2024年高中語文《論語》第1篇《學(xué)而》原文及譯文、注釋、評析

《論語》QdnyO）,是春秋時期思想家、教育家孔王（公元前551年9月28日一公元

前479年4月11日，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國釀邑人）的弟子及再傳弟子記

錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇492章，以造

錄體為主,敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、

道德觀念、教育原則等。作品多為語錄，但辭約義富，有些語句、篇章形象生動，其

主要特點是語言簡練，淺近易懂，而用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、纖徐含蓄的風(fēng)格，

能在簡單的對話和行動中展示人物形象。

《論語》自宋代以后，被列為"四書"之一,成為古代學(xué)校官定教科書和科舉考試必讀

書。

《論語》—學(xué)而

【本篇引語】

《學(xué)而》是《論語》第一篇的篇名?！墩撜Z》中各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該

篇的篇名?！秾W(xué)而》一篇包括16章，內(nèi)容涉及諸多方面。其中重點是“吾日三省吾身"；

”節(jié)用而爰人，使民以時"；"禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德范疇。

【原文】

1-1子曰①：“學(xué)②而時習(xí)③之，不亦說④乎？有朋⑤自遠(yuǎn)方來，不亦樂⑥乎？人不知⑦，

而不慍⑧，不亦君子⑨乎？”

【注釋】

①子：中國古代對于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中"子曰"

的子，都是指孔子而言。

②學(xué)：孔子在這里所講的"學(xué)"，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、詩、書等傳統(tǒng)文化典籍。

③時習(xí)：在周秦時代，"時"字用作副詞，意為"在一定的時候"或者"在適當(dāng)?shù)臅r候"。

但朱熹在《論語集注》一書中把"時"解釋為"時常"。"習(xí)"，指演習(xí)禮、樂；復(fù)習(xí)詩、

書。也含有溫習(xí)、實習(xí)、練習(xí)的意思。

④說：音yu點，同悅，愉快、高興的意思。

⑤有朋：一本作"友朋"。舊注說，"同門曰朋"，即同在一位老師門下學(xué)習(xí)的叫朋，也就

是志同道合的人。

⑥樂：與說有所區(qū)別。舊注說，悅在內(nèi)心，樂則見于外。

⑦人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。

人不知，是說別人不了解自己。

⑧慍：音yCin，惱怒，怨恨。

⑨君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚

人格的人。

【譯文】

孔子說："學(xué)了又時常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人

高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？"

【評析】

宋代著名學(xué)者朱熹對此章評價極高，說它是"入道之門，積德之基"。本章這三句話是人們

非常熟悉的。歷來的解釋都是：學(xué)了以后，又時常溫習(xí)和練習(xí)，不也高興嗎等等。三句話,

一句一個意思，前后句子也沒有什么連貫性。但也有人認(rèn)為這樣解釋不符合原義，指出這里

的"學(xué)"不是指學(xué)習(xí)，而是指學(xué)說或主張；"時"不能解為時常，而是時代或社會的意思，

"習(xí)"不是溫習(xí)，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫

的。這三句的意思是：自己的學(xué)說，要是被社會采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒

有被社會所采用，可是很多朋友贊同我的學(xué)說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂;

再退一步說，即使社會不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？

（見《齊魯學(xué)刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，供讀

者在理解本章內(nèi)容時參考。

此外，在對"人不知，而不慍"一句的解釋中，也有人認(rèn)為，"人不知”的后面沒有賓語,

人家不知道什么呢？當(dāng)時因為孔子有說話的特定環(huán)境，他不需要說出知道什么，別人就可以

理解了，卻給后人留下一個謎。有人說，這一句是接上一句說的，從遠(yuǎn)方來的朋友向我求教，

我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，"人不知"就是"人家不知道我所講述的“了。

這樣的解釋似乎有些牽強。

總之，本章提出以學(xué)習(xí)為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重

修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助于對第一章內(nèi)容

的深入了解。

【原文】

1-2有子①日：”其為人也孝弟②，而好犯上者③，鮮④矣；不好犯上，而好作亂者，未

之有也⑤。君子務(wù)本⑥，本立而道生⑦。孝弟也者，其為仁之本與⑧？”

