藝術(shù)概論 全套

藝術(shù)概論精華版全套名詞解釋?zhuān)?.

藝術(shù)語(yǔ)言:指的是它在藝術(shù)作品中起到類(lèi)似語(yǔ)言的表情達(dá)意的作用。事實(shí)上藝術(shù)語(yǔ)言就是藝術(shù)作品的物質(zhì)表現(xiàn)手段，是作品的外部形式。每個(gè)種類(lèi)的藝術(shù)都有自己獨(dú)特的語(yǔ)言。如繪畫(huà)語(yǔ)言包括線條、色彩、構(gòu)圖等；音樂(lè)語(yǔ)言包括旋律、和聲、節(jié)奏等；電影語(yǔ)言包括畫(huà)面、聲音、蒙太奇等。

2.

藝術(shù)直覺(jué)：就是在一定的藝術(shù)心理定勢(shì)的不知不覺(jué)的導(dǎo)向和作用下，對(duì)客觀事物感知后，不經(jīng)過(guò)復(fù)雜的智力思考的邏輯過(guò)程而直接、迅捷的認(rèn)識(shí)和把握事物的思維活動(dòng)。

3.

現(xiàn)代主義創(chuàng)作方法：是指藝術(shù)家按照生活的本來(lái)面貌，通過(guò)藝術(shù)形象的典型化，真實(shí)的再現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法。它的基本特征是：藝術(shù)描繪的客觀性、藝術(shù)形象的典型性、思想傾向和情感的隱蔽性。4.

藝術(shù)風(fēng)格：簡(jiǎn)單地說(shuō)，風(fēng)格就是藝術(shù)作品的因于內(nèi)而符于外的風(fēng)貌，是藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的面貌。藝術(shù)家獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性，離不開(kāi)藝術(shù)家獨(dú)特的人生道路、生活環(huán)境，閱歷修養(yǎng)，審美需求和藝術(shù)追求。

5.

藝術(shù)意境：是藝術(shù)作品整體所呈現(xiàn)給欣賞者的景真、情深、意切的出神入化的藝術(shù)境界，是內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的有機(jī)整體中偏重于內(nèi)容方面所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)效果。6.

藝術(shù)流派：是指在一定的歷史階段內(nèi)，由一些思想傾向、藝術(shù)主張、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格等方面相近或相似的藝術(shù)家，自覺(jué)或不自覺(jué)的形成的藝術(shù)家群體。藝術(shù)流派是多種多樣的。它是藝術(shù)不斷發(fā)展、多樣化與繁榮的表現(xiàn)。

7.

形象思維：是指在藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中，以表象作材料，通過(guò)藝術(shù)想象，對(duì)表象予以升華，或?qū)Ρ硐笥枰苑纸?、重組、聯(lián)結(jié)等，加工成藝術(shù)意象的思維過(guò)程。8.

造型藝術(shù)：是指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料（如顏料、紙張、泥石、木料等），通過(guò)雕塑靜態(tài)的視覺(jué)形象來(lái)反映社會(huì)生活與表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感。它是一種再現(xiàn)性空間藝術(shù)，也是一種靜態(tài)的視覺(jué)藝術(shù)。它主要包括繪畫(huà)、雕塑、攝影藝術(shù)、書(shū)法藝術(shù)等。

9.

意境：是藝術(shù)家的思想、審美觀念及審美理想與客觀景物的融合。它是情與景、意與境的統(tǒng)一?！耙饩场弊非筇烊恢?，追求純真之美，追求樸素之美，歸結(jié)為一種自然天真的審美趣味，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)關(guān)系產(chǎn)生了巨大的影響。三、簡(jiǎn)答題1.如何理解藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系？藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式是對(duì)立統(tǒng)一、互相包容、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。兩者都以對(duì)方的存在而存在。不可想象會(huì)存在沒(méi)有內(nèi)容的形式和沒(méi)有形式的內(nèi)容。所以也不存在只有形式或只有內(nèi)容的藝術(shù)作品?！叭绻问绞莾?nèi)容的表現(xiàn)，它必和內(nèi)容緊密的聯(lián)系著，你要想把它從內(nèi)容分出來(lái)，那就意味著消滅了內(nèi)容；反過(guò)來(lái)，你要想把內(nèi)容從形式分出來(lái)，那就等于消滅了形式?！绷硗庑问绞莾?nèi)容的外觀，形式不佳，肯定會(huì)影響對(duì)內(nèi)容的鑒賞。所以，在接受活動(dòng)中，從這一意義上說(shuō)，藝術(shù)形式確是具有先行性的，而且也是有決定性的，另外，從接受角度來(lái)看美術(shù)，電影，音樂(lè)等作品它們的形式本身就是內(nèi)容，就是說(shuō)這些作品形式不但體現(xiàn)了作品的內(nèi)容，同時(shí)它們也決定了自身的內(nèi)容。已完成的作品中，內(nèi)容與形式是緊密結(jié)合的，成為一個(gè)整體的兩個(gè)方面?！綪-398】2.簡(jiǎn)述道德、宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響。（1）藝術(shù)與道德：有些藝術(shù)作品能體現(xiàn)一定時(shí)代的道德準(zhǔn)則，一定時(shí)代和一定社會(huì)的倫理道德思想，總是要通過(guò)藝術(shù)作品的主題，內(nèi)在意蘊(yùn)等表現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)家的道德觀也會(huì)影響他的藝術(shù)創(chuàng)作。一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品可以提高人們的道德水平和精神境界。【網(wǎng)搜】同時(shí),道德對(duì)藝術(shù)的影響,還表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作者的人生觀、價(jià)值觀、審美觀和道德觀對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響。既然藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映,藝術(shù)作品當(dāng)然就是社會(huì)生活在藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物。因而在描寫(xiě)和表現(xiàn)人們的道德面貌與道德生活時(shí),必然融入藝術(shù)家個(gè)人的道德評(píng)價(jià)和道德判斷。（2）宗教對(duì)藝術(shù)：第一,表現(xiàn)在藝術(shù)被宗教用來(lái)宣揚(yáng)和傳播自身,同時(shí)宗教也為藝術(shù)提供了自身的題材與內(nèi)容。其次,在某些方面宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了促進(jìn)作用。第三,表現(xiàn)在宗教具有阻礙藝術(shù)發(fā)展的作用。它把藝術(shù)限定于宗教所規(guī)定的范圍和式樣中,以理論的形式影響了藝術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞活動(dòng),在一定程序上阻礙著藝術(shù)的發(fā)展3.

