2024-2025學(xué)年高中歷史第4單元明清中國版圖的奠定與面臨的挑戰(zhàn)第15課2明至清中葉的文化經(jīng)典題集錦含解析新人教版必修中外歷史綱要上

PAGE14.15—2明至清中葉的文化1.（2024山東卷·5）黃宗羲提出，古代圣王倡行“崇本抑末”，其中“抑末”是指禁絕與巫蠱、奇技淫巧等相關(guān)的無益于民生的工商業(yè)，而有利于民生的工商業(yè)皆屬本業(yè)。他作出這一論斷旨在（）A.表達(dá)對社會現(xiàn)實(shí)的不滿 B.論證變革經(jīng)濟(jì)政策的合理性C.宣揚(yáng)經(jīng)世致用思想 D.促進(jìn)資本主義萌芽發(fā)展【答案】B【解析】黃宗羲重新說明“古圣王”的“崇本抑末”政策，指出“無益于民生的工商業(yè)”是“末業(yè)”要抑制，有利于民生的工商業(yè)則屬于“本業(yè)”，應(yīng)重視其發(fā)展，其旨在以此論證變革傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)政策的合理性，B項(xiàng)正確；黃宗羲將工商業(yè)分為有利于民生和和無益于民生兩種，目的不是為了表達(dá)對社會現(xiàn)實(shí)的不滿，A項(xiàng)錯誤；黃宗羲對“崇本抑末”政策的新說明，不是為了宣揚(yáng)“經(jīng)世致用”的觀念，C項(xiàng)錯誤;材料不能說明黃宗羲為了“促進(jìn)資本主義萌芽發(fā)展”,提出區(qū)分對待工商業(yè)的，D項(xiàng)錯誤。2．（2024.4·浙江高考·6）顧炎武是讀萬卷書行萬里路的高校者，他曾有詩云：“我愿平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕時(shí)?！痹娭兴w現(xiàn)的情懷是()A．“經(jīng)世致用” B．“人心一點(diǎn)靈明” C．“循天下之公” D．“以天下之權(quán)，寄之天下之人”【答案】A【解析】依據(jù)材料“讀萬卷書行萬里路”，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)以致用?！拔以钙綎|海，身沉心不改”，顧炎武以精衛(wèi)自比，突出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的現(xiàn)實(shí)情懷，故選A項(xiàng)；“人心一點(diǎn)靈明”，體現(xiàn)了王陽明“修心”、“致良知”的重要作用，解除B項(xiàng)；“循天下之公”，體現(xiàn)了王夫之反君主專制的一面，解除C項(xiàng)；材料反映了顧炎武主見“眾治”反對“獨(dú)治”，反對君主專制，解除D項(xiàng)。3．（2024·新課標(biāo)全國Ⅲ卷高考·26）我國第一部藥學(xué)專書《神農(nóng)本草經(jīng)》大約成書于漢代，《唐本草》是世界上第一部由國家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時(shí)珍撰成藥物學(xué)集大成之作《本草綱目》，由朝廷頒行。這些史實(shí)說明，我國古代藥學(xué)的發(fā)展()A．源于大一統(tǒng)的政治體制B．得益于國家力氣的支持C．是商品經(jīng)濟(jì)旺盛的結(jié)果D．受到了宋明理學(xué)的推動【答案】B【解析】材料史實(shí)沒有反映出中國第一部藥學(xué)專書的成書與漢代大一統(tǒng)的關(guān)系，故A項(xiàng)錯誤；材料關(guān)鍵信息“由國家制定”“官修本草”“朝廷頒行”，體現(xiàn)出國家力氣的支持推動了中國古代藥學(xué)的發(fā)展，故B項(xiàng)正確；材料只反映出國家力氣的支持推動了中國古代藥學(xué)的發(fā)展，與商品經(jīng)濟(jì)旺盛無關(guān)，故C項(xiàng)錯誤；材料只反映出國家力氣的支持推動了中國古代藥學(xué)的發(fā)展，與宋明理學(xué)的推動無關(guān)，故D項(xiàng)錯誤。4．（2024·江蘇高考·4）清代黃周星評論元曲說：“曲之體無他，不過八字盡之，曰少引圣籍，多發(fā)自然而已?！薄爸魄E無他，不過四字盡之，曰雅俗共賞，”這說明，元曲()A．貼近生活，易受歡迎B．寄情山水，意境悠遠(yuǎn)C．句式整齊，語言精煉D．內(nèi)容豐富，應(yīng)有盡有【答案】A【解析】材料中“多發(fā)自然”表明貼近生活，“雅俗共賞”表明受歡迎，故A項(xiàng)正確；詩莊曲媚，意境悠遠(yuǎn)，與材料中“雅俗共賞”不符，也未涉及寄情山水，故B項(xiàng)錯誤；句式整齊，語言精煉屬于詩的特點(diǎn)，不是元曲，故C項(xiàng)錯誤；材料中“少引圣籍，多發(fā)自然”不等于應(yīng)有盡有，故D項(xiàng)錯誤。5．（2024·新課標(biāo)全國Ⅱ卷高考·27）昆曲在明朝萬歷年間被視為“官腔”，到清代被譽(yù)為“雅樂”“盛世元音”，宮廷重要活動常有昆曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請昆班，以示府城中廟會之高雅”。