對貧困特征及其治理》）

材料二：

新中國成立70多年來，中國政府一直致力于消除貧困，帶領(lǐng)人民從“短缺”邁向“豐?！?、從“貧困”

跨入“小康”，然而，這并不意味著扶貧使命的終結(jié)，黨的十九屆四中全會提出“建立解決相對貧困的長

效機制”，中國扶貧戰(zhàn)略即將由消除絕對貧困向緩解不平衡、不充分的相對貧困轉(zhuǎn)變。

就絕對貧困而言，貧困主要表現(xiàn)為“短缺經(jīng)濟”“物質(zhì)匱乏”“僅維持生存安全基本需要”“食物消

耗貨幣化”等。身處絕對貧困中的人無暇顧及生存以上的發(fā)展性問題，生存問題的迫切性使得貧困的相對

屬性被短缺經(jīng)濟遮蔽。

相對貧困則是在一定的對比中顯現(xiàn)的。相對貧困是由多種因素相互疊加呈現(xiàn)出來的主客觀狀態(tài)，它不

僅是滿足低起點的基本生存需要，更是社會比較的動態(tài)綜合性結(jié)果，在特定國家或地區(qū)的生產(chǎn)生活條件下，

依賴個人或家庭的現(xiàn)有資源即便可以滿足基本生存需求，但相對于社會平均生活水準(zhǔn)或其他群體，仍處于

較低水平的生活境況或狀態(tài)，這就是相對貧困。相對貧困表現(xiàn)為經(jīng)濟維度（收入與消費），社會發(fā)展維度（就

業(yè)、教育、社會保障）、自然生態(tài)維度等多維度的匱乏。雖然平均生活水準(zhǔn)是通過特定貧困測量所得，但它

仍是動態(tài)演變的，會因時空和人的感知差異而不同。因此，相對貧困包括客體評判和主體感受兩個層面，

前者是社會針對個體所作的客觀式評價，后者是貧困主體自身對生活境況的主觀式評價。與絕對貧困不同，

相對貧困是同一時期不同地區(qū)或階層間基于主觀認(rèn)定的生存水準(zhǔn)差別而形成的貧困，相對貧困由于存在著

不同的參照系，其地方性和區(qū)域性特征突出。

（摘編自王國敏《后小康時代中國相對貧困的特征》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.中國消除了絕對貧困，但是嵌入到民族心理的適應(yīng)性文化沒有發(fā)生相應(yīng)的變化，對治理相對貧困產(chǎn)

生了消極影響。

B.儒家將“貧困”作為一種“善”，甚至作為一種美德進行歌頌，并通過統(tǒng)治者正統(tǒng)的教化渠道，使之

成為中華文化主流。

C.由于特定的文化背景，貧困文化長期影響著中華民族，并成為文化基因根植于民族的精神世界中，

讓貧困治理工作難度加大。

D.相對貧困表現(xiàn)為低起點的基本生活要求，是社會多維度比較的綜合性結(jié)果，呈現(xiàn)出動態(tài)特點，具有

地域性差異。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）

A.“儒道釋”主張“安貧樂道”，使安于貧窮、與世無爭的消極心理深入人心，但在歷史上也產(chǎn)生過一

定的積極影響。

B.由于貧困文化等多種因素的制約，后小康時代相對貧困的治理難度明顯大于扶貧初期絕對貧困的治

理難度。

C.西方傳統(tǒng)文化中基督教文化與中國古代占主導(dǎo)地位的儒家倫理文化，因應(yīng)對貧困的方式不同，所以

對貧困的認(rèn)識也不同。

D.將時間因素、地方因素、區(qū)域因素結(jié)合起來，從社會客體進行客觀評價，就能準(zhǔn)確識別相對貧困。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列屬于相對貧困的一項是（3分）

A.王某是地道的農(nóng)民，妻子又臥病在床、生活難以自理，家里還有一個未成年的女兒要撫養(yǎng)，他只能

困守幾畝薄田度日。

B.陳某某夫婦文化素質(zhì)低、缺少經(jīng)濟來源，外出打工又因無一技之長而無法立足，回村后全靠打短工

艱難維持生計。

C.李某某夫婦因城郊規(guī)劃拆遷而遷入城市打工，收入低且不穩(wěn)定，夫婦倆常為不能給孩子提供優(yōu)質(zhì)教

育而自責(zé)。

D.劉某某家在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，妻子因家庭貧困而離家出走，自己在外做泥瓦匠又出事故而傷殘，靠年老

體弱的父母幫襯度日。

4.請簡要梳理材料一的論證思路。（4分）

5.簡要概括兩則材料在闡述貧困時角度上的不同點，并結(jié)合兩則材料給中國今后的扶貧工作提兩條合理化

建議。（6分）

（-）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

遭遇“王六郎”（節(jié)選）

梁曉聲

第一次見到那孩子，大約在四年前的夏季。我在北京南站附近一條馬路上攔出租。我不會網(wǎng)約，何況

手機上并沒下載網(wǎng)約軟件。

正犯難，見前方不知何時出現(xiàn)了一個大男孩。

大男孩有一張單純又陽光的臉，氣質(zhì)聰慧，頓時使我聯(lián)想到了《聊齋志異》中那些善良而才情內(nèi)斂的

小書生，他們是蒲松齡筆下追求起美好愛情來不管不顧的狐仙鬼妹們喜歡的類型。

我識人的經(jīng)驗告訴我，向這樣一個大男孩尋求幫助是會被耐心對待的，便問：“如果我讓家人幫我約

車，應(yīng)該告訴家人這里是什么地方呢？”

他反問：“您自己不會？”

我不好意思地說：“是啊，落伍了?！?/p>

他笑道：”①許多老同志都不會.這是你們不必在乎的短板。但您不能將自己定住在這兒.網(wǎng)約車的

導(dǎo)航器是導(dǎo)不過來的……”

他說時，眉目間一直呈現(xiàn)著笑意。分明的，助人對他是件愉快的事。他的口吻和他臉上的表情，使他

看起來像一位負(fù)有監(jiān)護責(zé)任的大人在向一個不諳世事的孩子作解釋。

在立交橋的陰影下，他的臉看上去似乎更陽光了。

“那...”