【注釋】

①有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。后一說較為可信。在

《論語》書中，記載的孔子學(xué)生，一般都稱字，只有曾參和有若稱"子"。因此，許多人認(rèn)

為《論語》即由曾參和有若所著述。

②孝弟：孝，奴隸社會時期所認(rèn)為的子女對待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與"悌"（音

ti）相同，即弟弟對待兄長的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規(guī)

范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長日弟。

③犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

④鮮：音x返n,少的意思。《論語》書中的"鮮"字，都是如此用法。

⑤未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語若

為代詞，一般置于動詞之前。

⑥務(wù)本：務(wù)，專心、致力于。本，根本。

⑦道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的

整個道德思想體系及其在實際生活的體現(xiàn)。簡單講，就是治國做人的基本原則。

⑧為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準(zhǔn)則。為仁之本，即以孝悌作為

仁的根本。還有一種解釋，認(rèn)為古代的"仁"就是"人"字，為仁之本即做人的根本。

【譯文】

有子說："孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸

犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國

做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！"

【評析】

有若認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑Ω改副M孝，對兄長順服，那么他在外就可以對國家盡忠，

忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認(rèn)為，在家中實行了孝弟，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會發(fā)

生"犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造

反，這樣就可以維護(hù)國家和社會的安定。

這里所提的孝悌是仁的根本，對于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。在

春秋時代，周天子實行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社

會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說正反

映了當(dāng)時宗法制社會的道德要求。

孝悌與社會的安定有直接關(guān)系?？鬃涌吹搅诉@一點，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的,

他從為人孝悌就不會發(fā)生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰(zhàn)

國以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張"以孝治天下"，漢代即是

一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統(tǒng)治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理

道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對整個中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)

生深刻影響。孝悌說是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務(wù)的，對此應(yīng)有清醒的認(rèn)識和分析判別，

拋棄封建毒素，繼承其合理的內(nèi)容，充分發(fā)揮道德在社會安定方面所應(yīng)有的作用。

【原文】

1-3子曰：巧言令色①，鮮②仁矣?！?/p>

【注釋】

①巧言令色：朱熹注曰："好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說人。"巧和令都是美好的意

思。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。

②鮮：少的意思。

【譯文】

孔子說："花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。"

【評析】

上一章里提出，孔子和儒家學(xué)說的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什

么是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對

花言巧語；主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，

停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空

談浮言，心口不一。這種踏實態(tài)度和質(zhì)樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中

的精華內(nèi)容。

【原文】

1-4曾子①曰：“吾日三?、谖嵘?。為人謀而不忠③乎？與朋友交而不信④乎？傳不習(xí)乎？”

【注釋】

①曾子：曾子姓曾名參（音sh?n）字子輿，生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡

了的部國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的。

②三?。菏。ㄒ魓ing）,檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個方

面檢查；三是多次檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數(shù)字，表示動作頻率多，不必

認(rèn)定為三次。

③忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。

④信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們

之間的關(guān)系。

⑤傳不習(xí)：傳，舊注曰："受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與"學(xué)而時習(xí)之"的

"習(xí)"字一樣，指溫習(xí)、實習(xí)、演習(xí)等。

【譯文】

曾子說："我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到

誠實可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？"

【評析】

儒家十分重視個人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養(yǎng)的

基本方法。

在春秋時代，社會變化十分劇烈，反映在意識領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開始發(fā)生動搖，傳

統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機(jī)。于是，曾參提出了"反省內(nèi)求”的修養(yǎng)辦法，不

斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《論語》書中多次談到自省的問題，要

求孔門弟子自覺地反省自己，進(jìn)行自我批評，加強個人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個人言行

舉止上的各種錯誤。這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方，因為它特別強調(diào)