藝術(shù)接受的社會(huì)環(huán)節(jié)有哪些?

【P448】藝術(shù)展覽館新聞媒介藝術(shù)出版社藝術(shù)博物館藝術(shù)市場(chǎng)藝術(shù)院校4.

辨析藝術(shù)作品的格調(diào)與品位。（一）格調(diào)是藝術(shù)作品中一個(gè)重要的屬性，它既與作品的風(fēng)格和意境、形式和內(nèi)容有密切的關(guān)系，又有自身特定的內(nèi)涵。格調(diào)是在作品中表現(xiàn)出來(lái)的品格和思想情操，是藝術(shù)家藝術(shù)造詣、文化修養(yǎng)、審美理想和思想品格的總匯體現(xiàn)。藝術(shù)作品的格調(diào)有高下雅俗之分。它們首先體現(xiàn)在作品的思想內(nèi)容和創(chuàng)作立意方面。對(duì)生活中的真、善、美與假、惡、丑的判斷能力在很大程度上決定著創(chuàng)作格調(diào)的高低。一般來(lái)說(shuō)，進(jìn)步的世界觀、積極的人生觀、健康的審美理想以及創(chuàng)作上的社會(huì)責(zé)任感是創(chuàng)作高格調(diào)的藝術(shù)作品的基礎(chǔ)和前提。俗與雅是衡量作品格調(diào)高低的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。高格調(diào)的藝術(shù)作品一般來(lái)說(shuō)有著健康的內(nèi)容，深刻的思想，也就是說(shuō)，它能觸及生活的本質(zhì)，展示生活的豐富性與復(fù)雜性，給世界和人生以新的解釋?zhuān)x予生活以新的意義，在格調(diào)高的作品中還能體現(xiàn)藝術(shù)家的獨(dú)立人格和嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待社會(huì)、人生與自我的態(tài)度。（二）藝術(shù)作品既有格調(diào)高低、俗雅之分，也有不同品位之別。這兩個(gè)概念的第一個(gè)差異在于，格調(diào)是一個(gè)從作品價(jià)值的兩極（如高低、俗雅）把握作品不同屬性的范疇，品味則是從作品中再細(xì)分出差異、層次和等級(jí)的范疇。格調(diào)和品味的第二個(gè)區(qū)別是，格調(diào)雖然與藝術(shù)表達(dá)方式相關(guān)聯(lián)，但更多地設(shè)計(jì)到作品的思想內(nèi)容。5.簡(jiǎn)述“藝術(shù)世界”的構(gòu)造。所謂“世界主義”，是資本主義的思想體系，他們把歐洲和北美洲的藝術(shù)稱(chēng)作“世界藝術(shù)”，否認(rèn)和抹煞其他民族尤其是東方民族藝術(shù)的特點(diǎn)和價(jià)值。世界上一切不存民族偏見(jiàn)的理論家和藝術(shù)家都鄙棄這種觀點(diǎn)，他們恰如其分的評(píng)價(jià)東方東方民族藝術(shù)的特點(diǎn)和價(jià)值。6.簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)中的共鳴現(xiàn)象。在藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，當(dāng)欣賞著被藝術(shù)作品所感染，從而達(dá)到與作品的色彩，線條共呼吸：與作品的人物共命運(yùn)，愛(ài)其所愛(ài)，恨其所恨，這種現(xiàn)象，就稱(chēng)其為藝術(shù)欣賞中的共鳴現(xiàn)象。它主要的特征就是在欣賞著和藝術(shù)作品之間消除了主客體之間的距離，達(dá)到了相互融合和親密無(wú)間的契合。當(dāng)然，在藝術(shù)欣賞中要達(dá)到這種境界，需要同時(shí)具備主客體兩方面的條件。從客體方面來(lái)說(shuō)，藝術(shù)作品本身必須在藝術(shù)水平和思想內(nèi)容上是優(yōu)秀的，富有藝術(shù)感染力的：從主體方面講，則需要具備相應(yīng)的藝術(shù)修養(yǎng)、知識(shí)積累和人生閱歷。(1)藝術(shù)欣賞中的共鳴現(xiàn)象，會(huì)因不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)的藝術(shù)語(yǔ)言方式而有不同的表現(xiàn)方式。(2)在藝術(shù)欣賞中，共鳴現(xiàn)象的產(chǎn)生還涉及到許多復(fù)雜的條件和因素，其中包括生活在不同文化傳統(tǒng)、社會(huì)階層中的民族和階級(jí)對(duì)共鳴的影響。（3）在藝術(shù)欣賞的共鳴現(xiàn)象中，一方面不同的階級(jí)、民族和階層的人確實(shí)存在著差異和矛盾，另一方面，某些優(yōu)秀的藝術(shù)作品，對(duì)于不同階級(jí)、民族和階層的人來(lái)說(shuō)，又都能產(chǎn)生共鳴。7.簡(jiǎn)述如何認(rèn)識(shí)藝術(shù)作品的商品屬性？所謂藝術(shù)的商品屬性，是它作為勞動(dòng)產(chǎn)品和交換物雙重屬性的統(tǒng)一，缺一不可。作為商品的藝術(shù)作品是一種特殊尚品。首先，它是一個(gè)欣賞的對(duì)象，是精神的產(chǎn)品，具有不同于其他一般商品的特殊使用價(jià)值。其次，藝術(shù)作品不同于一般產(chǎn)品的地方還在于它受到傳統(tǒng)文化和當(dāng)時(shí)社會(huì)各種思想觀念和風(fēng)尚的影響。由于這兩點(diǎn)，藝術(shù)作品的價(jià)值在藝術(shù)商品的交換過(guò)程中并不一定能真正得到實(shí)現(xiàn)。8.什么是藝術(shù)思潮？研究藝術(shù)思潮有何現(xiàn)實(shí)意義？指在一定歷史時(shí)期和一定地域內(nèi)，在一定的社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮的影響下，隨著社會(huì)生活的發(fā)展（特別是經(jīng)濟(jì)變革和政治斗爭(zhēng)的發(fā)展）以及藝術(shù)自身的發(fā)展，在藝術(shù)領(lǐng)域里形成的具有廣泛影響的藝術(shù)思想和藝術(shù)創(chuàng)作潮流。它是社會(huì)思潮的構(gòu)成部分之一?，F(xiàn)實(shí)意義：首先，有利于直接推動(dòng)各時(shí)代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展；其次，能夠有利于深入了解藝術(shù)家及其作品的內(nèi)在意義；再次，進(jìn)一步證明再現(xiàn)與表明統(tǒng)一是藝術(shù)自身的規(guī)律之一。9.論藝術(shù)的功能，舉例說(shuō)明。

