2024年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)12個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型714～16世紀(jì)的社會(huì)轉(zhuǎn)型含解析

14～16世紀(jì)的社會(huì)轉(zhuǎn)型一、總體特征：西歐封建社會(huì)的解體和資本主義工商業(yè)的快速興起；世界各地由相對(duì)孤立到彼此聯(lián)系，相互影響。二、詳細(xì)表現(xiàn)：三件大事——新航路的開(kāi)拓、文藝復(fù)興和宗教改革，均具有標(biāo)記性的意義。（1）經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：①世界聯(lián)系，新航路的開(kāi)拓首次打破了世界各地區(qū)、各民族之間相對(duì)分散、隔絕的狀態(tài)，世界起先成為一個(gè)密不行分的整體，世界各地文明起先匯合交融。②世界市場(chǎng)，新航路開(kāi)拓和早期殖民擴(kuò)張、世界各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起先發(fā)生或加強(qiáng)，這都標(biāo)記著世界市場(chǎng)起先出現(xiàn)。③生產(chǎn)力，資本主義工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期。（2）政治領(lǐng)域：資本主義工商業(yè)的快速興起加速了西歐封建社會(huì)的解體，西歐正在逐步向近代資本主義社會(huì)過(guò)渡；天主教會(huì)實(shí)行黑暗統(tǒng)治，教會(huì)等級(jí)制度；資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)；歐洲民族國(guó)家形成。殖民掠奪為資本主義發(fā)展供應(yīng)了資本原始積累，促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展；同時(shí)也給亞、非、美等殖民地帶來(lái)了深重的災(zāi)難。（3）從思想文化看，資產(chǎn)階級(jí)思想文化興起，文藝復(fù)興、宗教改革，人文主義復(fù)興，近代科學(xué)興起（天文學(xué)革命）。三、轉(zhuǎn)型緣由：西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。四、高考真題1．（2024·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷高考·33）有探討認(rèn)為，美國(guó)獨(dú)立后不到半個(gè)世紀(jì)，拉丁美洲經(jīng)過(guò)獨(dú)立斗爭(zhēng)，推翻了殖民統(tǒng)治，但拉美國(guó)家并沒(méi)有像近鄰美國(guó)那樣獨(dú)立后進(jìn)入現(xiàn)代化的快車(chē)道，而是發(fā)展停滯，究其緣由，殖民統(tǒng)治難辭其咎。“難辭其咎”主要是指殖民者在拉丁美洲()A．奴役掠奪土著居民B．建立的殖民統(tǒng)治最早C．進(jìn)行了大量的移民D．移植了本國(guó)生產(chǎn)方式【答案】D【解析】據(jù)材料“拉美國(guó)家并沒(méi)有像近鄰美國(guó)那樣獨(dú)立后進(jìn)入現(xiàn)代化的快車(chē)道，而是發(fā)展停滯，究其緣由，殖民統(tǒng)治難辭其咎”結(jié)合所學(xué)分析拉丁美洲是西班牙和葡萄牙的殖民地，當(dāng)時(shí)西班牙和葡萄牙是中心集權(quán)的封建國(guó)家，其落后的生產(chǎn)方式傳播到拉丁美洲，成了拉丁美洲發(fā)展滯后的歷史包袱，而北美地區(qū)被英國(guó)殖民統(tǒng)治，英國(guó)工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)達(dá)，推動(dòng)了北美的快速發(fā)展，故選D項(xiàng)；北美的印第安人也受到奴役，解除A項(xiàng)；材料”推翻了殖民統(tǒng)治，但拉美國(guó)家并沒(méi)有像近鄰美國(guó)那樣獨(dú)立后進(jìn)入現(xiàn)代化的快車(chē)道”說(shuō)明殖民統(tǒng)治不是緣由，解除B項(xiàng)；北美也有非洲和歐洲移民，解除C項(xiàng)。2．（2024·天津高考·4）文藝復(fù)興時(shí)期，很多畫(huà)家以希臘神話中的情節(jié)為素材進(jìn)行創(chuàng)作。在描繪天神宙斯用一陣“黃金雨”吸引人們時(shí)，意大利威尼斯畫(huà)派的代表人物提香干脆用從天而降的一枚枚金幣來(lái)表現(xiàn)。提香的這一表現(xiàn)方式()A．帶有畫(huà)家生活環(huán)境的烙印B．突出了文藝復(fù)興的精神實(shí)質(zhì)C．附和了教會(huì)宣揚(yáng)的道德觀D．