進(jìn)行修養(yǎng)的自覺性。

在本章中，曾子還提出了"忠"和"信"的范疇。忠的特點是一個“盡"字，辦事盡力，死

而后已。如后來儒家所說的那樣，"盡己之謂忠"。"為人謀而不忠乎，是泛指對一切人，

并非專指君主。就是指對包括君主在內(nèi)的所有人，都盡力幫助。因此，"忠”在先秦是一般

的道德范疇，不止用于君臣關(guān)系。至于漢代以后逐漸將“忠"字演化為"忠君"，這既與儒

家的忠有關(guān)聯(lián)，又有重要的區(qū)別。"信"的涵義有二，一是信任、二是信用。其內(nèi)容是誠實

不欺，用來處理上下等級和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說真話，說話算數(shù)。

這是一個人立身處世的基石。

【原文】

1-5子曰：“道①千乘之國②，敬事③而信，節(jié)用而愛人④，使民以時⑤?！?/p>

【注解】

①道：一本作"導(dǎo)"，作動詞用。這里是治理的意思。

②千乘之國：乘，音shVng,意為輛。這里指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉

的兵車一輛，車上甲士3人,車下步卒72人，后勤人員25人，共計100人。千乘之國,

指擁有1000輛戰(zhàn)車的國家，即諸侯國。春秋時代，戰(zhàn)爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的

數(shù)目來計算。在孔子時代，千乘之國已經(jīng)不是大國。

③敬事：敬字一般用于表示個人的態(tài)度，尤其是對待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專一、兢兢業(yè)業(yè)。

④愛人：古代"人”的含義有廣義與狹義的區(qū)別。廣義的"人"，指一切人群；狹義的"人"，

僅指士大夫以上各個階層的人。此處的"人"與"民"相對而言，可見其用法為狹義。

⑤使民以時：時指農(nóng)時。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主，這是說要役使百姓按照農(nóng)時耕作與收獲。

【譯文】

孔子說："治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國家大事而又恪守信用,

誠實無欺，節(jié)約財政開支而又爰護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時”。

【評析】

孔子在本章中所說的話，主要是對國家的執(zhí)政者而言的，是關(guān)于治理國家的基本原則。他講

了三個方面的問題，即要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國家各方面事務(wù)，恪守信用；節(jié)約用度,

爰護(hù)官吏；役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時等。這是治國安邦的基本點。

康有為說，孔子的學(xué)說是“愛人"，泛愛一切人。但本章里所說的"愛人"則非此意。他所

說的"人"不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而"民"才是百姓，是被治者役使的對象。

可見，"爰人"不是爰一切人，而只是爰統(tǒng)治集團(tuán)中的人。"節(jié)用而爰人，使民以時"的思

想是合理的，反映了孔子的社會思想。但這與"爰人"與否則無太大干系。從另一個角度說，

孔子這里是為統(tǒng)治者治理國家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。

魯迅曾經(jīng)指出："孔夫子曾經(jīng)計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢者

設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有。"（《且介亭雜文二集?在現(xiàn)代中國的孔夫子》）

這是站在人民群眾的立場上看待孔子治國方略的。因而頗具尖銳性。

【原文】

1-6子曰："弟子①入②則孝，出③則弟，謹(jǐn)④而信，；凡⑤愛眾，而親仁⑥，行有余力⑦，

則以學(xué)文⑧?！?/p>

【注釋】

①弟子：一般有兩種意義：一是年紀(jì)較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生。這里是用一種

意義上的“弟子"。

②入：古代時父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍?！抖Y記?內(nèi)則》："由命士以上，

父子皆異宮"。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說在家。

③出：與"入"相對而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年

長于自己的人。

④謹(jǐn)：寡言少語稱之為謹(jǐn)。

⑤□:音fan,同泛，廣泛的意思。

⑥仁：仁即仁人，有仁德之人。

⑦行有余力：指有閑暇時間。

⑧文：古代文獻(xiàn)。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。

【譯文】

孔子說："弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹(jǐn)慎，要誠實

可信，寡言少語，要廣泛地去爰眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力

的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識。"