雖然我特受用他對我的善待，內(nèi)心里卻不免焦躁。

他左看看，右看看，指著一處有明顯的拱形大門的小區(qū)說：“告訴您的家人，讓網(wǎng)約車到那兒接您?！?/p>

于是我與兒子通手機，之后謝過大男孩，與他聊起來。

我以為他是初三生，他說他已經(jīng)高二了。我猜他是偏文科的學(xué)生，他說恰恰相反，他的理科成績更優(yōu)

些，考大學(xué)也會選擇理科專業(yè)。

他的話使我這個在大學(xué)教了十五六年中文的人頗窘。

他看出來了，笑問：“您是大學(xué)老師？”

我說：“曾經(jīng)是，教中文的，退休了?！?/p>

“哈，請原諒，希望沒傷害到您的尊嚴(yán)！”

他笑出了聲。一種開心的笑，其聲不高，卻爽朗。

我受他那笑的感染，也笑了。

這時我的手機響了，是兒子打來的，說只提供一個小區(qū)的名稱約不到車，還須提供什么街或什么路，

②我不知南站屬于什么區(qū)，而我站在什么街或什么路的立交橋下，大男孩竟也不知道。

“老師別急，我立刻就能替您查到，分分鐘的事兒。您穿得也太多了啊，起碼可以將西服脫下搭手臂

上吧？您這樣，我看著心疼！”

他掏出一包紙巾遞向我，我擦汗脫西服那會兒，他快速地在手機上查出我們所處的位置。我因為遇到

了他，慶幸不已。

兒子用短信告知我，已替我約好車了。

大男孩說：“您應(yīng)該轉(zhuǎn)移到小區(qū)大門那兒去，您兒子替您定的準(zhǔn)確位置肯定是那里?！?/p>

我說：“不急，還有五六分鐘呢，陪你說會兒話，你怎么對我'您、您'的？”

他笑道：“您是長輩嘛?！?/p>

我說：“可你還開始叫我老師了。”

他說：“您曾是大學(xué)教授，我是高二學(xué)生，稱您老師太應(yīng)該了呀?！?/p>

脫下西服后我身上不那么熱了，約好了車心里也不焦躁了，于是我們之間進行了以下愉快的對話?？?/p>

得出，有個人陪他說話，也正符合他的心愿。

“你根據(jù)什么認(rèn)為我是教授？”

“您自己說您曾在大學(xué)教書嘛。到了您這種年齡，普遍而言，退休前都會熬成教授了?！?/p>

③“熬”字由一個大男孩口中說出,使我臉上有點兒掛不住。

他看出了我的窘態(tài)，立刻道歉：“對不起，用詞不當(dāng)，應(yīng)該怎么說好？'修成'，還是'進步成'？”

我也看出，他那種一本正經(jīng)的虛心請教的樣子是裝的。那會兒，這陽光大男孩表現(xiàn)出了他調(diào)皮的一面。

我沒正面回答他的話，而是問：“一個陌生人對你自稱曾是教授，你一點兒都不懷疑？從小到大，沒

人告誡你別和陌生人說話嗎？”

他鄭重地回答：“您問的是兩個問題，我先回答第一個。小時候，我爸媽都告誡過我，千萬別和陌生

人說話。小時候姑且不論，現(xiàn)在我已經(jīng)長大了。朗朗乾坤，光明世界，一名高二男生居然不敢和陌生人說

話，他將來的人生還有什么出息呢？如果中國這樣的青年越來越多，中國的將來豈不堪憂了？再回答第二

個問題。我是很有一些識人經(jīng)驗的，我對自己的經(jīng)驗也很自信。從面相學(xué)來看，您絕不會是一個可能對他

人構(gòu)成危害的人?！?/p>

我也笑了，如同當(dāng)面受表揚。我雖老了，對于表揚還是挺開心的。

和這樣一個大男孩說話，不但愉快，簡直還十分有趣，我享受。

然而他的手機響了。

大另孩通完話，向我伸出了一只手：“那么……”

倏忽間，我覺得我已喜歡上了他，竟有點兒不愿握過手一走了之。

“先別……我的意思是，咱倆加上微信怎么樣？”

我這么說時，臉紅了，自從我也開通了微信，還是第一次向人提出這種請求。

他收回手，意外地張大了嘴，仿佛是在無聲地說：“④有必要嗎？多此一舉了吧？”

“我希望交你這個小朋友……”

我自己都覺得我的話幾近于倚老賣老。但話已出口，之后我沖他耳邊小聲說出了自己的名字。

“哈，哈，太像小說了吧？讓您高興一下，我看過您的作品！”

他的上身旋轉(zhuǎn)了一下，那是許多人高興時的肢體語言。

我見自己的手機上顯示他的網(wǎng)名是“王六郎”，不禁再問：“《聊齋》中那個王六郎？”

他說：“對！我特喜歡那一篇。《聊齋》中關(guān)于男人之間的情義故事很少，《王六郎》那篇可視為佳作！

不多說了，您約的車也該到了，您快到馬路那邊去吧！要走斑馬線，老師別闖紅燈哈！”

結(jié)果我倆并沒握一下手。

（選自《人民文學(xué)》2023年9期，有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）

A.開篇介紹故事發(fā)生的時間、地點以及起因，既增加了故事的真實性，也為下文情節(jié)的展開做了鋪墊。

B.在得知“我”曾是大學(xué)老師后，他的態(tài)度變得愈加恭敬，稱呼“我”為“您。且因怕傷“我”自尊

而道歉。

C.“我”想跟他加個微信，便先報出了自己的名字，這一舉動揭示了“我”怕被他拒絕而盡顯真誠的心

理。

D.選文以“結(jié)果我倆并沒握一下手”作結(jié)，獨句成段，語氣表達(dá)更加強烈，使“我”的遺憾之情溢于

言表。

7.對文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（3分）

A.句子①中他指出這是“短板”，但又表明“不必在乎”，顯示出他的體貼。

B.句子②中的“竟”字，寫出了“我”對他不知道區(qū)名、街名或路名的驚訝。

C.句子③中“我”之所以會感到臉上有點兒掛不住，是因為他說出了事實。

D.句子④是“我”猜想的他的心理活動，表明“我”為自己的唐突而不好意思。

8.小說中“我”兩次提及《聊齋志異》，分別有什么作用？請簡要分析。（4分）

9.英國作家塞繆爾?約翰遜說：“語言是思想的外衣。”請結(jié)合文中畫波浪線的部分，簡要分析“王六郎”