關(guān)于藝術(shù)的功能，不同的藝術(shù)家有不同的考慮和歸納。但就藝術(shù)的社會(huì)功能或社會(huì)作用而言，一般的藝術(shù)理論大都將其分為三種，認(rèn)知功能、教育功能和審美功能。（1）藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能：認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、人生，主要是指人們通過(guò)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，可以更加深刻的熱鬧是自然和社會(huì)、認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)人生。例如：（別全寫(xiě)，選擇或自己舉例）我們可以從《詩(shī)經(jīng)》中認(rèn)識(shí)兩三千年前我國(guó)奴隸社會(huì)的生活情景，了解當(dāng)時(shí)人民的苦難與追求、婚姻和愛(ài)情以及他們的智慧、反抗和斗爭(zhēng)；也可以從馬王堆漢墓帛畫(huà)中認(rèn)識(shí)我國(guó)早期封建社會(huì)的文化、信仰、和統(tǒng)治階級(jí)的奢侈豪華的生；更可以從敦煌藝術(shù)寶窟中比較全面的認(rèn)識(shí)從十六國(guó)到宋元各個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活、風(fēng)土人情以及經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、宗教、民族生活的情況。（2）藝術(shù)的教育功能：藝術(shù)作品能夠?qū)θ藗兤鸬剿枷虢逃偷赖陆逃墓δ?。例如：孔子曾?jīng)用繪畫(huà)比喻禮，用雕刻比喻教育，用詩(shī)和音樂(lè)來(lái)比喻他的政治思想，希望以藝術(shù)為手段，通過(guò)詩(shī)教和樂(lè)教達(dá)到克己復(fù)禮的政治目的。再比如一些文論詩(shī)論作家都非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的政治和道德教育功能。（3）藝術(shù)的審美功能：藝術(shù)除了認(rèn)識(shí)功能和教育功能之外，還有審美功能。藝術(shù)能使人認(rèn)識(shí)形象的真理，使人產(chǎn)生美的感受和感動(dòng)，我國(guó)古代的文藝?yán)碚摷乙卜浅Ｖ匾曀囆g(shù)的審美價(jià)值，如宗柄的“暢神說(shuō)”，姚最的“悅情說(shuō)”，張彥遠(yuǎn)的“怡悅情性”說(shuō)，都不同程度的涉及到了藝術(shù)的審美功能。10.如何理解形式的含義。