這些史實(shí)表明，昆曲在明清時(shí)期的流行是因?yàn)?)A．陸王心學(xué)廣泛傳播B．汲取了京劇的戲曲元素C．社會等級觀念弱化D．符合士大夫的文化品嘗【答案】D【解析】依據(jù)材料中“官腔”“雅樂”“郡邑大夫”等信息可以看出，昆曲主要是在士大夫中很受歡迎，因此D正確。昆曲與陸王心學(xué)并無聯(lián)系，因此與其傳播廣泛與否無關(guān)，故A錯。京劇產(chǎn)生于清朝道光年間，比昆曲晚很多，故B錯。C選項(xiàng)材料無法體現(xiàn)。6．（2024·新課標(biāo)全國Ⅲ卷高考·27）明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童（生）、低秀（才），胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時(shí)()A．學(xué)術(shù)文化水平快速提升B．士人的地位顯著提高C．經(jīng)世致用思想影響廣泛D．崇尚文化的氛圍深厚【答案】D【解析】材料“胸?zé)o墨、眼無丁者”也熱衷于出版?zhèn)€人著作，不能體現(xiàn)出學(xué)術(shù)文化水平的快速提升，故A項(xiàng)錯誤；材料“士大夫間也流行將書籍作為禮物”，反映出士人的喜好，與士人的地位的變更無關(guān)，故B項(xiàng)錯誤；材料主要講解并描述雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，沒有反映出個人著作的內(nèi)容與社會的關(guān)系，無法體現(xiàn)經(jīng)世致用思想的影響，故C項(xiàng)錯誤；材料“雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行”，“將書籍作為禮物”，說明當(dāng)時(shí)人們對文化學(xué)問的崇尚，社會上的文化氛圍深厚，故D項(xiàng)正確。7．（2024.4·浙江高考·7）思想家王守仁說：“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之，不待學(xué)而有，不待慮而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也”。其主見()①重建儒學(xué)信仰②人人都有良知③無私則無心④道德自我完善A．①②B．③④ C．①③D．②④【答案】D【解析】材料沒有反映出王陽明“致良知”主見的目的，故①錯誤；材料“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之”，人人都有良知，故②正確；“無私則無心”屬于明朝李贄的思想主見，故③錯誤；“致吾心之良知者，致知也”，通過“致良知”達(dá)到道德自我完善，故④正確；選擇D項(xiàng)符合題意。8．（2024.4·浙江高考·6）明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主見“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”。上述思想()A．是思想文化走向近代化的先聲B．說明白儒家思想主流地位旁落C．反映了君主專制制度不斷減弱D．在批判融合中形成新理學(xué)思想體系【答案】A【解析】明清之際，黃宗羲、顧炎武、王夫之的主見都是反對君主專制，是在思想上走向近代化的先聲，故A項(xiàng)正確；明清之際，黃宗羲、顧炎武、王夫之的主見是對儒學(xué)思想的批判繼承，沒有脫離儒學(xué)的范疇，故B項(xiàng)錯誤；明清之際，君主專制制度不斷強(qiáng)化，故C項(xiàng)錯誤；明清儒學(xué)是對宋明理學(xué)的批判繼承，但還沒有形成新的思想理論體系，故D項(xiàng)錯誤。9．（2024·江蘇單科·5）明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄()A．致力于儒學(xué)和佛教的融合B．認(rèn)可明代婦女地位的變更C．力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D．渴望得到超然物外的自由【答案】C【解析】材料“狂狷之士”“儒帽裹僧頭”主要體現(xiàn)李贄是一個離經(jīng)叛道的人，他穿著亦僧亦儒的怪異服裝，無法說明他致力于儒學(xué)和佛教的融合，故A項(xiàng)錯誤；材料“卻收女弟子”只能說明李贄的說法與其他人不一樣，不能就此說明明代婦女地位發(fā)生變更，故B項(xiàng)錯誤；材料“儒帽裹僧頭”“他講學(xué)傳道，卻收女弟子”表明批判傳統(tǒng)禮教，力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛，故C項(xiàng)正確；渴望得到超然物外的自由是道家的思想，材料中只是講解并描述李贄的傲慢不羈，沒有提及他渴望得到超然物外的自由，故D項(xiàng)錯誤。10．（2024·海南單科·9）清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評閨材，持論恒相反。