的人物形象。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共4小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

觀聽不參則誠不聞，聽有廣則臣壅塞。魯哀公問于孔子曰：“鄙諺曰：'莫眾而迷。'今寡人舉事

與群臣慮之，而國愈亂,其故何也？”孔子對曰:“明主之問臣，一人知之，一人不知也。如是者，明主

在上，群臣直議于下。今群臣無不一辭同軌乎季孫者，舉魯國盡化為一，君雖問境內(nèi)之人，猶不免于亂也。”

張儀欲以秦、韓與魏之勢伐齊、荊，而惠施欲以齊、荊便兵。二人爭之。群臣左右皆為張子言，而以

攻齊、荊為利，而莫為惠子言。王果聽張子，而以惠子言為不可。攻齊、荊事已定，惠子入見。王言日：

“先生毋言矣。攻齊、荊之事果利矣，一國盡以為然。”惠子因說：“不可不察也。夫齊、荊之事也誠利，

一國盡以為利，是何智者之眾也？攻齊、荊之事誠不可利，一國盡以為利，何愚者之眾也？凡謀者，疑也。

疑也者誠疑以為可音興以為不可者半今一國盡以為可是王亡半也。劫主者，固亡其半者一也?！?/p>

（節(jié)選自《韓非子?內(nèi)儲說上七術(shù)》，有刪改）

材料二：

澹臺子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌。宰予之辭.雅而文也，仲尼幾而取之，

與處久而智不充其辯。故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予?！惫室灾倌嶂嵌?/p>

有失實之聲。今之新辯濫乎宰予，而世主之聽眩乎仲尼，為悅其言，因任其身,則焉得無失乎？是以魏任

孟卯之辯，而有華下之患；趙任馬服①之辯，而有長平之禍。此二者，任辯之失也。夫視鍛錫②而察青黃③,

區(qū)冶④不能以必劍；水擊鵠雁，陸斷駒馬，則臧獲不疑鈍利。發(fā)齒吻個容，伯樂不能以必馬；授車就駕，而

觀其末涂，則臧獲不疑鶯良。觀容服，聽辭言，仲尼不能以必士；試之官職，課其功伐，則庸人不疑于愚

智。故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；法官襲級，則官

職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也。

（節(jié)選自《韓非子?顯學(xué)篇》，有刪改）

【注】①馬服：戰(zhàn)國時，趙國名將趙奢因戰(zhàn)功被趙惠文王賜號為馬服君。后代文章多以“馬服”指代

趙奢，也有文章指代趙奢之子趙括。②鍛錫：古人鍛煉金屬時摻的錫。③青黃：藍(lán)黃色，冶煉金屬時的火

色。④區(qū)冶：區(qū)冶子，春秋時善于鑄劍的人。

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)的位置的答案標(biāo)號涂黑。（3分）

疑也者A誠疑B以為可者C半D以為E不可者F半G今一國盡H以為可

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

A.門戶，指派別、門派，文中指一個派別之言，即“門戶之見”的意思。

B.偃，指停止，與“偃仰嘯歌”（《項脊軒志》）中的“偃”意思不同。

C.形容，指形體容貌，與現(xiàn)代漢語“喜悅難以形容”中的“形容”意思不同。

D.“遷官襲級”與“不韋遷蜀”（《報任安書》）中的“遷”意思相同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）

A.材料一認(rèn)為，君主觀察和聽取臣下的言行，如果不加驗證，就不會知道實情；如果群臣的說辭都一

致，國家就有可能會混亂。

B.材料一中惠子指出，如果攻打齊、楚確實有利且整個國家都因此獲利，那就肯定有問題，因為聰明

人大多不這樣認(rèn)為。

C.材料二認(rèn)為華陽之戰(zhàn)的慘敗、長平之戰(zhàn)的大禍，是由魏、趙兩國任用花言巧語的孟卯與紙上談兵的

趙括造成的。

D.材料二運用類比論證，通過討論如何識別劍器的鈍銹與鋒利、馬匹的低劣與優(yōu)良進行比較類推，闡

釋了識人之道。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分，每小題4分）

（1）今寡人舉事與群臣慮之，而國愈亂，其故何也？

（2）為悅其言，因任其身，則焉得無失乎？

14.請綜合兩則材料分析，在韓非子看來，君主應(yīng)如何觀察和評判臣下的言行？（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

喜雨

曾鞏

偶徇一官偷祿計，便懷千里長人?憂。

桑間舉箔蠶初繭，隴上揮鐮麥已秋。

更喜風(fēng)雷生北極，頓驅(qū)云雨出靈湫。

從今菽粟非虛禱,會見甌霎②果滿篝。

【注】①長人：指居上位者，做百姓官長。②甌簍：狹小的高地。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）

A.首聯(lián)說自己偶然處置了一個竊取朝廷俸祿的官員，便生出對官場的憂慮之情。

B.領(lǐng)聯(lián)寫農(nóng)人有的編織竹畫供蠶結(jié)繭，有的揮鐮收麥，字里行間透出作者的喜悅。

C.頸聯(lián)的“更”字表明作者對農(nóng)人忙于農(nóng)活是喜悅的，對響雷下雨更覺喜上加喜。

D.尾聯(lián)“禱”字透出作者對農(nóng)業(yè)豐收的渴盼，“非虛”二字是說他的愿望終將實現(xiàn)。

16.清初文學(xué)家褚人獲評此詩日：“憂喜之間，盡見儒者情懷?！闭埥Y(jié)合詩的內(nèi)容簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）學(xué)習(xí)是一種態(tài)度，不論年齡大小，自覺與他人交流，總會有所收獲，正如韓愈《師說》中所說