形式是指事物和現(xiàn)象的內(nèi)容要素的組織構(gòu)造和外在形式。藝術(shù)形式與藝術(shù)內(nèi)容并舉，指的是藝術(shù)作品內(nèi)部的組織構(gòu)造和外在的表現(xiàn)形態(tài)及種種藝術(shù)手段的總和。藝術(shù)形式包括兩個(gè)層次：一是內(nèi)形式，即內(nèi)容的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和聯(lián)系；二是外形式，即由藝術(shù)形象所借以傳達(dá)的物質(zhì)手段所構(gòu)成的外在形態(tài)。在任何藝術(shù)作品中，內(nèi)形式與外形式是結(jié)合在一起的，只有通過(guò)一定的藝術(shù)形式，藝術(shù)作品的內(nèi)容才能夠得到表現(xiàn)。藝術(shù)形式具有意味性、民族性、時(shí)代性、變異性等特點(diǎn)。構(gòu)成藝術(shù)形式的要素有：結(jié)構(gòu)、體裁、藝術(shù)語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等。四、論述題1.論述情感在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中的作用和地位。情感性是藝術(shù)的審美特性之一，在藝術(shù)中有著特別重要的作用和地位。從更廣泛的意義上來(lái)講，一切文學(xué)藝術(shù)都是情感的藝術(shù)，沒(méi)有情感也就沒(méi)有藝術(shù)。在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中，始終起重要作用的心理要素就是情感，在藝術(shù)形象特別是典型形象中，無(wú)不滲透著和凝聚著創(chuàng)作主體真摯的情感，情感的真摯與強(qiáng)烈，可以增添作品的美感和感染人心的力量。情感在審美欣賞中也起著重要的作用，使人在欣賞藝術(shù)作品時(shí)能夠完全迷戀，而感到非常興奮滿(mǎn)足，也可以說(shuō)是陶醉。情感與思想是交融在一起的，沒(méi)有情感的藝術(shù)是說(shuō)教，沒(méi)有思想的藝術(shù)是說(shuō)夢(mèng)。2.結(jié)合中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)狀，試述藝術(shù)的民族性與世界性的關(guān)系。（1）從民族藝術(shù)走向世界藝術(shù)。資本主義社會(huì)以前，由于自己自足的經(jīng)濟(jì)狀況限制了人們的眼界，與此相適應(yīng)，民族藝術(shù)的交流和影響，在地域和時(shí)間上也受到影響。在東西方碰撞中，西方的堅(jiān)船利炮打破了中國(guó)的閉關(guān)自守，驚醒了先進(jìn)的中國(guó)人。就在中國(guó)藝術(shù)家放眼世界的時(shí)候，歐洲藝術(shù)家逐漸擺脫了“歐洲中心論”的狹隘眼光，看到了歐洲之外五光十色的藝術(shù)世界，他們哀嘆求真寫(xiě)實(shí)的傳統(tǒng)藝術(shù)沒(méi)落的同時(shí)，贊嘆非洲及東方藝術(shù)的勃勃生機(jī)。從文藝復(fù)興到二十世紀(jì)，是東西方藝術(shù)在世界舞臺(tái)上融合交匯的偉大時(shí)代，也是從民族藝術(shù)走向世界藝術(shù)的偉大時(shí)代。（2）世界藝術(shù)。世界藝術(shù)并不是凌駕于民族藝術(shù)至上的一種獨(dú)立存在的藝術(shù)，它是民族藝術(shù)的一種，它的特征是:A世界藝術(shù)是為整個(gè)世界所共賞的民族藝術(shù)B世界藝術(shù)是表現(xiàn)“人的一般本性”是為民族藝術(shù)C世界藝術(shù)是指表現(xiàn)人類(lèi)共同美的民族藝術(shù)。（3）藝術(shù)的世界性與民族性之間的關(guān)系。藝術(shù)的世界性和民族性是既有區(qū)別又有聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。聯(lián)系：凡是世界的，都是民族的。離開(kāi)民族的，就沒(méi)有世界的，差別：并非一切世界的都是民族的，民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件的。（4）藝術(shù)的世界性和民族性辯證統(tǒng)一原理對(duì)發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)的意義。藝術(shù)的世界性和民族性辯證統(tǒng)一原理對(duì)發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)具有重要的指導(dǎo)作用。首先，社會(huì)主義藝術(shù)必須堅(jiān)持民族形式。社會(huì)主義藝術(shù)繼承本民族的一切優(yōu)秀藝術(shù)的傳統(tǒng)，創(chuàng)造為本民族老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。其次，堅(jiān)持社會(huì)主義的開(kāi)放性，社會(huì)主義國(guó)家的開(kāi)放政策，不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且表現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域。3.試論藝術(shù)美。？藝術(shù)美指的是藝術(shù)作品的美，是由創(chuàng)作主題的審美認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生、“按照美的規(guī)律”并未著美的目的而創(chuàng)造的事物的美。藝術(shù)美是人為的，是人的合目的性與合規(guī)律性的審美創(chuàng)造。與現(xiàn)實(shí)美相比，藝術(shù)美則是比較鮮明，比較集中，比較完全，比較充分。藝術(shù)作品的美即藝術(shù)美，是人對(duì)現(xiàn)實(shí)審美認(rèn)識(shí)的集中表現(xiàn)，是藝術(shù)家根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造出來(lái)的第二現(xiàn)實(shí)的美。美的現(xiàn)實(shí)可以成為藝術(shù)創(chuàng)造的根據(jù)或根源，另有一些丑的現(xiàn)實(shí)也同樣可以成為藝術(shù)創(chuàng)造的根據(jù)或根源。即是說(shuō)，藝術(shù)既能根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造藝術(shù)美，也能根據(jù)丑的現(xiàn)實(shí)而反映現(xiàn)實(shí)丑，并且通過(guò)審美創(chuàng)造使現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。如在文學(xué)、戲劇作品中，這種現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的例子有很多，莎士比亞的《奧賽羅》、《麥克白斯》，歌劇《白毛女》等。4.論述藝術(shù)發(fā)展的繼承與創(chuàng)新。藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中繼承與革新是辯證的統(tǒng)一，正如李可染的一句名言：“用最大的功力打進(jìn)去，用最大的勇氣打出來(lái)?！薄按蜻M(jìn)去”是繼承，“打出來(lái)”是革新。他表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，革新是繼承的目的。離開(kāi)革新的繼承是復(fù)古主義，只有以革新為目的繼承才是科學(xué)的批判繼承。第二，繼承是革新的基礎(chǔ)。離開(kāi)繼承的革新是虛無(wú)主義，只有在繼承的基礎(chǔ)上的革新才是成功的革新。任何時(shí)代、任何民族的藝術(shù)都是在繼承與革新的辯證同一中向前發(fā)展，這是藝術(shù)自身運(yùn)動(dòng)的一個(gè)普遍規(guī)律。5.論藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)，舉例說(shuō)明。所謂藝術(shù)修養(yǎng)，就是指在取得一定的基礎(chǔ)知識(shí)和一定的藝術(shù)實(shí)踐的基本技能的基礎(chǔ)上，才有可能提出進(jìn)一步努力提高自己的藝術(shù)理論修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作技巧，已達(dá)到一定的高度和水平，并熟練自如的創(chuàng)造出具有一定藝術(shù)意蘊(yùn)的藝術(shù)作品，如果能達(dá)到他所處的時(shí)代的歷史應(yīng)有的藝術(shù)高度，那就成了具有時(shí)代代表性的藝術(shù)家。（一）藝術(shù)家修養(yǎng)的五個(gè)方面：（1）進(jìn)步的世界觀和審美理想（2）深厚的文化素養(yǎng)（3）豐富的生活積累（4）超常的藝術(shù)思維活動(dòng)能力。A.發(fā)現(xiàn)的目光和獨(dú)到的感受力B.豐富的藝術(shù)想象力C.獨(dú)特的記憶力(5)精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能（二）不斷優(yōu)化藝術(shù)心理定勢(shì)是藝術(shù)修養(yǎng)的最高目標(biāo)6.論藝術(shù)欣賞的性質(zhì)和特征，舉例說(shuō)明。藝術(shù)欣賞是一種最主要的藝術(shù)接受方式，也是其他一切藝術(shù)接收方式的基礎(chǔ)。（1）在藝術(shù)欣賞中，感性和理性是統(tǒng)一和互滲的。藝術(shù)作品雖然是以感性的方式呈現(xiàn)給欣賞者的，但它又不止于感性，而是在感性的形式和形象中，包含著真理、道德、社會(huì)理想等豐富的理性?xún)?nèi)容。比如說(shuō)電影藝術(shù)中藝術(shù)語(yǔ)言之一的“蒙太奇”，就是通過(guò)畫(huà)面與畫(huà)面之間的組合、切換等方式來(lái)表達(dá)作品思想內(nèi)涵。（2）在藝術(shù)欣賞中充滿(mǎn)著聯(lián)想和想象。藝術(shù)欣賞中的聯(lián)想和想象，即使認(rèn)識(shí)理解藝術(shù)作品的特殊方式，也是藝術(shù)欣賞中審美享受的重要條件。比如在造型藝術(shù)中，不管是二度空間的繪畫(huà)藝術(shù)，還是三度空間的雕塑藝術(shù)，它們都只能以空間的、靜止的方式而存在，都只能表達(dá)時(shí)間過(guò)程中的一個(gè)瞬間。從藝術(shù)欣賞的角度看，這一瞬間所暗示藝術(shù)語(yǔ)言:指的是它在藝術(shù)作品中起到類(lèi)似語(yǔ)言的表情達(dá)意的作用。事實(shí)上藝術(shù)語(yǔ)言就是藝術(shù)作品的物質(zhì)表現(xiàn)手段，是作品的外部形式。每個(gè)種類(lèi)的藝術(shù)都有自己獨(dú)特的語(yǔ)言。如繪畫(huà)語(yǔ)言包括線條、色彩、構(gòu)圖等；音樂(lè)語(yǔ)言包括旋律、和聲、節(jié)奏等；電影語(yǔ)言包括畫(huà)面、聲音、蒙太奇等。

2.

藝術(shù)直覺(jué)：就是在一定的藝術(shù)心理定勢(shì)的不知不覺(jué)的導(dǎo)向和作用下，對(duì)客觀事物感知后，不經(jīng)過(guò)復(fù)雜的智力思考的邏輯過(guò)程而直接、迅捷的認(rèn)識(shí)和把握事物的思維活動(dòng)。

3.