有德才可賅（兼有），有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中()A．男女同等思想被普遍接受 B．德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C．出現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理思想的反思 D．產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求【答案】C【解析】由“有德才可賅（兼有），有才德反損”即所謂女子無才便是德，是重男輕女的表現(xiàn)，與男女同等不符，故A項(xiàng)錯誤；對古代女性的評價(jià)更多強(qiáng)調(diào)有德，反對有才，與德才兼?zhèn)洳环蔅項(xiàng)錯誤；由“我意頗不然，此論殊褊淺”可知作者對傳統(tǒng)的女性卑視的反感，故C項(xiàng)正確；女詩人主要是對傳統(tǒng)女性德才觀的不滿，沒有談到自身的權(quán)益，故D項(xiàng)錯誤。11．（2024·福建文綜·17）顧炎武在《日知錄》中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也”。在此，顧炎武強(qiáng)調(diào)()A．培育人才，經(jīng)世致用 B．弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行C．富足百姓，移風(fēng)易俗 D．教化民眾，靜心明志【答案】C【解析】材料沒有體現(xiàn)培育人才信息，故A項(xiàng)錯誤；材料沒有體現(xiàn)弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行信息，故B項(xiàng)錯誤；“必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也”意思是先讓百姓富足，然后推行教化，達(dá)到移風(fēng)易俗，故C項(xiàng)正確；教化民眾，靜心明志是在“必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服”基礎(chǔ)上，沒有突出作者意思，故D項(xiàng)錯誤。12．（2024·北京文綜·15）明朝中后期，王陽明學(xué)說在中國士大夫中流行。朝鮮來華使者對此不理解，認(rèn)為“陽明敢肆己意，謗辱朱子，實(shí)斯文之罪人也”。結(jié)合所學(xué)推斷，下列選項(xiàng)正確的有()①朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗 ②王陽明心學(xué)超越了理學(xué)范疇③王陽明與朱熹觀點(diǎn)明顯不同 ④王陽明心學(xué)是對儒學(xué)的叛逆A．①②

B．

②③

C．①③

D．

②④【答案】C【解析】朝鮮來華使者認(rèn)為“謗辱朱子，實(shí)斯文之罪人也”，說明他們以程朱理學(xué)為正宗，故①正確；心學(xué)是對程朱理學(xué)的發(fā)展，并未超越理學(xué)范疇，心學(xué)承認(rèn)“理”的存在，只是求理的方法不是外求而是在內(nèi)心中領(lǐng)悟，故②錯誤；王陽明主見“獨(dú)創(chuàng)本心以求理”，朱熹求理的方法是“格物致知”，二者觀點(diǎn)明顯不同，故③正確；王陽明心學(xué)是對儒學(xué)的發(fā)展而不是叛逆，故④錯誤，選擇C項(xiàng)符合題意。13．（2024·廣東文綜·15）《紅樓夢》中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說：“什么《詩經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的?！睋?jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是()A．理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書”更受重視B．孔子權(quán)威地位動搖，《詩經(jīng)》遭到輕視C．科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商D．《紅樓夢》取材于現(xiàn)實(shí)，反映宋代生活【答案】A【解析】明清時(shí)期，理學(xué)居于統(tǒng)治地位，從題干中“只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的”的信息可以看出，“四書”更受重視，故A項(xiàng)正確；明清時(shí)期，儒學(xué)仍是正式的正統(tǒng)思想，孔子的權(quán)威地位不行能動搖，故B項(xiàng)錯誤；C項(xiàng)在題干信息中沒有體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯誤；《紅樓夢》是清代小說，它揭示了專制王朝和封建社會走向敗落的必定歷史命運(yùn)，是資本主義萌芽的曲折反映，不是反映宋代生活，故D項(xiàng)錯誤。