體現(xiàn)了神韻寫(xiě)意的繪畫(huà)風(fēng)格【答案】A【解析】依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，在十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽，新興的資產(chǎn)階級(jí)主見(jiàn)追求現(xiàn)世的享樂(lè)，表現(xiàn)在威尼斯畫(huà)派代表提香身上就是“干脆用從天而降的一枚枚金幣”來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，這種創(chuàng)作方法是受到了其生活環(huán)境的影響，故選A項(xiàng)；依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，文藝復(fù)興的精神實(shí)質(zhì)是人文主義，確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，不能“干脆用從天而降的一枚枚金幣來(lái)表現(xiàn)”，解除B項(xiàng)；通過(guò)題干中“提香干脆用從天而降的一枚枚金幣來(lái)表現(xiàn)”，這反映出其否定教會(huì)所宣揚(yáng)的道德觀，解除C項(xiàng)；通過(guò)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，神韻寫(xiě)意屬于中國(guó)畫(huà)的特征，解除D項(xiàng)。3．（2024·江蘇高考·15）美國(guó)學(xué)者約翰·梅里曼認(rèn)為，古羅馬詩(shī)人維吉爾長(zhǎng)篇史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》的主子公埃涅阿斯是羅馬公民志向人格的典范，意大利人文主義者對(duì)此進(jìn)行神學(xué)解讀，他們將埃涅阿斯的旅程詮釋成基督徒的靈魂之旅。由此可見(jiàn)，人文主義者()A．推崇羅馬神權(quán)統(tǒng)治B．利用宗教表達(dá)訴求C．否定天主教會(huì)教義D．主見(jiàn)靈魂自我救贖【答案】B【解析】“意大利人文主義者對(duì)此進(jìn)行神學(xué)解讀，他們將埃涅阿斯的旅程詮釋成基督徒的靈魂之旅”表明文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者利用宗教表達(dá)訴求，故B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者是反對(duì)羅馬神權(quán)統(tǒng)治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；否定天主教會(huì)教義是宗教改革的內(nèi)容，不是意大利文藝復(fù)興的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；主見(jiàn)靈魂自我救贖是宗教改革的內(nèi)容，不是意大利文藝復(fù)興的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．（2024.4·浙江高考·18）高舉著“人文主義”旗幟，有人說(shuō)：“人是能夠從心所欲地改造自己的?！庇腥苏f(shuō)：“我創(chuàng)建了我自己。”還有人說(shuō)：“我?guī)缀跚樵冈倌贻p幾歲，這是因?yàn)槲倚湃卧谧罱膶?lái)一個(gè)黃金時(shí)代就要來(lái)臨?！鄙鲜鲅哉撝荚诒磉_(dá)()A．人起先從神靈和自然的限制下覺(jué)醒B．把人性從宗教束縛中解放出來(lái)C．把人從專(zhuān)制和等級(jí)的藩籬中解放出來(lái)D．依靠情感復(fù)原人類(lèi)本善的天性【答案】B【解析】依據(jù)材料“人是能夠從心所欲地改造自己的”、“我創(chuàng)建了我自己”，是人理性的一種體現(xiàn)，使人漸漸從宗教神學(xué)束縛中擺脫出來(lái)，故選B項(xiàng)；材料不能確定為人類(lèi)從神靈和自然的限制下起先覺(jué)醒的標(biāo)記，解除A項(xiàng)；專(zhuān)制等級(jí)更多強(qiáng)調(diào)外在的束縛，“從心所欲地改造自己的”、“我創(chuàng)建了我自己”，更多強(qiáng)調(diào)精神領(lǐng)域的束縛，解除C項(xiàng)；材料的主旨是人文主義及人性的解放，非本性的善惡解除D項(xiàng)。5．（2024·新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷高考·32）16世紀(jì)，英國(guó)自上而下地進(jìn)行宗教改革，國(guó)王成為英國(guó)國(guó)教教會(huì)唯一的首腦。17世紀(jì)六七十年頭，英國(guó)國(guó)王查理二世宣布實(shí)行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教教會(huì)的至尊地位。此舉旨在()A．促進(jìn)信仰自由B．鞏固君主立憲C．強(qiáng)化專(zhuān)制統(tǒng)治D．