現(xiàn)代主義創(chuàng)作方法：是指藝術(shù)家按照生活的本來(lái)面貌，通過(guò)藝術(shù)形象的典型化，真實(shí)的再現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法。它的基本特征是：藝術(shù)描繪的客觀性、藝術(shù)形象的典型性、思想傾向和情感的隱蔽性。4.

藝術(shù)風(fēng)格：簡(jiǎn)單地說(shuō)，風(fēng)格就是藝術(shù)作品的因于內(nèi)而符于外的風(fēng)貌，是藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的面貌。藝術(shù)家獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性，離不開(kāi)藝術(shù)家獨(dú)特的人生道路、生活環(huán)境，閱歷修養(yǎng)，審美需求和藝術(shù)追求。

5.

藝術(shù)意境：是藝術(shù)作品整體所呈現(xiàn)給欣賞者的景真、情深、意切的出神入化的藝術(shù)境界，是內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的有機(jī)整體中偏重于內(nèi)容方面所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)效果。6.

藝術(shù)流派：是指在一定的歷史階段內(nèi)，由一些思想傾向、藝術(shù)主張、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格等方面相近或相似的藝術(shù)家，自覺(jué)或不自覺(jué)的形成的藝術(shù)家群體。藝術(shù)流派是多種多樣的。它是藝術(shù)不斷發(fā)展、多樣化與繁榮的表現(xiàn)。

7.

形象思維：是指在藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中，以表象作材料，通過(guò)藝術(shù)想象，對(duì)表象予以升華，或?qū)Ρ硐笥枰苑纸?、重組、聯(lián)結(jié)等，加工成藝術(shù)意象的思維過(guò)程。8.

造型藝術(shù)：是指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料（如顏料、紙張、泥石、木料等），通過(guò)雕塑靜態(tài)的視覺(jué)形象來(lái)反映社會(huì)生活與表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感。它是一種再現(xiàn)性空間藝術(shù)，也是一種靜態(tài)的視覺(jué)藝術(shù)。它主要包括繪畫(huà)、雕塑、攝影藝術(shù)、書(shū)法藝術(shù)等。

9.

意境：是藝術(shù)家的思想、審美觀念及審美理想與客觀景物的融合。它是情與景、意與境的統(tǒng)一?！耙饩场弊非筇烊恢?，追求純真之美，追求樸素之美，歸結(jié)為一種自然天真的審美趣味，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)關(guān)系產(chǎn)生了巨大的影響。三、簡(jiǎn)答題1.如何理解藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系？藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式是對(duì)立統(tǒng)一、互相包容、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。兩者都以對(duì)方的存在而存在。不可想象會(huì)存在沒(méi)有內(nèi)容的形式和沒(méi)有形式的內(nèi)容。所以也不存在只有形式或只有內(nèi)容的藝術(shù)作品?！叭绻问绞莾?nèi)容的表現(xiàn)，它必和內(nèi)容緊密的聯(lián)系著，你要想把它從內(nèi)容分出來(lái)，那就意味著消滅了內(nèi)容；反過(guò)來(lái)，你要想把內(nèi)容從形式分出來(lái)，那就等于消滅了形式?！绷硗庑问绞莾?nèi)容的外觀，形式不佳，肯定會(huì)影響對(duì)內(nèi)容的鑒賞。所以，在接受活動(dòng)中，從這一意義上說(shuō)，藝術(shù)形式確是具有先行性的，而且也是有決定性的，另外，從接受角度來(lái)看美術(shù)，電影，音樂(lè)等作品它們的形式本身就是內(nèi)容，就是說(shuō)這些作品形式不但體現(xiàn)了作品的內(nèi)容，同時(shí)它們也決定了自身的內(nèi)容。已完成的作品中，內(nèi)容與形式是緊密結(jié)合的，成為一個(gè)整體的兩個(gè)方面?！綪-398】2.簡(jiǎn)述道德、宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響。（1）藝術(shù)與道德：有些藝術(shù)作品能體現(xiàn)一定時(shí)代的道德準(zhǔn)則，一定時(shí)代和一定社會(huì)的倫理道德思想，總是要通過(guò)藝術(shù)作品的主題，內(nèi)在意蘊(yùn)等表現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)家的道德觀也會(huì)影響他的藝術(shù)創(chuàng)作。一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品可以提高人們的道德水平和精神境界?！揪W(wǎng)搜】同時(shí),道德對(duì)藝術(shù)的影響,還表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作者的人生觀、價(jià)值觀、審美觀和道德觀對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響。既然藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映,藝術(shù)作品當(dāng)然就是社會(huì)生活在藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物。因而在描寫(xiě)和表現(xiàn)人們的道德面貌與道德生活時(shí),必然融入藝術(shù)家個(gè)人的道德評(píng)價(jià)和道德判斷。（2）宗教對(duì)藝術(shù)：第一,表現(xiàn)在藝術(shù)被宗教用來(lái)宣揚(yáng)和傳播自身,同時(shí)宗教也為藝術(shù)提供了自身的題材與內(nèi)容。其次,在某些方面宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了促進(jìn)作用。第三,表現(xiàn)在宗教具有阻礙藝術(shù)發(fā)展的作用。它把藝術(shù)限定于宗教所規(guī)定的范圍和式樣中,以理論的形式影響了藝術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞活動(dòng),在一定程序上阻礙著藝術(shù)的發(fā)展3.

藝術(shù)接受的社會(huì)環(huán)節(jié)有哪些?

【P448】藝術(shù)展覽館新聞媒介藝術(shù)出版社藝術(shù)博物館藝術(shù)市場(chǎng)藝術(shù)院校4.