（2）在《諫太宗十思疏》中，魏征用“,”，表明對人的態(tài)度不同，其結(jié)果反

差強烈，這說明以誠待人是事業(yè)成功的關(guān)鍵。

（3）“扁舟”在古代文人眼里不僅僅是一只小船，更是承載著無盡的漂泊之苦、思鄉(xiāng)之情或者對自由生活

的向往，等等，如",

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

讀高中是在涼山的西昌城里，進了城，要面子，穿草鞋的少，都弄一雙解放鞋穿在腳上。膠底帆布面，

結(jié)實；只是鞋臭，味大。我們是住校生，一間宿舍里睡二三十個學(xué)生，不知道空氣指數(shù)里，鞋臭味怎么測

定？好在大涼山，四季如春，宿舍開門敞窗，從不關(guān)閉，我們吸納天地清新之氣，也飽覽了窗外的①。

讀大學(xué)是福氣，三十歲遇上“恢復(fù)高考”的好事，考上了北京廣播學(xué)院。走在街上，隔著馬路都能感

受到我的②。那時夏天流行塑料涼鞋。雖然商店里也有皮涼鞋賣，但當(dāng)時實行憑北京“工業(yè)券”購買商

品。“工業(yè)券”這玩意厲害，能保證首都市場繁榮，貨架上的商品③，什么都有。但塑料鞋便宜實惠，

五六元錢一雙，不要“工業(yè)券”，能穿一夏天。所以我的大學(xué)生活記憶是穿著塑料鞋走在滾燙的柏油馬路

上。

蔣勛說“因為它里面有記憶，它不只是一個物件”。對于我們每個人來說，一雙鞋，不可缺，接地氣,

也不可少。鞋真是生活的伴侶，穿膠鞋的高中，穿塑料鞋的大學(xué)，它們各自都讓我接了不一樣的地氣呢！

18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）

19.下列各句中的雙引號的用法，與文中劃線部分相同的一項是（3分）

A.他一下讓我想起范仲淹的一句名言：“先天下人之憂而憂，后天下人之樂而樂?！?/p>

B.包身工基本的人權(quán)都沒有，對于工作他們根本沒有“做”或“不做”的選擇自由。

C.當(dāng)市場流通出現(xiàn)貨幣貶值、物價上漲的情況時，我們就認(rèn)為出現(xiàn)了“通貨膨脹”。

D.掩著耳朵去偷鈴鐺，這個法子太“巧妙”了，你該不會也準(zhǔn)備做出這樣的舉動吧？

20.文中畫波浪線的句子可以改寫成“一雙接地氣的鞋子不可少”，從語義上看二者基本相同，為什么說原

文表達(dá)效果更好？（4分）

（-）語言文字運用n（本題共2小題，io分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“黑眼圈”不是一個正式的醫(yī)學(xué)術(shù)語，業(yè)內(nèi)稱之為“眶周色素沉著”。但其實“黑眼圈”真不都是熬夜

熬出來的。：過敏性疾病，如特應(yīng)性皮炎、接觸性皮炎等，與黑眼圈關(guān)系密切；皮膚內(nèi)色素增多，如

真皮色素細(xì)胞增多、表皮內(nèi)色素沉著等，都可造成黑眼圈。

臥蠶和眼袋的區(qū)別

臥蠶眼袋

?飽滿而圓潤-呈倒三角狀不緊實

-在下眼皮處開始大約1厘米-在下眼皮處開始2-3厘米

另外，很多人分不清臥蠶、眼袋的區(qū)別，②,還沾沾自喜。通俗地說，臥蠶其實是飽滿而緊實的匝

肌，可以想成是一條“瘦肉”；可以想成是一塊“肥肉”。臥蠶眼是生理性眼輪匝肌的增厚引起的，

眼袋大多是由于生理性眼睛老化或一些遺傳因素造成的脂肪過多的膨出形成的。因此，黑眼圈的形成，遺

傳、自然衰老的影響更大。

改善黑眼圈時，不少人選擇涂抹眼霜。其實，含有咖啡因成分的能夠加強眼部細(xì)胞代謝、促進血液微

循環(huán)并改善黑色素沉著的眼霜并不能解決所有類型的黑眼圈。對于黑眼圈還是要以預(yù)防為主，雖然先天性

色素沉著、面部結(jié)構(gòu)陰影以及衰老帶來的面部松弛等無法預(yù)防，但可以通過調(diào)整生活方式預(yù)防后天性黑眼

圈的形成。

21.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個

字。（6分）

22.請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（4

分）

四、作文（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

在小說《哦，香雪》一文中，火車開進了臺兒溝，給“香雪們”帶來了很多新鮮事兒，讓她們感受到

了生命的美好。但火車同時也帶來了喧囂，打破了鄉(xiāng)村的寧靜……

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不泄露個人信息；不少于

800字。

2024年高考語文考前模擬卷01

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號框涂黑。如需改動，

用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號框?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

貧困作為一種古老的經(jīng)濟現(xiàn)象，同時也是一種古老的文化，是一個典型的現(xiàn)代性問題。傳統(tǒng)社會相對

現(xiàn)代社會來說物質(zhì)匱之、生產(chǎn)效率低下，但物質(zhì)的匱乏造成的貧困現(xiàn)象與貧困文化是兩個完全不同的概念。

貧困文化是貧困群體所擁有的一種亞文化，當(dāng)這種文化沁人到了這個民族成員的血液和靈魂之中，就具有

很強的韌性。

當(dāng)前，中國消除了延續(xù)幾千年的絕對貧困，全面建成“小康”社會，并進入了后小康時代雖說物質(zhì)條

件發(fā)生了翻天覆地的變化，而一種嵌入到民族心理中的適應(yīng)文化卻沒有發(fā)生相應(yīng)的變化、并且形成了一種

無形的巨大阻力，制約著整個后小康時代社會經(jīng)濟的發(fā)展，增大了相對貧困治理的難度。

西方傳統(tǒng)文化中基督教文化是一種主流，基督教將“貧困”作為一種“惡”的文化，希望用“慈善”