14．（2024·全國大綱卷·17）明清時(shí)期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會現(xiàn)象，名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出()A．宗族觀念受到人口流淌的沖擊B．宗族成為社會等級的表現(xiàn)形式C．理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)D．先秦時(shí)期的宗法制度得以重建【答案】C【解析】“宗族觀念受到人口流淌的沖擊”在材料中沒有體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯誤；從材料關(guān)鍵詞“明清時(shí)期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會現(xiàn)象”可見此時(shí)纂修族譜并非名門望族的特權(quán)，宗族與社會等級無關(guān)，故B項(xiàng)錯誤；從材料關(guān)鍵詞“明清時(shí)期，纂修族譜以尊崇人倫”并結(jié)合所學(xué)可知體現(xiàn)了“理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)”，故C項(xiàng)正確；先秦時(shí)期的宗法制度帶有森嚴(yán)的等級色調(diào)，但是材料并未體現(xiàn)等級色調(diào)，故D項(xiàng)錯誤。15．（2012·廣東文綜·14）有人這樣評論當(dāng)時(shí)的政治制度：假如宰相制尚未廢除，宰相就會用古代圣人賢君的德行來勸諫君主，君主就不會肆無忌憚。據(jù)此可知，他主見（）A．限制君權(quán)B．減弱相權(quán)C．實(shí)行君主立憲制D．廢除三省六部制【答案】A【解析】本題考查歷史學(xué)問的理解與材料解讀實(shí)力。題干供應(yīng)的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)宰相制度的的存在有利于制約君權(quán)，換而言之廢除宰相制度導(dǎo)致君權(quán)極端化。這說明觀點(diǎn)主見限制君權(quán)，故選A項(xiàng)。16．（2012·海南單科卷·8）康熙因西洋歷與中國傳統(tǒng)歷法之爭，命欽天監(jiān)官員與西洋歷代表、比利時(shí)傳教士南懷仁辯論。閱歷證，證明西洋歷法更為精確，遂“復(fù)用西洋歷法”，并任命南懷仁為欽天監(jiān)副監(jiān)。這一事務(wù)表明，康熙()A．全面接受外來文化 B．審慎地接受外來事物C．變更閉關(guān)鎖國政策 D．承認(rèn)西方文化超越中國【答案】B【解析】題干反映了康熙在“閱歷證，證明西洋歷法更精確”后，才“復(fù)用西洋歷法”說明其審慎地接受外事物，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)“全面接受”過于肯定化，說法錯誤；C項(xiàng)無從涉及；題干材料僅限于歷法，因此，D項(xiàng)“西方文化超越中國”說法錯誤。17．（2012·四川文綜卷·15）康熙帝晚年曾說：“海外如西洋等國，千百年后，中國恐受其累。”這表明康熙帝()A．對西方文化的力氣已有警覺B．認(rèn)為中國迫切須要學(xué)習(xí)西方文化C．對西方文化具有深化的了解D．已經(jīng)感受到西方化的巨大壓力【答案】A【解析】關(guān)鍵信息：中國恐受其累。從康熙晚年的時(shí)間信息入手，結(jié)合中國在世界所處的地位來理解，A項(xiàng)正確；BCD項(xiàng)題干無法反映，解除。18．（2012·全國課標(biāo)卷·27）理學(xué)家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已……四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽明（）A．重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B．主見重新整合社會階層C．關(guān)注的核心問題是百姓生計(jì)D．闡發(fā)的根本問題是正心誠意【答案】D【解析】關(guān)鍵信息：各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心。從題干中的關(guān)鍵信息可知，D項(xiàng)正確；ABC項(xiàng)都對題干的曲解，解除。19．（2011·天津文綜·3）長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄（）A．反對儒家的正統(tǒng)思想B．提倡只為下下人說C．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)D．抨擊君主專制制度【答案】C【解析】本題考查李贄的思想主見，意在考查考生精確解讀材料信息和分析問題的實(shí)力。