落實(shí)《權(quán)利法案》【答案】C【解析】“國(guó)王成為英國(guó)國(guó)教教會(huì)唯一的首腦”“強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教教會(huì)的至尊地位”內(nèi)容說(shuō)明均是強(qiáng)化了君主的地位，故選C項(xiàng)；“17世紀(jì)六七十年頭，英國(guó)國(guó)王查理二世宣布實(shí)行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教教會(huì)的至尊地位”可見(jiàn)其重點(diǎn)是突出君主權(quán)利，而非信仰自由，解除A項(xiàng)；“16世紀(jì)”英國(guó)尚未確立君主立憲的政體，解除B項(xiàng)；《權(quán)利法案》頒布于1689年，屬于17世紀(jì)后期，與材料時(shí)間不符，解除D項(xiàng)。6．（2024·新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷高考·33）圖3可以用來(lái)說(shuō)明，當(dāng)時(shí)歐洲()圖315世紀(jì)歐洲出現(xiàn)印書(shū)坊的城市A．文化趨于活躍B．政治變革加速C．市民階級(jí)出現(xiàn)D．新教傳播廣泛【答案】A【解析】由材料可知15世紀(jì)歐洲很多地區(qū)都出現(xiàn)了印書(shū)坊的城市，印刷術(shù)的發(fā)展推動(dòng)文化的旺盛，這是歐洲文化發(fā)展活躍的表現(xiàn)，故選A項(xiàng)；17.18世紀(jì)歐洲各國(guó)紛紛進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命，政治變革加速，與圖片時(shí)間不符，解除B項(xiàng)；中世紀(jì)伴隨歐洲城市興起出現(xiàn)了市民階級(jí)，與圖片時(shí)間不符，解除C項(xiàng)；新教傳播是在宗教改革后，而宗教改革起先于16世紀(jì)，與圖片時(shí)間不符，解除D項(xiàng)。7．（2024.4·浙江高考·18）有學(xué)者指出：作為對(duì)人類(lèi)最重要獻(xiàn)禮之一的馬鈴薯，最初其實(shí)是頗低賤的食物，根本不受投資者青睞。一系列的斗爭(zhēng)、饑荒替馬鈴薯打入歐洲，打開(kāi)了一個(gè)更大更許久的開(kāi)口。下列表述正確的是()①馬鈴薯原產(chǎn)于美洲②馬鈴薯由葡萄牙人帶回歐洲③馬鈴薯的“發(fā)覺(jué)”得益于新航路的開(kāi)拓④馬鈴薯等作物的傳播確定意義上也是一次文明的鏈接A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④【答案】C【解析】馬鈴薯原產(chǎn)于美洲，故①正確；美洲主要是西班牙的勢(shì)力范圍，馬鈴薯由西班牙人帶回歐洲，故②錯(cuò)誤；馬鈴薯由西班牙人帶回歐洲，得益于新航路的開(kāi)拓，故③正確；馬鈴薯等作物的傳播確定意義上也是一次文明的鏈接，是歐洲文明與美洲文明的相遇，故④正確；選擇C項(xiàng)符合題意。8．（2024·海南高考·16）有關(guān)歐洲近代史的一部著作形象地描述道：挪威是他們的森林，萊茵河兩岸是他們的葡萄園，愛(ài)爾蘭是他們的牧場(chǎng)，普魯士、波蘭是他們的谷倉(cāng)，印度和阿拉伯是他們的果園。這段描述可以用來(lái)說(shuō)明()A．西班牙的殖民擴(kuò)張 B．荷蘭海上貿(mào)易的發(fā)達(dá)C．拿破侖帝國(guó)的興盛 D．英國(guó)殖民地版圖廣袤【答案】B【解析】西班牙的殖民擴(kuò)張范圍是美洲，與材料愛(ài)爾蘭、普魯士等地區(qū)無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；17世紀(jì)荷蘭海上貿(mào)易的發(fā)達(dá)，殖民活動(dòng)范圍遍及世界各地，故B項(xiàng)正確；拿破侖帝國(guó)企圖軍事折服英國(guó)安排失敗，因此在其興盛時(shí)期也沒(méi)有限制愛(ài)爾蘭，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；愛(ài)爾蘭是英國(guó)領(lǐng)土的一部分，不是其殖民地，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．（2024·新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷高考·33）圖6可以用來(lái)說(shuō)明，奴隸貿(mào)易()A．是早期資本主義擴(kuò)張的手段B．促成世界殖民體系最終確立C．導(dǎo)致“日不落帝國(guó)”的產(chǎn)生D．因白銀開(kāi)采的須要達(dá)到極盛【答案】A【解析】奴隸貿(mào)易屬于早期資本主義擴(kuò)張的手段，A項(xiàng)正確。殖民體系最終形成是其次次工業(yè)革命之后，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，故B錯(cuò)。材料給出的是“歐洲”的信息，并非英國(guó)一國(guó)從事奴隸貿(mào)易，且“日不落帝國(guó)”的產(chǎn)生緣由有很多，黑奴貿(mào)易只是之一，故C錯(cuò)。奴隸貿(mào)易達(dá)到極盛，主要是因?yàn)榘l(fā)展奴隸制種植園經(jīng)濟(jì)的須要，因此D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．