的方式來消除這種“惡”，中國古代占主導(dǎo)地位的是儒家倫理文化，而儒家倫理奉行的是一種“善”文化,

并且通過官方正統(tǒng)的教化渠道使“善”文化成為主流。儒家思想家將“貧困”作為一種“善”，主張用“節(jié)

欲”的方式來對付“貧困”，甚至將“貧窮”作為一種“美德”來進行歌頌。被統(tǒng)治者用來作為治國指導(dǎo)

思想的儒家文化，將“貧窮”作為正統(tǒng)的意識形態(tài)，并將其頌揚為一種美好境界。幾千年來中華民族就浸

淫在對貧困的這種認(rèn)識和熏陶中?！柏毨А奔础懊赖隆?，成為一種精神鴉片，“安貧樂道”的“貧困文化”

和“貧困觀念”根深蒂固地植入了中華民族的靈魂和血液中。

中國本土宗教“道教”在對待“貧困”的觀念上，甚至比儒家的“貧困倫理”文化有過之而無不及。

早期道教承襲并且衍化了道家的寡欲觀，認(rèn)為“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，其最終目的就是要求

人們守貧、苦行和守拙，佛教傳入中國后，儒道釋三者合流，進一步強化了這種''安貧樂道”的民族心理,

“貧困文化”和“貧困觀念”的負(fù)面作用更加凸顯，很快得到中國民間和官方的認(rèn)同，其安于貧窮、與世

無爭的消極心理更加深入人心。

在生產(chǎn)力水平低下的時代，儒道釋三家合流后塑造的“安貧樂道”的“貧困觀念”和“貧困文化”，

對于調(diào)適中華民族群體的民族性格和民族文化產(chǎn)生了很強的正向激勵作用，使人們在面對貧窮落后的逆境

和壓力時，仍然保持一種堅韌不拔、刻苦耐勞的品性，并能夠窮則思變，形成一種有效應(yīng)對、適應(yīng)與成長

的心理機制。但是，這種“貧困文化”和“貧困觀念”僅契合農(nóng)耕文明，適應(yīng)生產(chǎn)力水平低下、工具簡陋

和生產(chǎn)資料有限的時代文化。在這種貧困文化的熏染下，中華傳統(tǒng)文化中形成了與現(xiàn)代工業(yè)社會、信息社

會、市場經(jīng)濟時代相抵悟的民族心理，

社會心理學(xué)認(rèn)為，貧困心理基因是有記憶、有遺傳的。貧困文化基因中的這種韌性，無疑為消除了絕

對貧困的后小康社會相對貧困的治理帶來了極大的難度，增加了后小康時代相對貧困治理成本。因此必須

未雨綢繆，按照工業(yè)革命4.0時代、5G時代、人工智能時代的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)相對貧困的特征，設(shè)計出一套行

之有效的制度安排。

（摘編自唐任伍《貧困文化韌性下的后小康時代相對貧困特征及其治理》）

材料二：

新中國成立70多年來，中國政府一直致力于消除貧困，帶領(lǐng)人民從“短缺”邁向“豐?！薄摹柏毨А?/p>

跨入“小康”，然而，這并不意味著扶貧使命的終結(jié)，黨的十九屆四中全會提出“建立解決相對貧困的長

效機制”，中國扶貧戰(zhàn)略即將由消除絕對貧困向緩解不平衡、不充分的相對貧困轉(zhuǎn)變。

就絕對貧困而言，貧困主要表現(xiàn)為“短缺經(jīng)濟”“物質(zhì)匱乏”“僅維持生存安全基本需要”“食物消

耗貨幣化”等。身處絕對貧困中的人無暇顧及生存以上的發(fā)展性問題，生存問題的迫切性使得貧困的相對

屬性被短缺經(jīng)濟遮蔽。

相對貧困則是在一定的對比中顯現(xiàn)的。相對貧困是由多種因素相互疊加呈現(xiàn)出來的主客觀狀態(tài)，它不

僅是滿足低起點的基本生存需要，更是社會比較的動態(tài)綜合性結(jié)果，在特定國家或地區(qū)的生產(chǎn)生活條件下，

依賴個人或家庭的現(xiàn)有資源即便可以滿足基本生存需求，但相對于社會平均生活水準(zhǔn)或其他群體，仍處于

較低水平的生活境況或狀態(tài)，這就是相對貧困。相對貧困表現(xiàn)為經(jīng)濟維度（收入與消費），社會發(fā)展維度（就

業(yè)、教育、社會保障）、自然生態(tài)維度等多維度的匱乏。雖然平均生活水準(zhǔn)是通過特定貧困測量所得，但它

仍是動態(tài)演變的，會因時空和人的感知差異而不同。因此，相對貧困包括客體評判和主體感受兩個層面，

前者是社會針對個體所作的客觀式評價，后者是貧困主體自身對生活境況的主觀式評價。與絕對貧困不同，

相對貧困是同一時期不同地區(qū)或階層間基于主觀認(rèn)定的生存水準(zhǔn)差別而形成的貧困，相對貧困由于存在著

不同的參照系，其地方性和區(qū)域性特征突出。

（摘編自王國敏《后小康時代中國相對貧困的特征》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.中國消除了絕對貧困，但是嵌入到民族心理的適應(yīng)性文化沒有發(fā)生相應(yīng)的變化，對治理相對貧困產(chǎn)

生了消極影響。

B.儒家將“貧困”作為一種“善”，甚至作為一種美德進行歌頌，并通過統(tǒng)治者正統(tǒng)的教化渠道，使之

成為中華文化主流。

C.由于特定的文化背景，貧困文化長期影響著中華民族，并成為文化基因根植于民族的精神世界中，

讓貧困治理工作難度加大。

D.相對貧困表現(xiàn)為低起點的基本生活要求，是社會多維度比較的綜合性結(jié)果，呈現(xiàn)出動態(tài)特點，具有

地域性差異。

【答案】B

【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“使之成為中華文化主流”錯誤，貧困并不是中華文化的主流，材料的表述是“通過官方正統(tǒng)的教化渠