【評析】

本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個問題?？鬃右蟮茏觽兪紫纫铝τ谛?/p>

悌、謹(jǐn)信、爰眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用

以學(xué)習(xí)古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生

的德行修養(yǎng)，而對于書本知識的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。

孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實上，歷史

上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產(chǎn)階級，教育都是為其政治服務(wù)的，尤

其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把"德"排在"識"的前面，這是階級的需要。他們就

是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級要求的各方面人才。

【原文】

1-7子夏①曰："賢賢②易色；事父母能竭其力；事君，能致其身④；與朋友交，言而有

信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?/p>

【注釋】

子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學(xué)生，比孔子小44歲,生于公元前507年?？鬃铀篮?，

他在魏國宣傳孔子的思想主張。

②賢賢：第一個"賢"字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。

③易：有兩種解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心;二是輕視的意思，

即看重賢德而輕視女色。

④致其身：致，意為"獻(xiàn)納"、"盡力"。這是說把生命奉獻(xiàn)給君主。

【譯文】

子夏說："一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能

夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學(xué)習(xí)過，

我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了。"

【評析】

上一章有"行有余力，則以學(xué)文"一句。本章中子夏所說的這段話，實際是對上章的進(jìn)一步

發(fā)揮。子夏認(rèn)為，一個人有沒有學(xué)問，他的學(xué)問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要

看他能不能實行"孝"、"忠"、"信"等傳統(tǒng)倫理道德。只要做到了后面幾點，即使他說

自己沒有學(xué)習(xí)過，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了。所以，將這一章與前一章聯(lián)系起來閱讀分

析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點。

【原文】

1-8子曰："君子①，不重②則不威；學(xué)則不固③。主忠信④。無⑤友不如己者⑥；過⑦

則勿憚⑧改?！?/p>

【注釋】

①君子：這個詞一直貫穿于本段始終，因此這里應(yīng)當(dāng)有一個斷句。

②重：莊重、自持。

③學(xué)則不固：有兩種解釋：一是作堅固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴(yán)，所學(xué)也不堅固；

二是作固陋解，喻人見聞少，學(xué)了就可以不固陋。

④主忠信：以忠信為主。

⑤無：通毋，"不要”的意思。

⑥不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說，"不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不

相為謀‘也。"把"如"解釋為"類似"。后一種解釋更為符合孔子的原意。

⑦過：過錯、過失。

⑧憚：音d^n,害怕、畏懼。

【譯文】

孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己

不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正?！?/p>

【評析】

本章中，孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)具有的品德，這部分內(nèi)容主要包括莊重威嚴(yán)、認(rèn)真學(xué)習(xí)、慎重

交友、過而能改等項。作為具有理想人格的君子，從外表上應(yīng)當(dāng)給人以莊重大方、威嚴(yán)深沉

的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托。他重視學(xué)習(xí)，不自我封閉，善于結(jié)交朋友，而

且有錯必改。以上所提四條原則是相當(dāng)重要的。作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是

對待錯誤和過失的正確態(tài)度，可以說，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美

品德，對于研究和理解孔子思想有重要意義。

【原文】

1-9曾子曰："慎終①追遠(yuǎn)②，民德歸厚矣?！?/p>

【注釋】

①慎終：人死為終。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。

②追遠(yuǎn)：遠(yuǎn)指祖先。舊注日：追遠(yuǎn)者祭盡其敬。

【譯文】

曾子說："謹(jǐn)慎地對待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實了?！?/p>

【評析】

孔子并不相信鬼神的存在，他說"敬鬼神而遠(yuǎn)之"，就證明了這一點。盡管他沒有提出過人

死之后有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀已經(jīng)