（2024.4·浙江高考·19）針對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家推崇教會(huì)文本的權(quán)威，崇拜圣徒，有學(xué)者批判道：他們“輕視人的本質(zhì)，不知道我們生下來(lái)是為了什么、我們從哪里來(lái)又要往哪里去”。這反映了該學(xué)者主見(jiàn)()A．人性解放B．政治啟蒙C．禁欲主義D．與上帝對(duì)話【答案】A【解析】該學(xué)者指責(zé)教會(huì)“輕視人的本質(zhì)”，確定人的價(jià)值，體現(xiàn)出人性的解放，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有反映出該學(xué)者的政治觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；該學(xué)者指責(zé)教會(huì)“輕視人的本質(zhì)”，反對(duì)禁欲主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映出該學(xué)者反對(duì)教會(huì)的禁欲主義，與主見(jiàn)與上帝對(duì)話無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．（2024·海南高考·15）意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中，記述了13～16世紀(jì)意大利很多杰出的建筑師、畫(huà)家和雕刻家。歐洲北部城市的一位讀者在寫(xiě)給瓦薩里的信中說(shuō)：雖然我未到過(guò)意大利，但感謝上帝，我已經(jīng)能閱讀您的大作了。這表明()A．浪漫主義藝術(shù)在歐洲各地盛行 B．宗教改革促進(jìn)了思想覺(jué)醒C．人文主義傳播到歐洲其他地區(qū) D．理性原則獲得了普遍認(rèn)同【答案】C【解析】浪漫主義藝術(shù)在歐洲興起于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，不符合時(shí)間限制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要講解并描述意大利一些人物傳記的流傳，沒(méi)有體現(xiàn)出沖破教會(huì)的精神獨(dú)裁，與宗教改革無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“我已經(jīng)能閱讀您的大作了”，可得出歐洲北部城市的民眾對(duì)自身價(jià)值的確定，人文主義傳播到歐洲其他地區(qū)，故C項(xiàng)正確；17—18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性原則獲得了普遍認(rèn)同，與材料時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．（2024·江蘇高考·15）諺語(yǔ)在確定程度上反映了社會(huì)心情?！吧窀傅目诖钌睢薄半x羅馬越近，基督徒越壞”是16世紀(jì)德國(guó)社會(huì)中流行的諺語(yǔ)。這些諺語(yǔ)()A．變更人們對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰B．引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng)C．反映人們對(duì)天主教會(huì)的不滿D．深受法國(guó)啟蒙思想家的影響【答案】C【解析】1517年，羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券，馬丁·路德在當(dāng)?shù)亟烫瞄T(mén)口貼出了聞名的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種種謊謬，從今拉開(kāi)了宗教改革的序幕，材料中“離羅馬越近，基督徒越壞”表明民眾起先打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，但非不信仰上帝，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；近代歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興，而材料中“16世紀(jì)德國(guó)社會(huì)中流行的諺語(yǔ)”反映了宗教改革運(yùn)動(dòng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；1517年，馬丁·路德在德意志拉開(kāi)了宗教改革的序幕，與材料中“16世紀(jì)德國(guó)社會(huì)中流行的諺語(yǔ)”“神父的口袋最深”“離羅馬越近，基督徒越壞”相符，故C項(xiàng)正確；17世紀(jì)時(shí)，英國(guó)出現(xiàn)了早期啟蒙思想，18世紀(jì)中葉，法國(guó)涌現(xiàn)出了伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批啟蒙思想家，推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮，與材料中“16世紀(jì)”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13．