從材料看，儒學(xué)始終是少數(shù)士大夫壟斷，而李贄則認(rèn)為一般百姓占據(jù)了人口的大多數(shù)，一種思想學(xué)說要為大多數(shù)人服務(wù)，被大多數(shù)人所擁有，這既是對儒學(xué)被少數(shù)人壟斷的批判，也是對儒學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大。20．（2011·全國新課標(biāo)文綜·26）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是（）A．天下興亡，匹夫有責(zé)B．民為邦本C．天下為公D．民貴君輕【答案】C【解析】A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任和歷史使命感，與題意不符；B、D兩項(xiàng)體現(xiàn)了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的相互依存關(guān)系，但這種看法是為更好地維護(hù)君主專制統(tǒng)治，缺乏民辦法識；天下為公體現(xiàn)了肯定的民主色調(diào)，故選C項(xiàng)。21．（2011·北京文綜·15）明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要緣由是該書（）A．將人性與天理對立起來B．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性

C．主見儒、佛、道三教合一D．抨擊君主專制制度【答案】D【解析】明末清初由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在思想界出現(xiàn)了黃宗羲等為代表的鼓吹早期民主，反對封建君主專制的思想家，給后世民眾以深刻的啟迪。22．（2011·海南單科·7）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對君主專制，這主要是基于他們（）A．對先秦諸子學(xué)說的闡釋B．對宋明理學(xué)的批判與繼承C．受西方啟蒙思想的啟發(fā)D．對現(xiàn)實(shí)政治與社會的叛逆【答案】B【解析】抓住關(guān)鍵詞“經(jīng)世致用”，經(jīng)世致用指學(xué)問必需有益于國事。由明清之際思想家顧炎武等提出。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)、征引古人的文章和行事，應(yīng)以治事、救世為急務(wù)，反對理學(xué)家不切實(shí)際的空虛之學(xué)。所以B符合題意。23．（2011·上海單科·13）理學(xué)家王守仁提出“致良知”說。這里的“良知”是指（）A．人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)B．圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)C．通過學(xué)習(xí)獲得的良好學(xué)問D．存在于外部世界的規(guī)律【答案】A【解析】王守仁所說的“良知”，既是道德意識，也指最高本體。他認(rèn)為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內(nèi)在力氣，故A項(xiàng)符合題意。C項(xiàng)通過學(xué)習(xí)獲得的良好學(xué)問，屬于格物致知，歸程朱理學(xué)，解除。B、D兩項(xiàng)表述錯誤。故選A項(xiàng)。24．（2024·北京高考·37節(jié)選）（38分）歷史·記憶歷史記憶與時(shí)代使命材料二黃宗羲生活于明末清初，兩百年后其政治思想備受推崇。梁啟超與譚嗣同等曾將《明夷待訪錄》“節(jié)鈔”送人。革命黨人陳天華認(rèn)為，《明夷待訪錄》“雖不及《民約論》（又譯《社會契約論》）之完備，民約之理，卻已包括在內(nèi)”。該書中的《原君》《原臣》也曾被用作興中會的宣揚(yáng)品。民國時(shí)期，梁啟超反思說：“疇昔談立憲、談共和者，偶見經(jīng)典中某字某句與立憲、共和等字義略相近，輒摭拾以沾沾自喜，謂此制為我所固有。其實(shí)今世共和、立憲制度之為物，即泰西亦不過起于近百年……比附之言，傳播既廣……以為所謂立憲、共和者不過如是，而不復(fù)追求其真義之所存。”（2）評析清末民初關(guān)于黃宗羲的“記憶復(fù)興”這一現(xiàn)象。（12分）歷史記憶與歷史書寫【答案】（2）答案示例：黃宗羲政治思想的核心是反對封建專制，提倡民主（民本）。晚清時(shí)期，維新、革命志士主見開啟民智，反對君主專制，宣揚(yáng)民主思想。他們一方面引入西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說，另一方面又主動發(fā)掘中國傳統(tǒng)思想中的近代因素，作為自己政治主見的理論依據(jù)。黃宗羲的思想符合維新派和革命派的須要，因此受到重視。