被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)，通過祭祀之禮，，

可以寄托和培養(yǎng)個人對父母和先祖盡孝的情感。因此，本章仍是繼續(xù)深化"孝"這一道德觀

念和道德行為的內(nèi)容。

儒家重視孝的道德，是因為孝是忠的基礎(chǔ)，一個不能對父母盡孝的人，他是不可能為國盡忠

的。所以忠是孝的延伸和外化。關(guān)于忠、孝的道德觀念，在《論語》書中時常出現(xiàn)，表明儒

家十分重視忠孝等倫理道德觀念，希望把人們塑造成有教養(yǎng)的忠孝兩全的君子。這是與春秋

時代宗法制度相互適應(yīng)的。只要做到忠與孝，那么，社會與家庭就可以得到安定。

【原文】

1-10子禽①問于子貢②日：夫子③至于是邦④也，必聞其政，求之與，抑⑤與之與？”子

貢日：“夫子溫、良、恭、儉、讓⑥以得之。夫子之求之也，其諸⑦異乎人之求之與？”

【注釋】

①子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語》說他是孔子的學(xué)生，但《史記?仲尼弟子列

傳》未載此人，故一說子禽非孔子學(xué)生。

②子貢：姓端木名賜，字子貢，衛(wèi)國人，比孔子小31歲，是孔子的學(xué)生，生于公元前520

年。子貢善辯，孔子認(rèn)為他可以做大國的宰相。據(jù)《史記》記載，子貢在衛(wèi)國做了商人，家

有財產(chǎn)千金，成了有名的商業(yè)家。

③夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂?？鬃釉鴵?dān)任過魯國

的司寇，所以他的學(xué)生們稱他為“夫子"。后來，因此而沿襲以稱呼老師。《論語》書中所

說的“夫子"，都是孔子的學(xué)生對他的稱呼。

④邦：指當(dāng)時割據(jù)的諸侯國家。

⑤抑：表示選擇的文言連詞，有"還是"的意思。

⑥溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟

子對他的贊譽。

⑦其諸：語氣詞,有"大概’"或者"的意思。

【譯文】

子禽問子貢說："老師到了一個國家，總是預(yù)聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求

得呢，還是人家國君主動給他的呢？"子貢說："老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，

（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？"

【評析】

本章通過子禽與子貢兩人的對話，把孔子的為人處世品格勾劃出來?？鬃又允艿礁鲊y(tǒng)

治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，

這五種道德品質(zhì)中的"讓"，在人格的塑造過程中，就起著十分重要的作用。"讓"是在功

名利權(quán)上先人后己，在職責(zé)義務(wù)上先己后人。讓用之于外交如國事訪問，也是合乎客觀需要

的一個重要條件?？鬃泳褪且蚓哂羞@種品格，所以每到一個國家，都受到各國國君的禮遇。

孔子認(rèn)為，好勝，爭取名聲；夸功，爭取名利；爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，

都不符合讓的原則。據(jù)此可知，讓這一基本原則形成社會風(fēng)尚的可貴之處是：就人情而言,

長謙讓名利地位之風(fēng)，人們就多學(xué)別人所長而鑒人所短。前者可以導(dǎo)人于團(tuán)結(jié)、親睦、向善；

后者則誘人嫉賢妒能。二者的社會效果截然相反。

【原文】

1-11子曰：“父在，觀其①志；父沒，觀其行②；三年③無改于父之道④，可謂孝矣?！?/p>

【注釋】

①其：他的，指兒子，不是指父親。

②行：音xing，指行為舉止等。

③三年：對于古人所說的數(shù)字不必過于機(jī)械地理解，只是說要經(jīng)過一個較長的時間而已，

不一定僅指三年的時間。

④道：有時候是一般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時候是積極意義

的名詞，表示善的、好的東西。這里表示"合理內(nèi)容”的意思。

【譯文】

孔子說；"當(dāng)他父親在世的時候，（因為他無權(quán)獨立行動），要觀察他的志向；在他父親死

后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝

了。"

【評析】

這一章仍然談的是有關(guān)"孝"的問題，把"孝"字具體化了。魯迅曾經(jīng)說過："只要思想未

遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚，--更幸福；就是超越了自

己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對于祖先的事，應(yīng)該改變，’三年無改于父之道