(2024年北京卷21)．圖9取材于歐洲畫(huà)家斯泰達(dá)努斯的畫(huà)作《新發(fā)覺(jué)》（NOVAREPERTA）。圖中所描繪的新發(fā)覺(jué)()A．有助于羅馬帝國(guó)的海外擴(kuò)張 B．親密了世界各地之間的聯(lián)系C．宣告了人文主義思想的誕生 D．標(biāo)記著英國(guó)海上霸權(quán)的確立【答案】B【解析】依據(jù)題干圖示可知，描述的是美洲的發(fā)覺(jué)和羅盤(pán)針，由此可知，反映的是新航路的開(kāi)拓，結(jié)合所學(xué)可知，新航路的開(kāi)拓打破了世界相對(duì)隔絕的狀態(tài)，使得世界各地之間的聯(lián)系親密，故B項(xiàng)正確。ACD三項(xiàng)均不符合題意，應(yīng)解除．故選B。13．(2024年天津卷3)．馬丁·路德反對(duì)羅馬教廷，宣揚(yáng)因信仰而得救。他提倡的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)夫、手工工匠、下層僧侶的支持，推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說(shuō)明宗教改革()A．使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo)B．?dāng)U大了世俗貴族權(quán)力C．有利于近代民族國(guó)家的形成D．有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)【答案】D【解析】從材料“王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)”，可知與馬丁路德反對(duì)羅馬教廷壓迫，維護(hù)信仰自由的目標(biāo)不同，因而社會(huì)各階層有了共同目標(biāo)表述不夠精確，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不僅體現(xiàn)了貴族政治權(quán)力擴(kuò)大，也體現(xiàn)了廣袤農(nóng)夫、手工業(yè)者和下層僧侶的宗教改革要求，擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力不是對(duì)材料的全面概括，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革對(duì)于促進(jìn)近代民族國(guó)家的形成有主動(dòng)作用，但材料中沒(méi)有體現(xiàn)與民族國(guó)家形成相關(guān)的王權(quán)加強(qiáng)，民族意識(shí)產(chǎn)生等內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映出從農(nóng)夫、手工業(yè)者、下層僧侶到王公貴族都支持了宗教改革，可知材料的主旨是宗教改革有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，故D項(xiàng)正確。14．(2024年新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷33)．13世紀(jì)后半期，佛羅倫薩市政府確定擴(kuò)建一座小而簡(jiǎn)陋的教堂，并特地發(fā)布公告稱，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的名貴的心靈相一樣”。這反映出，當(dāng)時(shí)佛羅倫薩()A．工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大B．人文主義廣泛傳播C．教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升D．新教理論初步形成【答案】A【解析】佛羅倫薩市政府?dāng)U建“小而簡(jiǎn)陋”的教堂，且要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的名貴的心靈相一樣”，突出了市民的要求，說(shuō)明隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大，地位更加重要，故A項(xiàng)正確；人文主義廣泛傳播起先于文藝復(fù)興之后，文藝復(fù)興起先于14世紀(jì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“市政府確定擴(kuò)建一座小而簡(jiǎn)陋的教堂”且與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的名貴的心靈相一樣”，說(shuō)明教會(huì)權(quán)威在下降，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；新教產(chǎn)生于16世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)，時(shí)間上與材料不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。