他們將《明夷待訪錄》與盧梭《民約論》相比附，宣揚(yáng)“人民主權(quán)”思想，反對君主專制，從而給予黃宗羲的思想以近代意義，社會上出現(xiàn)了對黃宗羲“記憶復(fù)興”的現(xiàn)象。進(jìn)入民國后，封建王朝己被推翻，共和政體建立，民主共和觀念漸漸深化人心，時(shí)代的要求以及國人關(guān)注熱點(diǎn)己發(fā)生變更，對黃宗羲政治思想的關(guān)注漸漸淡化?？傊?，清末民初對黃宗羲的“記憶復(fù)興”是對時(shí)代需求的回應(yīng)?！窘馕觥浚?）首先，分析材料信息，評述黃宗羲的思想主見，如“黃宗羲政治思想的核心是反對封建專制，提倡民主（民本）”。其次，對晚清時(shí)期黃宗羲思想的傳播進(jìn)行評述，由材料二“梁啟超與譚嗣同等曾將《明夷待訪錄》節(jié)鈔送人。革命黨人陳天華認(rèn)為，《明夷待訪錄》雖不及《民約論》（又譯《社會契約論》）之完備，民約之理，卻已包括在內(nèi)”得出晚清時(shí)期，維新、革命志士反對君主專制，宣揚(yáng)民主思想。黃宗羲的思想符合維新派和革命派的須要，他們一方面引入西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說，另一方面又主動發(fā)掘中國傳統(tǒng)思想中的近代因素，作為自己政治主見的理論依據(jù)。將《明夷待訪錄》與盧梭《民約論》相比附，宣揚(yáng)“人民主權(quán)”思想，反對君主專制，給予黃宗羲的思想以近代意義，社會上出現(xiàn)了對黃宗羲“記憶復(fù)興”的現(xiàn)象。再次，對民國時(shí)期黃宗羲思想進(jìn)行評述，由材料二民國時(shí)期梁啟超的反思得出這一時(shí)期封建王朝己被推翻，共和政體建立，民主共和觀念漸漸深化人心，時(shí)代的要求以及國人關(guān)注熱點(diǎn)己發(fā)生變更，對黃宗羲政治思想的關(guān)注漸漸淡化。最終，總結(jié)分析得出：清末民初對黃宗羲的“記憶復(fù)興”是對時(shí)代需求的回應(yīng)，并表述成文。25．（2024·江蘇高考·21）（12分）中國文化具有強(qiáng)大的包涵力和生命力，儒家思想是傳統(tǒng)文化的主體。閱讀下列材料：材料一中國文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學(xué)者對先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國文化的第一次融合。其次次是中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部溝通。隨著佛教文化的滲入，特殊是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開拓了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國文化的其次次融合。明代中期以來，西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來了某些科學(xué)工藝。這是中國文化第三次融合的起先?！幾岳盍加瘛缎挛幕钠鹪础凡牧隙鸾痰亩U宗一支，是儒學(xué)演進(jìn)到宋明理學(xué)真正的階梯。宋明理學(xué)的出現(xiàn)，說明中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展到空前成熟的時(shí)期。它極大地深化了傳統(tǒng)的儒學(xué)，進(jìn)一步鞏固和凸顯了它在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位。儒、釋（佛教）、道的界分變得不那樣重要了。它們都以自己的方式在理學(xué)的新天地中得到了升華，并進(jìn)入了人們的精神世界，進(jìn)入了社會生活……王陽明的學(xué)說雖然沒有像朱熹那樣得到正式的認(rèn)可，但在士林的影響卻是很大的，特殊在晚明幾成覆蓋之勢?！幾詣粝吨袊F(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·總序》等完成下列要求：（1）據(jù)材料一，從文化區(qū)域的角度，指出中國文化三次融合的對象有何不同。（3分）（2）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，以宋明理學(xué)為例，就中國文化的“包涵力”和“生命力”寫一篇小論文。（9分）（要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述通暢；280字左右）【答案】（1）不同：第一次：本土文化內(nèi)部的融合；其次次：東方文化內(nèi)部的融合（與東方局部地區(qū)文化的融合）；第三次：東西方文化的融合（與西方文化的融合）。（2）略?！窘馕觥浚?）不同，據(jù)材料一中“本土文化內(nèi)部的綜合提升”得出本土文化內(nèi)部的融合，據(jù)材料一中“東方文化的局部溝通”得出東方文化內(nèi)部的融合，據(jù)材料一中“西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來了某些科學(xué)工藝”得出東西方文化的融合。