辨析藝術(shù)作品的格調(diào)與品位。（一）格調(diào)是藝術(shù)作品中一個(gè)重要的屬性，它既與作品的風(fēng)格和意境、形式和內(nèi)容有密切的關(guān)系，又有自身特定的內(nèi)涵。格調(diào)是在作品中表現(xiàn)出來(lái)的品格和思想情操，是藝術(shù)家藝術(shù)造詣、文化修養(yǎng)、審美理想和思想品格的總匯體現(xiàn)。藝術(shù)作品的格調(diào)有高下雅俗之分。它們首先體現(xiàn)在作品的思想內(nèi)容和創(chuàng)作立意方面。對(duì)生活中的真、善、美與假、惡、丑的判斷能力在很大程度上決定著創(chuàng)作格調(diào)的高低。一般來(lái)說(shuō)，進(jìn)步的世界觀、積極的人生觀、健康的審美理想以及創(chuàng)作上的社會(huì)責(zé)任感是創(chuàng)作高格調(diào)的藝術(shù)作品的基礎(chǔ)和前提。俗與雅是衡量作品格調(diào)高低的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。高格調(diào)的藝術(shù)作品一般來(lái)說(shuō)有著健康的內(nèi)容，深刻的思想，也就是說(shuō)，它能觸及生活的本質(zhì)，展示生活的豐富性與復(fù)雜性，給世界和人生以新的解釋?zhuān)x予生活以新的意義，在格調(diào)高的作品中還能體現(xiàn)藝術(shù)家的獨(dú)立人格和嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待社會(huì)、人生與自我的態(tài)度。（二）藝術(shù)作品既有格調(diào)高低、俗雅之分，也有不同品位之別。這兩個(gè)概念的第一個(gè)差異在于，格調(diào)是一個(gè)從作品價(jià)值的兩極（如高低、俗雅）把握作品不同屬性的范疇，品味則是從作品中再細(xì)分出差異、層次和等級(jí)的范疇。格調(diào)和品味的第二個(gè)區(qū)別是，格調(diào)雖然與藝術(shù)表達(dá)方式相關(guān)聯(lián)，但更多地設(shè)計(jì)到作品的思想內(nèi)容。5.簡(jiǎn)述“藝術(shù)世界”的構(gòu)造。所謂“世界主義”，是資本主義的思想體系，他們把歐洲和北美洲的藝術(shù)稱(chēng)作“世界藝術(shù)”，否認(rèn)和抹煞其他民族尤其是東方民族藝術(shù)的特點(diǎn)和價(jià)值。世界上一切不存民族偏見(jiàn)的理論家和藝術(shù)家都鄙棄這種觀點(diǎn)，他們恰如其分的評(píng)價(jià)東方東方民族藝術(shù)的特點(diǎn)和價(jià)值。6.簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)中的共鳴現(xiàn)象。在藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，當(dāng)欣賞著被藝術(shù)作品所感染，從而達(dá)到與作品的色彩，線條共呼吸：與作品的人物共命運(yùn)，愛(ài)其所愛(ài)，恨其所恨，這種現(xiàn)象，就稱(chēng)其為藝術(shù)欣賞中的共鳴現(xiàn)象。它主要的特征就是在欣賞著和藝術(shù)作品之間消除了主客體之間的距離，達(dá)到了相互融合和親密無(wú)間的契合。當(dāng)然，在藝術(shù)欣賞中要達(dá)到這種境界，需要同時(shí)具備主客體兩方面的條件。從客體方面來(lái)說(shuō)，藝術(shù)作品本身必須在藝術(shù)水平和思想內(nèi)容上是優(yōu)秀的，富有藝術(shù)感染力的：從主體方面講，則需要具備相應(yīng)的藝術(shù)修養(yǎng)、知識(shí)積累和人生閱歷。(1)藝術(shù)欣賞中的共鳴現(xiàn)象，會(huì)因不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)的藝術(shù)語(yǔ)言方式而有不同的表現(xiàn)方式。(2)在藝術(shù)欣賞中，共鳴現(xiàn)象的產(chǎn)生還涉及到許多復(fù)雜的條件和因素，其中包括生活在不同文化傳統(tǒng)、社會(huì)階層中的民族和階級(jí)對(duì)共鳴的影響。（3）在藝術(shù)欣賞的共鳴現(xiàn)象中，一方面不同的階級(jí)、民族和階層的人確實(shí)存在著差異和矛盾，另一方面，某些優(yōu)秀的藝術(shù)作品，對(duì)于不同階級(jí)、民族和階層的人來(lái)說(shuō)，又都能產(chǎn)生共鳴。7.簡(jiǎn)述如何認(rèn)識(shí)藝術(shù)作品的商品屬性？所謂藝術(shù)的商品屬性，是它作為勞動(dòng)產(chǎn)品和交換物雙重屬性的統(tǒng)一，缺一不可。作為商品的藝術(shù)作品是一種特殊尚品。首先，它是一個(gè)欣賞的對(duì)象，是精神的產(chǎn)品，具有不同于其他一般商品的特殊使用價(jià)值。其次，藝術(shù)作品不同于一般產(chǎn)品的地方還在于它受到傳統(tǒng)文化和當(dāng)時(shí)社會(huì)各種思想觀念和風(fēng)尚的影響。由于這兩點(diǎn)，藝術(shù)作品的價(jià)值在藝術(shù)商品的交換過(guò)程中并不一定能真正得到實(shí)現(xiàn)。8.什么是藝術(shù)思潮？研究藝術(shù)思潮有何現(xiàn)實(shí)意義？指在一定歷史時(shí)期和一定地域內(nèi)，在一定的社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮的影響下，隨著社會(huì)生活的發(fā)展（特別是經(jīng)濟(jì)變革和政治斗爭(zhēng)的發(fā)展）以及藝術(shù)自身的發(fā)展，在藝術(shù)領(lǐng)域里形成的具有廣泛影響的藝術(shù)思想和藝術(shù)創(chuàng)作潮流。它是社會(huì)思潮的構(gòu)成部分之一。現(xiàn)實(shí)意義：首先，有利于直接推動(dòng)各時(shí)代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展；其次，能夠有利于深入了解藝術(shù)家及其作品的內(nèi)在意義；再次，進(jìn)一步證明再現(xiàn)與表明統(tǒng)一是藝術(shù)自身的規(guī)律之一。9.論藝術(shù)的功能，舉例說(shuō)明。