五、高考模擬1．(2024·常熟期中調(diào)研)“打個(gè)比方，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)能量巨大的蓄水池，東西方貿(mào)易逆差是一塊巨石，巨石砸向水池，激起歐洲貨幣短缺的陣陣波浪，這種波浪通過(guò)地區(qū)間各種貿(mào)易關(guān)系傳播，最終在伊比利亞半島找到泄洪口?！庇纱瞬恍幸缘贸?)A．新航路開(kāi)拓的經(jīng)濟(jì)根源B．新航路開(kāi)拓的社會(huì)根源C．葡萄牙、西班牙走在新航路開(kāi)拓的前列D．新航路開(kāi)拓打破世界孤立隔絕的狀態(tài)【答案】D【解析】新航路開(kāi)拓打破世界孤立隔絕的狀態(tài)不能從材料中得出，材料所述的是新航路開(kāi)拓的緣由，故選D項(xiàng)。2．哥倫布晚年曾經(jīng)寫(xiě)道：“神將我變成新天堂和新人間的使者，并指示我如何找到它?！边@說(shuō)明哥倫布()A．借助近代科技發(fā)覺(jué)了新大陸B(tài)．因新教的建立而發(fā)覺(jué)了新大陸C．實(shí)為古希臘、羅馬文化復(fù)興的先鋒D．因宗教熱忱的驅(qū)使而發(fā)覺(jué)了新大陸【答案】D【解析】由材料內(nèi)容可知哥倫布認(rèn)為是神指示其發(fā)覺(jué)了新大陸，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；16世紀(jì)宗教改革過(guò)程中產(chǎn)生新教，而哥倫布發(fā)覺(jué)美洲是在1492年，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興主見(jiàn)復(fù)興古代希臘、羅馬文化，而哥倫布發(fā)覺(jué)新大陸與復(fù)興古希臘、羅馬文化無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中哥倫布認(rèn)為是神指示其發(fā)覺(jué)了新大陸，說(shuō)明哥倫布發(fā)覺(jué)新大陸有著宗教動(dòng)因，故D項(xiàng)正確。3．(2024·鹽城期中調(diào)研)1513年，西班牙人埋怨：“今日一磅羊肉的價(jià)錢(qián)在過(guò)去能買(mǎi)一整頭羊，一磅蠟或油的價(jià)錢(qián)頂?shù)蒙线^(guò)去的12磅?！边@一現(xiàn)象導(dǎo)致()A．黃金、白銀大量流入歐洲B．工商業(yè)者的經(jīng)濟(jì)實(shí)力增加C．封建領(lǐng)主的財(cái)寶急劇增加D．大西洋沿岸成為商路中心【答案】B【解析】材料中的現(xiàn)象指的是價(jià)格革命，價(jià)格革命導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)實(shí)力增加，故B項(xiàng)正確。4．《世界經(jīng)濟(jì)千年史》記載了一位歐洲航海家在探險(xiǎn)活動(dòng)中的新發(fā)覺(jué)：“到圣誕節(jié)前夕，他已環(huán)繞非洲一圈，而且沿非洲東海岸訪問(wèn)了莫桑比克、蒙巴薩和馬林迪。他發(fā)覺(jué)那里的經(jīng)濟(jì)生活比西非要先進(jìn)和豐富得多。”這位航海家最有可能是()A．迪亞士 B．哥倫布C．達(dá)·伽馬 D．麥哲倫【答案】C【解析】從材料“沿非洲東海岸訪問(wèn)了莫桑比克、蒙巴薩和馬林迪。他發(fā)覺(jué)那里的經(jīng)濟(jì)生活比西非要先進(jìn)和豐富得多”可知，這位航海家先到達(dá)了西非，然后再到達(dá)東非，這與達(dá)·伽馬的航線相一樣，C項(xiàng)正確。5．(2024·揚(yáng)州調(diào)研)對(duì)哥倫布抵達(dá)美洲，不同地區(qū)的人們?cè)u(píng)價(jià)不一樣：歐洲人稱“發(fā)覺(jué)美洲”和“地理大發(fā)覺(jué)”，印第安人稱“歐洲人侵略的開(kāi)端”，梵蒂岡(教皇國(guó))人稱“向美洲起先傳播福音”，而有的史學(xué)家則稱“兩種文明相遇”。對(duì)這一現(xiàn)象相識(shí)正確的是()A．上述評(píng)價(jià)都體現(xiàn)了科學(xué)歷史觀B．上述不同評(píng)價(jià)均缺乏史料實(shí)證C．印第安人沒(méi)有開(kāi)闊的國(guó)際視野D．對(duì)同一歷史事物會(huì)有不同說(shuō)明【答案】D【解析】材料中“不同地區(qū)的人們?cè)u(píng)價(jià)不一樣”“有的史學(xué)家”表明不同的立場(chǎng)，對(duì)同一歷史事物會(huì)導(dǎo)致不同的說(shuō)明，故D項(xiàng)正確。6．一位哥倫比亞學(xué)者在“紀(jì)念美洲發(fā)覺(jué)——兩個(gè)世界文明匯合500周年國(guó)際學(xué)術(shù)探討會(huì)”上說(shuō)：“黃金和白銀的作用只是使兩個(gè)大陸之間的距離更加遙遠(yuǎn)了?！庇纱丝芍?)A．該學(xué)者關(guān)注殖民掠奪的后果B．“兩個(gè)大陸”指的是美洲和非洲C．