（2）可分別從兩個角度分析論證。觀點(diǎn)，據(jù)材料一中“佛教哲學(xué)，并對宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響”，據(jù)材料二中“儒、釋（佛教）、道的界分變得不那樣重要了”得出“包涵力”。據(jù)材料二中“宋明理學(xué)的出現(xiàn)，說明中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展到空前成熟的時(shí)期”“進(jìn)一步鞏固和凸顯了它在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位”“進(jìn)入了人們的精神世界，進(jìn)入了社會生活”得出“生命力”。論證，結(jié)合所學(xué)宋明理學(xué)，從思想發(fā)展上、政治上、社會作用等方面分析論證。26．（2024·江蘇單科·24）B[中外歷史人物評說]（10分）李時(shí)珍編撰的《本草綱目》代表著中國古代藥物學(xué)的最高成就。閱讀下列材料：材料一作為一名醫(yī)生，李時(shí)珍特別注意藥物名實(shí)的考證。鑒于歷代本草雖屢經(jīng)修訂，仍有不少錯誤，于是他立志重修本草，經(jīng)過多年尋訪，三易其稿，最終完成了著名遐邇的《本草綱目》……生姜是味常用藥，可歷代藥書都強(qiáng)調(diào)生姜不行多食、久食，但未提及生姜的害處。李時(shí)珍便每天食之，結(jié)果“眼發(fā)熱”，后他在《本草綱目》中寫道：“食姜久，積熱患目疾，珍屢試有準(zhǔn)?！薄幾员R嘉錫《中國科學(xué)技術(shù)史》等材料二《本草綱目》成書于1578年，但已談到接種疫苗以防治天花及今日仍在應(yīng)用的一些醫(yī)藥用品。歐洲學(xué)者普里高津在論及《本草綱目》等中國古代醫(yī)藥學(xué)著作時(shí)曾高度評價(jià)：“中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是首重于探討整體性和自然性，探討協(xié)調(diào)與協(xié)和?，F(xiàn)代新科學(xué)的發(fā)展更符合中國的哲學(xué)思想?！薄幾詮堘纺辍吨袊幕耪摗氛埢卮穑海?）據(jù)材料一，概括指出李時(shí)珍從事藥物探討的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，歸納《本草綱目》的優(yōu)點(diǎn)。（7分）（2）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出以《本草綱目》為代表的中國古代科技文明的特點(diǎn)和地位。（3分）【答案】（1）特點(diǎn)：藥物探討與行醫(yī)相結(jié)合；重視親身實(shí)踐；具有精益求精的看法。優(yōu)點(diǎn)：吸取前人的閱歷和教訓(xùn)；涉及多門學(xué)科（分類細(xì)致）；收集的藥物品種豐富（內(nèi)容豐富）；圖文并茂。（2）特點(diǎn)：注意解決實(shí)際問題；注意整體性?！窘馕觥浚?）第一小問特點(diǎn)，據(jù)材料一“作為一名醫(yī)生，李時(shí)珍特別注意藥物名實(shí)的考證?！钡贸鏊幬锾接懪c行醫(yī)相結(jié)合，據(jù)材料一“李時(shí)珍便每天食之，結(jié)果“眼發(fā)熱”，后他在《本草綱目》中寫道：“食姜久，積熱患目疾，珍屢試有準(zhǔn)?！钡贸隼顣r(shí)珍重視親身實(shí)踐，具有精益求精的看法；其次小問優(yōu)點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)學(xué)問從分類、藥物品種、內(nèi)容以及汲取前任閱歷等方面得出吸取前人的閱歷和教訓(xùn)，涉及多門學(xué)科，收集的藥物品種豐富，圖文并茂。（2）第一小問特點(diǎn)，據(jù)材料二“接種疫苗以防治天花及今日仍在應(yīng)用的一些醫(yī)藥用品。”和“首重于探討整體性和自然性，探討協(xié)調(diào)與協(xié)和”得出注意解決實(shí)際問題，注意整體性；其次小問地位，據(jù)材料二“歐洲學(xué)者普里高津在論及《本草綱目》等中國古代醫(yī)藥學(xué)著作時(shí)曾高度評價(jià)”得出古代科技文明在古代世界處于世界領(lǐng)先水平。27．（2024·天津文綜·12）（16分）閱讀材料，回答問題。材料一宋代是印刷術(shù)普遍應(yīng)用時(shí)期，也是中國學(xué)術(shù)史上的重要時(shí)期?！妒?jīng)》和《十七史》的印行，地方史志的編纂，很多數(shù)學(xué)、工藝、醫(yī)藥和科技著作的問世，大型類書和叢書的編印，都在這一時(shí)期。而學(xué)術(shù)的復(fù)興又促進(jìn)了學(xué)校和書院的興盛，加之為打算各級考試，使得教本、史籍、韻書、字典等大量印行。