道使'善'文化成為主流”。故選B。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）

A.“儒道釋”主張“安貧樂道”，使安于貧窮、與世無爭的消極心理深入人心，但在歷史上也產(chǎn)生過一

定的積極影響。

B.由于貧困文化等多種因素的制約，后小康時代相對貧困的治理難度明顯大于扶貧初期絕對貧困的治

理難度。

C.西方傳統(tǒng)文化中基督教文化與中國古代占主導(dǎo)地位的儒家倫理文化，因應(yīng)對貧困的方式不同，所以

對貧困的認(rèn)識也不同。

D.將時間因素、地方因素、區(qū)域因素結(jié)合起來，從社會客體進行客觀評價，就能準(zhǔn)確識別相對貧困。

【答案】A

【解析】本題考查學(xué)生分析概括文章內(nèi)容及觀點的能力。

B.“明顯大于”錯誤，文中沒有比較“后小康時代相對貧困”和“扶貧初期絕對貧困”兩者的難度。

C.“因應(yīng)對貧困的方式不同，所以對貧困的認(rèn)識也不同”因果倒置。西方傳統(tǒng)文化中基督教文化與中國古代

占主導(dǎo)地位的儒家倫理文化對貧困的認(rèn)識不同，應(yīng)對的方式也不同。

D.”就能準(zhǔn)確識別相對貧困”錯誤，原文說：“相對貧困包括客體評判和主體感受兩個層面”，因此僅從社會

客體評價不能準(zhǔn)確識別相對貧困。

故選A。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列屬于相對貧困的一項是（3分）

A.王某是地道的農(nóng)民，妻子又臥病在床、生活難以自理，家里還有一個未成年的女兒要撫養(yǎng)，他只能

困守幾畝薄田度日。

B.陳某某夫婦文化素質(zhì)低、缺少經(jīng)濟來源，外出打工又因無一技之長而無法立足，回村后全靠打短工

艱難維持生計。

C.李某某夫婦因城郊規(guī)劃拆遷而遷入城市打工，收入低且不穩(wěn)定，夫婦倆常為不能給孩子提供優(yōu)質(zhì)教

育而自責(zé)。

D.劉某某家在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，妻子因家庭貧困而離家出走，自己在外做泥瓦匠又出事故而傷殘，靠年老

體弱的父母幫襯度日。

【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生理解重要概念，對文中信息進行分析、運用的能力。

A.屬于生存安全方面的貧困問題，屬于絕對貧困。

B.屬于生存安全方面的貧困問題，屬于絕對貧困。

C.屬于發(fā)展性需求，符合相對貧困的特征。

D.屬于生存安全方面的貧困問題，屬于絕對貧困。

故選C。

4.請簡要梳理材料一的論證思路。（4分）

【答案】①材料一先明確貧困的特點并引出貧困文化這一話題，②接著提出后小康時代由于貧困文化的影

響相對貧困治理難度大這一觀點，③然后闡述貧困文化產(chǎn)生的歷史文化背景及其具備韌性的原因，④最后

指出后小康時代相對貧困治理要有行之有效的制度安排。（每點1分）

【解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料一共有六段。

第一段是第一層，明確了貧困現(xiàn)象與貧困文化是兩個完全不同的概念。貧困文化的特點，它是一種亞文化,

具有很強的韌性。

第二段為第二層，“一種嵌入到民族心理中的適應(yīng)文化卻沒有發(fā)生相應(yīng)的變化，并且形成了一種無形的巨大

阻力，制約著整個后小康時代社會經(jīng)濟的發(fā)展，增大了相對貧困治理的難度”提出后小康時代由于貧困文

化的影響相對貧困治理難度大的觀點。

第三段至第五段為第三層，闡述貧困文化產(chǎn)生的歷史文化背景及其具備韌性的原因。第三段指出儒家“安

貧樂道”的“貧困文化”和“貧困觀念”根深蒂固地植入了中華民族的靈魂和血液中；第四段明確了儒道

釋三者合流，進一步強化了“安貧樂道”的民族心理，安于貧窮、與世無爭的消極心理深入人心；第五段

指出在生產(chǎn)力水平低下時，“貧困文化”和“貧困觀念”有激勵作用，但和當(dāng)下時代背景相矛盾。

第六段為第四層，''必須未雨綢繆，按照工業(yè)革命4.0時代、5G時代、人工智能時代的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)相對貧困

的特征，設(shè)計出一套行之有效的制度安排”指出后小康時代相對貧困治理要有行之有效的制度安排。

5.簡要概括兩則材料在闡述貧困時角度上的不同點，并結(jié)合兩則材料給中國今后的扶貧工作提兩條合理化

建議。（6分）

【答案】第一問：材料一從貧困產(chǎn)生的文化視角展開，而材料二則從新時期的貧困特點切入，區(qū)分了相對

貧困和絕對貧困。（2分）

第二問：①克服貧困文化的消極影響，注意把扶智和扶志結(jié)合起來，激發(fā)相對貧困家庭的主觀能動性。②

關(guān)注不同群體，不同地區(qū)間相對貧困差異，根據(jù)實際制定相應(yīng)的扶貧措施。③動態(tài)測評相對貧困的狀態(tài)，

及時調(diào)整，精準(zhǔn)施策，防止返貧復(fù)貧。（每條意見2分，答對2點即可得4分）

【解析】本題考查學(xué)生分析、概括、運用文章內(nèi)容的能力。

第一問：

材料一第三、第四、第五段闡述貧困文化產(chǎn)生的歷史文化背景：“中國古代占主導(dǎo)地位的是儒家倫理文化，

而儒家倫理奉行的是一種‘善'文化，并且通過官方正統(tǒng)的教化渠道使'善'文化成為主流。儒家思想家

將“貧困”作為一種‘善'”“中國本土宗教'道教'在對待‘貧困’的觀念上，甚至比儒家的‘貧困倫理'