黃金和白銀阻礙了世界市場(chǎng)的形成D．該會(huì)議探討的是英國(guó)人登陸美洲的意義【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知美洲的發(fā)覺(jué)及其之后的殖民擴(kuò)張，拉大了美洲與歐洲之間的差距，故A項(xiàng)正確；“兩個(gè)大陸”指的是美洲和歐洲，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)應(yīng)是促進(jìn)世界市場(chǎng)的形成；D項(xiàng)錯(cuò)誤，意大利人哥倫布在西班牙王室支持下發(fā)覺(jué)美洲。7．(2024·常州調(diào)研)荷蘭向海外擴(kuò)張的有力組織形式是獨(dú)占貿(mào)易公司。公司依據(jù)政府頒發(fā)的特許狀，可以享受很多特權(quán)，甚至可以建立自己的陸海軍，有權(quán)力宣戰(zhàn)媾和，有權(quán)力建立和管理殖民地。這反映出荷蘭殖民活動(dòng)的特點(diǎn)是()A．殖民侵略以海上掠奪為主B．建立壟斷性的殖民貿(mào)易公司C．以政府為后盾，官商勾結(jié)D．商品輸出與文化滲透相結(jié)合【答案】C【解析】依據(jù)題干可知，荷蘭海外擴(kuò)張的貿(mào)易公司，獲得政府一系列特權(quán)，故體現(xiàn)了以政府為后盾，官商勾結(jié)的特點(diǎn)，C項(xiàng)正確。8．(2024·沭陽(yáng)中學(xué)月考)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者批判了教會(huì)的虛偽腐敗，但他們還是非常宗教化的，并沒(méi)有發(fā)展到否定上帝至尊地位的程度。這說(shuō)明文藝復(fù)興()A．未能徹底沖破神學(xué)束縛 B．受到了教會(huì)的壓迫C．并未相識(shí)到人的重要性 D．推動(dòng)了神學(xué)的發(fā)展【答案】A【解析】材料中“沒(méi)有發(fā)展到否定上帝至尊地位的程度”表明文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者批判的是教會(huì)的虛偽腐敗，未涉及基督教會(huì)的基本理論和根基，未能徹底沖破神學(xué)束縛，故A項(xiàng)正確。9．(2024·南京二模)杰里·布羅頓在其《文藝復(fù)興簡(jiǎn)史》中發(fā)覺(jué)：19世紀(jì)的西方學(xué)者眼中的文藝復(fù)興，與20世紀(jì)西方學(xué)者眼中的文藝復(fù)興形象大相徑庭。前者喜愛(ài)頌揚(yáng)文藝復(fù)興的輝煌，后者則熱衷于揭示文藝復(fù)興的黑暗。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要緣由是()A．學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致觀點(diǎn)分歧B．后人對(duì)前人的不斷超越C．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的兩面性D．時(shí)代變遷影響探討結(jié)論【答案】D【解析】材料反映的是19世紀(jì)與20世紀(jì)學(xué)者對(duì)文藝復(fù)興的不同看法。19世紀(jì)與20世紀(jì)的時(shí)代特點(diǎn)不同，影響到學(xué)術(shù)領(lǐng)域，導(dǎo)致學(xué)者對(duì)文藝復(fù)興的關(guān)注意點(diǎn)大相徑庭，故D項(xiàng)正確。10．(2024·蘇錫常鎮(zhèn)四市一模)《歐洲文藝復(fù)興史》在評(píng)述人文主義運(yùn)動(dòng)時(shí)稱：“教會(huì)之守舊，人文派之復(fù)古……古代藝術(shù)之愛(ài)好者，甚至為教皇所嘉獎(jiǎng)愛(ài)護(hù)，由此可見(jiàn)新舊沖突非表面而為內(nèi)心的也?！边@里教會(huì)與人文派的內(nèi)在沖突是指()A．“因行稱義”還是“因信稱義”B．遵從守舊觀念還是鼓吹復(fù)古思潮C．堅(jiān)持神權(quán)至上還是人性至上D．王權(quán)高于教權(quán)還是教權(quán)高于王權(quán)【答案】C【解析】“因行稱義”“因信稱義”是宗教改革時(shí)期的內(nèi)在沖突，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；遵從守舊觀念還是鼓吹復(fù)古思潮是教會(huì)與人文派的外在沖突，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義是批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由，教會(huì)與人文派的內(nèi)在沖突是堅(jiān)持神權(quán)至上還是人性至上，故C項(xiàng)正確；王權(quán)高于教權(quán)還是教權(quán)高于王權(quán)是宗教改革時(shí)期的沖突，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．