可謂孝矣，’當(dāng)然是曲說，是退嬰的病根。"（《墳?我們現(xiàn)在怎樣做父親》）

在本章中孔子說一個人當(dāng)父親死后，三年內(nèi)都不能改變他父親所制定的那一套規(guī)矩，這就是

盡孝了。其實，這樣的孝，片面強調(diào)了兒子對父親的依從。宋儒所作的注說，如不能無改于

父之道，所行雖善亦不得為孝。這樣，無改于父之道則成了最大的善，否則便是不善。這樣

的判定原則，正如魯迅所說的，，是歪曲的。歷史在發(fā)展，社會在前進(jìn)，人們的思想觀念,

言行舉止都不能總停留在過去的水平上，"青出于藍(lán)而勝于藍(lán)"，后代超過前代，這是歷史

的必然。

【原文】

1-12有子曰：“禮①之用，和②為貴。先王之道③，斯④為美。小大由之，有所不行。知

和而和，不以禮節(jié)⑤之，亦不可行也。”

【注釋】

①禮：在春秋時代，"禮"泛指奴隸社會的典章制度和道德規(guī)范?？鬃拥?禮"，既指"周

禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。

②和：調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)。

③先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。

④斯：這、此等意。這里指禮，也指和。

【譯文】

有子說："禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論

大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮

來節(jié)制和諧，也是不可行的。"

【評析】

和是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會原則。《禮記?中庸》寫道："喜怒哀樂之未發(fā)謂

之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！睏钣龇颉墩撜Z疏證》寫道："事之中節(jié)者皆謂之和，不獨喜怒

哀樂之發(fā)一事也。和今言適合，言恰當(dāng)，言恰到好處。"孔門認(rèn)為，禮的推行和應(yīng)用要以和

諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是

說，既要遵守禮所規(guī)定的等級差別，相互之間又不要出現(xiàn)不和?？鬃釉诒菊绿岢龅倪@個觀點

是有意義的。在奴隸社會，各等級之間的區(qū)分和對立是很嚴(yán)肅的，其界限絲毫不容紊亂。上

一等級的人，以自己的禮儀節(jié)文顯示其威風(fēng)；下一等級的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。

但到春秋時代，這種社會關(guān)系開始破裂，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見。對此，由子提出

"和為貴”說，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致于破裂，以安定當(dāng)時的社會

秩序。

但從理論上看待這個問題，我們又感到，孔子既強調(diào)禮的運用以和為貴，又指出不能為和而

和，要以禮節(jié)制之，可見孔子提倡的和并不是無原則的調(diào)和，這是有其合理性的。

【原文】

1-13有子曰：“信近①于義②，言可復(fù)③也；恭近于禮，遠(yuǎn)④恥辱也；因⑤不失其親，亦

可宗⑥也?！?/p>

【注解】

①近：接近、符合的意思。

②義：義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn)。這個標(biāo)準(zhǔn)就是"禮"。

③復(fù)：實踐的意思。朱熹《集注》云：復(fù)，踐言也。"

④遠(yuǎn)：音yu2n,動詞，使動用法，使之遠(yuǎn)離的意思，此外亦可以譯為避免。

⑤因：依靠、憑藉。一說因應(yīng)寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。

⑥宗：主、可靠，一般解釋為"尊敬"似有不妥之處。

【譯文】

有子說："講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)

離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。"

【評析】

孔子的弟子有子在本章所講的這段話，表明他們對"信"和"恭"是十分看重的。"信"和

"恭"都要以周禮為標(biāo)準(zhǔn)，不符合于禮的話絕不能講，講了就不是"信"的態(tài)度；不符合于

禮的事絕不能做，做了就不是"恭"的態(tài)度。這是講的為人處世的基本態(tài)度。

【原文】

1-14子曰："君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就①有道②而正③焉，可謂好

學(xué)也已。"

【注釋】

①就：靠近、看齊。

②有道：指有道德的人。

③正：匡正、端正。

【譯文】

孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到

有