關(guān)于藝術(shù)的功能，不同的藝術(shù)家有不同的考慮和歸納。但就藝術(shù)的社會(huì)功能或社會(huì)作用而言，一般的藝術(shù)理論大都將其分為三種，認(rèn)知功能、教育功能和審美功能。（1）藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能：認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、人生，主要是指人們通過(guò)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，可以更加深刻的熱鬧是自然和社會(huì)、認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)人生。例如：（別全寫(xiě)，選擇或自己舉例）我們可以從《詩(shī)經(jīng)》中認(rèn)識(shí)兩三千年前我國(guó)奴隸社會(huì)的生活情景，了解當(dāng)時(shí)人民的苦難與追求、婚姻和愛(ài)情以及他們的智慧、反抗和斗爭(zhēng)；也可以從馬王堆漢墓帛畫(huà)中認(rèn)識(shí)我國(guó)早期封建社會(huì)的文化、信仰、和統(tǒng)治階級(jí)的奢侈豪華的生；更可以從敦煌藝術(shù)寶窟中比較全面的認(rèn)識(shí)從十六國(guó)到宋元各個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活、風(fēng)土人情以及經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、宗教、民族生活的情況。（2）藝術(shù)的教育功能：藝術(shù)作品能夠?qū)θ藗兤鸬剿枷虢逃偷赖陆逃墓δ?。例如：孔子曾?jīng)用繪畫(huà)比喻禮，用雕刻比喻教育，用詩(shī)和音樂(lè)來(lái)比喻他的政治思想，希望以藝術(shù)為手段，通過(guò)詩(shī)教和樂(lè)教達(dá)到克己復(fù)禮的政治目的。再比如一些文論詩(shī)論作家都非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的政治和道德教育功能。（3）藝術(shù)的審美功能：藝術(shù)除了認(rèn)識(shí)功能和教育功能之外，還有審美功能。藝術(shù)能使人認(rèn)識(shí)形象的真理，使人產(chǎn)生美的感受和感動(dòng)，我國(guó)古代的文藝?yán)碚摷乙卜浅Ｖ匾曀囆g(shù)的審美價(jià)值，如宗柄的“暢神說(shuō)”，姚最的“悅情說(shuō)”，張彥遠(yuǎn)的“怡悅情性”說(shuō)，都不同程度的涉及到了藝術(shù)的審美功能。10.如何理解形式的含義。