(2024·鎮(zhèn)江一模)某學(xué)者在評(píng)價(jià)歐洲一作家的作品時(shí)說(shuō)：“他承認(rèn)人的自然欲望的合理性，但并不一味強(qiáng)調(diào)人的自然欲望的自然合理性，而是強(qiáng)調(diào)人智對(duì)自然欲望的引導(dǎo)和制約，用基督教式的愛(ài)去銷(xiāo)蝕欲望中的粗俗乃至野蠻與瘋狂的成分。”該學(xué)者評(píng)論的這位作家應(yīng)當(dāng)屬于()A．人文主義者 B．禁欲主義者C．現(xiàn)實(shí)主義者 D．宗教改革者【答案】A【解析】人文主義的表現(xiàn)形式是從確定人的欲望和歌頌自然的人性起先的，與材料中“他承認(rèn)人的自然欲望的合理性”相符，故A項(xiàng)正確。12．有學(xué)者評(píng)價(jià)，歐洲文藝復(fù)興的文化策略是溫故以立新，彰往以察來(lái)，是在歐洲自身的思想資源基礎(chǔ)上的再創(chuàng)建。這主要是基于文藝復(fù)興()A．旨在闡釋歐洲古代文化的精髓B．以弘揚(yáng)古典文化內(nèi)在價(jià)值為終極目標(biāo)C．意圖復(fù)活古代歐洲的價(jià)值觀念D．借助復(fù)興古典文化宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想【答案】D【解析】結(jié)合材料中“在歐洲自身的思想資源基礎(chǔ)上的再創(chuàng)建”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知文藝復(fù)興借助古代希臘羅馬文化，用以宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想，D項(xiàng)正確，A.B.C三項(xiàng)錯(cuò)誤。12．下面三幅圖從左至右依次為：古希臘雕塑家米隆的《擲鐵餅者》、古希臘大理石雕像《米洛斯的維納斯》、達(dá)·芬奇的肖像畫(huà)《蒙娜麗莎》。三幅作品共同體現(xiàn)了()A．人性的光輝——人性之美B．凝固的永恒——運(yùn)動(dòng)之美C．神奇的微笑——藝術(shù)之美D．缺憾的靜美——愛(ài)情之美【答案】A【解析】文藝復(fù)興期間，文藝創(chuàng)作的一個(gè)突出特點(diǎn)就是彰顯人性之美，故A項(xiàng)正確；符合運(yùn)動(dòng)之美的只有第一幅米隆的《擲鐵餅者》，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；符合神奇微笑的只有第三幅達(dá)·芬奇的肖像畫(huà)《蒙娜麗莎》，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；符合缺憾靜美的只有其次幅雕像《米洛斯的維納斯》，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13．薄伽丘的《十日談》中有一則故事：一個(gè)馬夫冒充國(guó)王，國(guó)王察覺(jué)此事后，不動(dòng)聲色地把馬夫偵查出來(lái)，趁他在睡夢(mèng)中剪去他一把頭發(fā)。不料馬夫在發(fā)覺(jué)后急中生智把別人的頭發(fā)也同樣都剪了，因此逃過(guò)了懲處。除此以外還有不少類(lèi)似的故事，這些故事反映出()A．封建貴族壓制個(gè)人的努力B．人文主義者對(duì)封建特權(quán)不滿C．薄伽丘思想充溢理性色調(diào)D．人文主義者主見(jiàn)推翻君主制【答案】B【解析】依據(jù)題干信息，材料主要說(shuō)的是人文主義者對(duì)封建特權(quán)的挑戰(zhàn)，而不是封建貴族壓制個(gè)人的努力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；理性主要是指?jìng)€(gè)人的獨(dú)立思索和推斷，材料中體現(xiàn)不出理性色調(diào)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者還沒(méi)有提出推翻君主制的政治主見(jiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14．(2024·無(wú)錫一模)“從前，所謂的志向是崇尚清心寡欲，在確定程度上鄙棄塵世苦惱。此時(shí)，珍惜的倒還是塵世生活了。從前，貧困備受敬重……此時(shí)，對(duì)正值享有財(cái)寶的贊頌聲不絕于耳。”這一情形所出現(xiàn)的時(shí)代應(yīng)是()A．文藝復(fù)興時(shí)期 B．宗教改革時(shí)期C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 D．工業(yè)革命時(shí)期【答案】A【解析】文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義反對(duì)基督教的禁欲、安于貧困的思想，主見(jiàn)追求現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)享受，符合題干中對(duì)享有財(cái)寶的贊頌，故A項(xiàng)正確。15．英國(guó)哲學(xué)家羅素指出：“為自由的斗爭(zhēng)是從宗教問(wèn)題上起先的?！笨?/p>