據(jù)方志記載，宋代進(jìn)士姓名可考者有29000人，其中兩浙、福建等五路約占82%；宋代印書有地可考者1500種，該五路即占80%。反之，夔州路僅有進(jìn)士103人，而所印之書只有2種?！幾藻X存訓(xùn)《印刷術(shù)在中國傳統(tǒng)文化中的作用》材料二明代以前，醫(yī)學(xué)對于傳染病學(xué)的相識都未超出“傷寒論”的范圍。明清兩代醫(yī)藥學(xué)家，深化探討傳染病等熱性病發(fā)病緣由和醫(yī)療方法，創(chuàng)立了溫病學(xué)說，療效顯著。如《震澤縣志續(xù)》載，乾隆二十一年，“瘟疫遍行，家無不病，病無不?！?，名醫(yī)孫日璉施診施藥，“賴以全活者計(jì)千有余人”。又如《相城小志》載，光緒十七年，“疫癥盛行，嘔瀉螺瘡起”，龔霞伯以四味中藥“遍施之，病立愈，活人甚眾”。——摘編自余新忠《清代江南的瘟疫與社會》等（1）依據(jù)材料一，歸納印刷術(shù)普遍應(yīng)用所產(chǎn)生的作用，指出宋代各地印書種數(shù)與進(jìn)士人數(shù)所呈現(xiàn)的關(guān)系。（6分）（2）依據(jù)材料二和所學(xué)學(xué)問，指出明代以前中醫(yī)治療傳染病的理論來源，明清時(shí)期有何新發(fā)展？實(shí)踐效果怎樣？（6分）（3）綜上，談?wù)効萍寂c社會的相互作用。（4分）【答案】（1）作用：促進(jìn)了學(xué)術(shù)的復(fù)興；滿意了教化的須要。（4分）關(guān)系：兩者呈現(xiàn)正相關(guān)關(guān)系。（2分）（2）理論來源：張仲景的傷寒病理論。（2分）新發(fā)展：創(chuàng)立溫病學(xué)說。（2分）實(shí)踐效果：運(yùn)用溫病學(xué)說治療傳染病，挽救了很多人生命。（2分）（3）相互作用：社會須要促進(jìn)科技發(fā)展，科技發(fā)展推動社會進(jìn)步。（4分）【解析】（1）第一小問作用，從材料一“宋代是印刷術(shù)普遍應(yīng)用時(shí)期，也是中國學(xué)術(shù)史上的重要時(shí)期?！妒?jīng)》和《十七史》的印行，地方史志的編纂，很多數(shù)學(xué)、工藝、醫(yī)藥和科技著作的問世，大型類書和叢書的編印，都在這一時(shí)期”、“而學(xué)術(shù)的復(fù)興又促進(jìn)了學(xué)校和書院的興盛，加之為打算各級考試，使得教本、史籍、韻書、字典等大量印行”，可知印刷術(shù)普遍應(yīng)用所產(chǎn)生的作用是促進(jìn)了學(xué)術(shù)的復(fù)興，滿意了教化的須要；其次小問關(guān)系，從材料一“宋代進(jìn)士姓名可考者有29000人，其中兩浙、福建等五路約占82%；宋代印書有地可考者1500種，該五路即占80%。反之，夔州路僅有進(jìn)士103人，而所印之書只有2種”，可知宋代各地印書種數(shù)與進(jìn)士人數(shù)所呈現(xiàn)的關(guān)系是二者是呈正比關(guān)系。（2）第一小問來源，從材料二“明代以前，醫(yī)學(xué)對于傳染病學(xué)的相識都未超出“傷寒論”的范圍”，可知明代以前中醫(yī)治療傳染病的理論來源于張仲景的傷寒病理論；從材料二“明清兩代醫(yī)藥學(xué)家，深化探討傳染病等熱性病發(fā)病緣由和醫(yī)療方法，創(chuàng)立了溫病學(xué)說，療效顯著”，可知明清時(shí)期的新發(fā)展是創(chuàng)立溫病學(xué)說；第三小問效果，從材料二“如《震澤縣志續(xù)》載，乾隆二十一年，“瘟疫遍行，家無不病，病無不?！?，名醫(yī)孫日璉施診施藥，“賴以全活者計(jì)千有余人”。又如《相城小志》載，光緒十七年，“疫癥盛行，嘔瀉螺瘡起”，龔霞伯以四味中藥“遍施之，病立愈，活人甚眾””，可知實(shí)踐效果是運(yùn)用溫病學(xué)說治療傳染病，挽救了很多人生命。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，運(yùn)用辯證分析的史學(xué)理論，歸納科技與社會的相互作用是社會須要促進(jìn)科技發(fā)展，科技發(fā)展推動社會進(jìn)步。28．（2024·天津文綜·14節(jié)選）（16分）閱讀材料，回答問題。材料一孔子極力提倡仁人君子之道。從志向人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個人自我道德品行修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，“老者安之，摯友信之，少者懷之”，“修已以安人”，“修已以安百姓”。——林存光《孔子新論》材料二君子之為學(xué)也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢之何以流極而至于此，則思起而有以救之。近世，號為通經(jīng)者，大都皆口耳之學(xué)，無得于心，既無心得，尚安望其致用哉？——顧炎武《顧亭林詩文集》（2）材料二中，顧炎武提倡的治學(xué)目的是什么？他的學(xué)術(shù)實(shí)踐在當(dāng)時(shí)有