文化有過之而無不及”“在生產(chǎn)力水平低下的時代，儒道釋三家合流后塑造的‘安貧樂道’的‘貧困觀念'

和‘貧困文化’，對于調(diào)適中華民族群體的民族性格和民族文化產(chǎn)生了很強的正向激勵作用”?？芍牧弦?/p>

“從貧困產(chǎn)生的文化視角展開”；材料二第一段寫“中國扶貧戰(zhàn)略即將由消除絕對貧困向緩解不平衡、不充

分的相對貧困轉(zhuǎn)變”“就絕對貧困而言，貧困主要表現(xiàn)為……”“相對貧困則是在一定的對比中顯現(xiàn)的……”,

可知材料二“從新時期的貧困特點切入，區(qū)分了相對貧困和絕對貧困”。

第二問：

材料一貧困文化’和‘貧困觀念’的負(fù)面作用更加凸顯，很快得到中國民間和官方的認(rèn)同，其安于貧窮、

與世無爭的消極心理更加深入人心”和“社會心理學(xué)認(rèn)為，貧困心理基因是有記憶、有遺傳的。貧困文化

基因中的這種韌性，無疑為消除了絕對貧困的后小康社會相對貧困的治理帶來了極大的難度，增加了后小

康時代相對貧困治理成本”，可知在中華民族幾千年的歷史長河中，貧困文化就是一把雙刃劍，其積極作用

和消極影響同時存在，形成了獨特的民族心理。我們要“克服貧困文化的消極影響，注意把扶智和扶志結(jié)

合起來，激發(fā)相對貧困家庭的主觀能動性二

材料二“相對貧困是同一時期不同地區(qū)或階層間基于主觀認(rèn)定的生存水準(zhǔn)差別而形成的貧困。相對貧困由

于存在著不同的參照系，其地方性和區(qū)域性特征突出”和“但相對于社會平均生活水準(zhǔn)或其他群體，仍處

于較低水平的生活境況或狀態(tài)，這就是相對貧困。相對貧困表現(xiàn)為經(jīng)濟維度（收入與消費）、社會發(fā)展維度

（就業(yè)、教育、社會保障）、自然生態(tài)維度等多維度的匱乏”，可知要“關(guān)注不同群體，不同地區(qū)間相對貧

困差異，根據(jù)實際制定相應(yīng)的扶貧措施”。

材料二“雖然平均生活水準(zhǔn)是通過特定貧困測量所得，但它仍是動態(tài)演變的，會因時空和人的感知差異而

不同。因此，相對貧困包括客體評判和主體感受兩個層面，前者是社會針對個體所作的客觀式評價，后者

是貧困主體自身對生活境況的主觀式評價”，可知相對貧困表現(xiàn)為低起點的基本生活要求，是社會多維度比

較的綜合性結(jié)果，呈現(xiàn)出動態(tài)特點，具有地域性差異，我們要“動態(tài)測評相對貧困的狀態(tài)，及時調(diào)整，精

準(zhǔn)施策，防止返貧復(fù)貧”。

（-）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

遭遇“王六郎”（節(jié)選）

梁曉聲

第一次見到那孩子，大約在四年前的夏季。我在北京南站附近一條馬路上攔出租。我不會網(wǎng)約，何況

手機上并沒下載網(wǎng)約軟件。

正犯難，見前方不知何時出現(xiàn)了一個大男孩。

大男孩有一張單純又陽光的臉，氣質(zhì)聰慧，頓時使我聯(lián)想到了《聊齋志異》中那些善良而才情內(nèi)斂的

小書生，他們是蒲松齡筆下追求起美好愛情來不管不顧的狐仙鬼妹們喜歡的類型。

我識人的經(jīng)驗告訴我，向這樣一個大男孩尋求幫助是會被耐心對待的，便問：“如果我讓家人幫我約

車，應(yīng)該告訴家人這里是什么地方呢？”

他反問：“您自己不會？”

我不好意思地說：“是啊，落伍了?！?/p>

他笑道：“①許多老同志都不會，這是你們不必在乎的短板。但您不能將自己定位在這兒.網(wǎng)約車的

導(dǎo)航器是導(dǎo)不過來的……”

他說時，眉目間一直呈現(xiàn)著笑意。分明的，助人對他是件愉快的事。他的口吻和他臉上的表情，使他

看起來像一位負(fù)有監(jiān)護責(zé)任的大人在向一個不諳世事的孩子作解釋。

在立交橋的陰影下，他的臉看上去似乎更陽光了。

“那...”

雖然我特受用他對我的善待，內(nèi)心里卻不免焦躁。

他左看看，右看看，指著一處有明顯的拱形大門的小區(qū)說：“告訴您的家人，讓網(wǎng)約車到那兒接您?！?/p>

于是我與兒子通手機，之后謝過大男孩，與他聊起來。

我以為他是初三生，他說他已經(jīng)高二了。我猜他是偏文科的學(xué)生，他說恰恰相反，他的理科成績更優(yōu)

些，考大學(xué)也會選擇理科專業(yè)。

他的話使我這個在大學(xué)教了十五六年中文的人頗窘。

他看出來了，笑問：“您是大學(xué)老師？”

我說：“曾經(jīng)是，教中文的，退休了。”

“哈，請原諒，希望沒傷害到您的尊嚴(yán)！”

他笑出了聲。一種開心的笑，其聲不高，卻爽朗。

我受他那笑的感染，也笑了。

這時我的手機響了，是兒子打來的，說只提供一個小區(qū)的名稱約不到車，還須提供什么街或什么路，

②我不知南站屬于什么區(qū)，而我站在什么街或什么路的立交橋下，大男孩竟也不知道。

“老師別急，我立刻就能替您查到，分分鐘的事兒。您穿得也太多了啊，起碼可以將西服脫下搭手臂

上吧？您這樣，我看著心疼！”

他掏出一包紙巾遞向我，我擦汗脫西服那會兒，他快速地在手機上查出我們所處的位置。我因為遇到

了他，慶幸不已。

兒子用短信告知我，已替我約好車了。

大男孩說：“您應(yīng)該轉(zhuǎn)移到小區(qū)大門那兒去，您兒子替您定的準(zhǔn)確位置肯定是那里?！?/p>

我說：“不急，還有五六分鐘呢，陪你說會兒話，你怎么對我'您、您'的？”

他笑道：“您是長輩嘛?！?/p>

我說：“可你還開始叫我老師了?！?/p>

他說：“您曾是大學(xué)教授，我是高二學(xué)生，稱您老師太應(yīng)該了呀?！?/p>

脫下西服后我身上不那么熱了，約好了車心里也不焦躁了，于是我們之間進行了以下愉快的對話?？?/p>

得出，有個人陪他說話，也正符合他的心愿。

“你根據(jù)什么認(rèn)為我是教授？”

“您自己說您曾在大學(xué)教書嘛。到了您這種年齡，普遍而言，退休前都會熬成教授了?！?/p>

③“熬”字由一個大男孩口中說出，使我臉上有點兒掛不住。

他看出了我的窘態(tài)，立刻道歉：“對不起，用詞不當(dāng)，應(yīng)該怎么說好？‘修成’，還是‘進步成‘？”

我也看出，他那種一本正經(jīng)的虛心請教的樣子是裝的。那會兒，這陽光大男孩表現(xiàn)出了他調(diào)皮的一面。

我沒正面回答他的話，而是問：“一個陌生人對你自稱曾是教授，你一點兒都不懷疑？從小到大，沒

人告誡你別和陌生人說話嗎?

人說話。小時候姑且不論，現(xiàn)在我已經(jīng)長大了。朗朗乾坤，光明世界，一名高二男生居然不敢和陌生人說

話，他將來的人生還有什么出息呢？如果中國這樣的青年越來越多，中國的將來豈不堪憂了？再回答第二

我也笑了，如同當(dāng)面受表揚。我雖老了，對于表揚還是挺開心的。

和這樣一個大男孩說話，不但愉快，簡直還十分有趣，我享受。

然而他的手機響了。

大男孩通完話，向我伸出了一只手：“那么……”

倏忽間，我覺得我已喜歡上了他，竟有點兒不愿握過手一走了之。

“先別……我的意思是，咱倆加上微信怎么樣？”

我這么說時，臉紅了，自從我也開通了微信，還是第一次向人提出這種請求。

他收回手，意外地張大了嘴，仿佛是在無聲地說：“④有必要嗎？多此一舉了吧？”

“我希望交你這個小朋友……”

我自己都覺得我的話幾近于倚老賣老。但話已出口，之后我沖他耳邊小聲說出了自己的名字。

“哈，哈，太像小說了吧？讓您高興一下，我看過您的作品！”

他的上身旋轉(zhuǎn)了一下，那是許多人高興時的肢體語言。

我見自己的手機上顯示他的網(wǎng)名是“王六郎”，不禁再問：“《聊齋》中那個王六郎？”

他說：“對！我特喜歡那一篇?！读凝S》中關(guān)于男人之間的情義故事很少，《王六郎》那篇可視為佳作！

不多說了，您約的車也該到了，您快到馬路那邊去吧！要走斑馬線，老師別闖紅燈哈！”

結(jié)果我倆并沒握一下手。

（選自《人民文學(xué)》2023年9期，有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）

A.開篇介紹故事發(fā)生的時間、地點以及起因，既增加了故事的真實性，也為下文情節(jié)的展開做了鋪墊。

B.在得知“我”曾是大學(xué)老師后，他的態(tài)度變得愈加恭敬，稱呼“我”為“您。且因怕傷“我”自尊

而道歉。

C.“我”想跟他加個微信，便先報出了自己的名字，這一舉動揭示了“我”怕被他拒絕而盡顯真誠的心

理。

D.選文以“結(jié)果我倆并沒握一下手”作結(jié)，獨句成段，語氣表達(dá)更加強烈，使“我”的遺憾之情溢于

言表。

【答案】B

【解析】本題考查學(xué)生分析、理解文章內(nèi)容的能力。

B.“在得知‘我‘曾是大學(xué)老師后，他的態(tài)度變得愈加恭敬，稱呼‘我'為‘您””錯。在得知“我”的身

份前后，他的態(tài)度并沒有明顯變化，最初交流時他就稱呼“我”為“您”。故選B。

7.對文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（3分）

A.句子①中他指出這是“短板”，但又表明“不必在乎”，顯示出他的體貼。

B.句子②中的“竟”字，寫出了“我”對他不知道區(qū)名、街名或路名的驚訝。

C.句子③中“我”之所以會感到臉上有點兒掛不住，是因為他說出了事實。

D.句子④是“我”猜想的他的心理活動，表明“我”為自己的唐突而不好意思。

【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生理解重要詞語含義和句子含意的能力。

C.“是因為他說出了事實”錯。文中并無信息表明“我”是在退休前熬成教授的，“我”感到臉上掛不住，

極可能是因被男孩點出知識分子階層職稱認(rèn)定靠年齡''熬”的狀況而感到窘迫、尷尬。故選C。

8.小說中“我”兩次提及《聊齋志異》，分別有什么作用？請簡要分析。（4分）

【答案】①第一次是“我”初見“王六郎”時，看到他的臉，就聯(lián)想到《聊齋志異》中善良而才情內(nèi)斂的

小書生，以此描寫“王六郎”的外貌，表達(dá)了“我”對這個大男孩的喜愛之情。②第二次是“我”發(fā)現(xiàn)男

孩的網(wǎng)名叫“王六郎”，便想到《聊齋志異》中有情有義的王六郎，點明男孩網(wǎng)名的由來，表明男孩也是有

情有義的人，同時照應(yīng)了小說標(biāo)題。（每點2分）

【解析】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。

①第一次提及《聊齋志異》：文本第三段“我