形式是指事物和現(xiàn)象的內(nèi)容要素的組織構(gòu)造和外在形式。藝術(shù)形式與藝術(shù)內(nèi)容并舉，指的是藝術(shù)作品內(nèi)部的組織構(gòu)造和外在的表現(xiàn)形態(tài)及種種藝術(shù)手段的總和。藝術(shù)形式包括兩個(gè)層次：一是內(nèi)形式，即內(nèi)容的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和聯(lián)系；二是外形式，即由藝術(shù)形象所借以傳達(dá)的物質(zhì)手段所構(gòu)成的外在形態(tài)。在任何藝術(shù)作品中，內(nèi)形式與外形式是結(jié)合在一起的，只有通過(guò)一定的藝術(shù)形式，藝術(shù)作品的內(nèi)容才能夠得到表現(xiàn)。藝術(shù)形式具有意味性、民族性、時(shí)代性、變異性等特點(diǎn)。構(gòu)成藝術(shù)形式的要素有：結(jié)構(gòu)、體裁、藝術(shù)語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等。四、論述題1.論述情感在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中的作用和地位。情感性是藝術(shù)的審美特性之一，在藝術(shù)中有著特別重要的作用和地位。從更廣泛的意義上來(lái)講，一切文學(xué)藝術(shù)都是情感的藝術(shù)，沒(méi)有情感也就沒(méi)有藝術(shù)。在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中，始終起重要作用的心理要素就是情感，在藝術(shù)形象特別是典型形象中，無(wú)不滲透著和凝聚著創(chuàng)作主體真摯的情感，情感的真摯與強(qiáng)烈，可以增添作品的美感和感染人心的力量。情感在審美欣賞中也起著重要的作用，使人在欣賞藝術(shù)作品時(shí)能夠完全迷戀，而感到非常興奮滿(mǎn)足，也可以說(shuō)是陶醉。情感與思想是交融在一起的，沒(méi)有情感的藝術(shù)是說(shuō)教，沒(méi)有思想的藝術(shù)是說(shuō)夢(mèng)。2.結(jié)合中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)狀，試述藝術(shù)的民族性與世界性的關(guān)系。（1）從民族藝術(shù)走向世界藝術(shù)。資本主義社會(huì)以前，由于自己自足的經(jīng)濟(jì)狀況限制了人們的眼界，與此相適應(yīng)，民族藝術(shù)的交流和影響，在地域和時(shí)間上也受到影響。在東西方碰撞中，西方的堅(jiān)船利炮打破了中國(guó)的閉關(guān)自守，驚醒了先進(jìn)的中國(guó)人。就在中國(guó)藝術(shù)家放眼世界的時(shí)候，歐洲藝術(shù)家逐漸擺脫了“歐洲中心論”的狹隘眼光，看到了歐洲之外五光十色的藝術(shù)世界，他們哀嘆求真寫(xiě)實(shí)的傳統(tǒng)藝術(shù)沒(méi)落的同時(shí)，贊嘆非洲及東方藝術(shù)的勃勃生機(jī)。從文藝復(fù)興到二十世紀(jì)，是東西方藝術(shù)在世界舞臺(tái)上融合交匯的偉大時(shí)代，也是從民族藝術(shù)走向世界藝術(shù)的偉大時(shí)代。（2）世界藝術(shù)。世界藝術(shù)并不是凌駕于民族藝術(shù)至上的一種獨(dú)立存在的藝術(shù)，它是民族藝術(shù)的一種，它的特征是:A世界藝術(shù)是為整個(gè)世界所共賞的民族藝術(shù)B世界藝術(shù)是表現(xiàn)“人的一般本性”是為民族藝術(shù)C世界藝術(shù)是指表現(xiàn)人類(lèi)共同美的民族藝術(shù)。（3）藝術(shù)的世界性與民族性之間的關(guān)系。藝術(shù)的世界性和民族性是既有區(qū)別又有聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。聯(lián)系：凡是世界的，都是民族的。離開(kāi)民族的，就沒(méi)有世界的，差別：并非一切世界的都是民族的，民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件的。（4）藝術(shù)的世界性和民族性辯證統(tǒng)一原理對(duì)發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)的意義。藝術(shù)的世界性和民族性辯證統(tǒng)一原理對(duì)發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)具有重要的指導(dǎo)作用。首先，社會(huì)主義藝術(shù)必須堅(jiān)持民族形式。社會(huì)主義藝術(shù)繼承本民族的一切優(yōu)秀藝術(shù)的傳統(tǒng)，創(chuàng)造為本民族老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。其次，堅(jiān)持社會(huì)主義的開(kāi)放性，社會(huì)主義國(guó)家的開(kāi)放政策，不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且表現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域。3.試論藝術(shù)美。？藝術(shù)美指的是藝術(shù)作品的美，是由創(chuàng)作主題的審美認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生、“按照美的規(guī)律”并未著美的目的而創(chuàng)造的事物的美。藝術(shù)美是人為的，是人的合目的性與合規(guī)律性的審美創(chuàng)造。與現(xiàn)實(shí)美相比，藝術(shù)美則是比較鮮明，比較集中，比較完全，比較充分。藝術(shù)作品的美即藝術(shù)美，是人對(duì)現(xiàn)實(shí)審美認(rèn)識(shí)的集中表現(xiàn)，是藝術(shù)家根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造出來(lái)的第二現(xiàn)實(shí)的美。美的現(xiàn)實(shí)可以成為藝術(shù)創(chuàng)造的根據(jù)或根源，另有一些丑的現(xiàn)實(shí)也同樣可以成為藝術(shù)創(chuàng)造的根據(jù)或根源。即是說(shuō)，藝術(shù)既能根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造藝術(shù)美，也能根據(jù)丑的現(xiàn)實(shí)而反映現(xiàn)實(shí)丑，并且通過(guò)審美創(chuàng)造使現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。如在文學(xué)、戲劇作品中，這種現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的例子有很多，莎士比亞的《奧賽羅》、《麥克白斯》，歌劇《白毛女》等。4.論述藝術(shù)發(fā)展的繼承與創(chuàng)新。藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中繼承與革新是辯證的統(tǒng)一，正如李可染的一句名言：“用最大的功力打進(jìn)去，用最大的勇氣打出來(lái)?！薄按蜻M(jìn)去”是繼承，“打出來(lái)”是革新。他表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，革新是繼承的目的。離開(kāi)革新的繼承是復(fù)古主義，只有以革新為目的繼承才是科學(xué)的批判繼承。第二，繼承是革新的基礎(chǔ)。離開(kāi)繼承的革新是虛無(wú)主義，只有在繼承的基礎(chǔ)上的革新才是成功的革新。任何時(shí)代、任何民族的藝術(shù)都是在繼承與革新的辯證同一中向前發(fā)展，這是藝術(shù)自身運(yùn)動(dòng)的一個(gè)普遍規(guī)律。5.論藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)，舉例說(shuō)明。所謂藝術(shù)修養(yǎng)，就是指在取得一定的基礎(chǔ)知識(shí)和一定的藝術(shù)實(shí)踐的基本技能的基礎(chǔ)上，才有可能提出進(jìn)一步努力提高自己的藝術(shù)理論修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作技巧，已達(dá)到一定的高度和水平，并熟練自如的創(chuàng)造出具有一定藝術(shù)意蘊(yùn)的藝術(shù)作品，如果能達(dá)到他所處的時(shí)代的歷史應(yīng)有的藝術(shù)高度，那就成了具有時(shí)代代表性的藝術(shù)家。（一）藝術(shù)家修養(yǎng)的五個(gè)方面：（1）進(jìn)步的世界觀和審美理想（2）深厚的文化素養(yǎng)（3）豐富的生活積累（4）超常的藝術(shù)思維活動(dòng)能力。A.發(fā)現(xiàn)的目光和獨(dú)到的感受力B.豐富的藝術(shù)想象力C.獨(dú)特的記憶力(5)精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能（二）不斷優(yōu)化藝術(shù)心理定勢(shì)是藝術(shù)修養(yǎng)的最高目標(biāo)6.論藝術(shù)欣賞的性質(zhì)和特征，舉例說(shuō)明。藝術(shù)欣賞是一種最主要的藝術(shù)接受方式，也是其他一切藝術(shù)接收方式的基礎(chǔ)。（1）在藝術(shù)欣賞中，感性和理性是統(tǒng)一和互滲的。藝術(shù)作品雖然是以感性的方式呈現(xiàn)給欣賞者的，但它又不止于感性，而是在感性的形式和形象中，包含著真理、道德、社會(huì)理想等豐富的理性?xún)?nèi)容。比如說(shuō)電影藝術(shù)中藝術(shù)語(yǔ)言之一的“蒙太奇”，就是通過(guò)畫(huà)面與畫(huà)面之間的組合、切換等方式來(lái)表達(dá)作品思想內(nèi)涵。（2）在藝術(shù)欣賞中充滿(mǎn)著聯(lián)想和想象。藝術(shù)欣賞中的聯(lián)想和想象，即使認(rèn)識(shí)理解藝術(shù)作品的特殊方式，也是藝術(shù)欣賞中審美享受的重要條件。比如在造型藝術(shù)中，不管是二度空間的繪畫(huà)藝術(shù)，還是三度空間的雕塑藝術(shù)，它們都只能以空間的、靜止的方式而存在，都只能表達(dá)時(shí)間過(guò)程中的一個(gè)瞬間。從藝術(shù)欣賞的角度看，這一瞬間所暗示的過(guò)去和未來(lái)則需要欣賞著的聯(lián)想和想像去豐富、去創(chuàng)造、去確定。（3）在藝術(shù)欣賞中始終包含著感情。從藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞的角度看，藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言要表達(dá)和欣賞者從藝術(shù)作品中所體驗(yàn)的，都已不可能是藝術(shù)家和欣賞者個(gè)人的私人情感，而是通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言符號(hào)化、客觀化、普遍化的人類(lèi)共同的情感。的過(guò)去和未來(lái)則需要欣賞著的聯(lián)想和想像去豐富、去創(chuàng)造、去確定。（3）在藝術(shù)欣賞中始終包含著感情。從藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞的角度看，藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言要表達(dá)和欣賞者從藝術(shù)作品中所體驗(yàn)的，都已不可能是藝術(shù)家和欣賞者個(gè)人的私人情感，而是通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言符號(hào)化、客觀化、普遍化的人類(lèi)共同的情感、13、藝術(shù)的社會(huì)功能？認(rèn)知功能：藝術(shù)作品是人類(lèi)文明和知識(shí)的載體。尤其是具象寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)作品中往往會(huì)記錄一些現(xiàn)實(shí)生活的事件和場(chǎng)景，通過(guò)欣賞藝術(shù)作品，人們可以認(rèn)識(shí)作品創(chuàng)作的年代的一些社會(huì)風(fēng)貌，通過(guò)藝術(shù)作品了解和學(xué)習(xí)歷史。教育功能：科學(xué)是以理服人的，而藝術(shù)則以情感人，藝術(shù)通過(guò)對(duì)觀眾情感的影響而陶冶人們的情操，提高人們的境界。藝術(shù)教育有著科學(xué)文化教育不可替代的功能。審美功能：藝術(shù)作品的本質(zhì)屬性是審美屬性，人們通過(guò)欣賞藝術(shù)作品滿(mǎn)足審美的精神需求?？梢哉f(shuō)，審美功能是藝術(shù)最重要的社會(huì)功能。15、簡(jiǎn)述歷史上關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論？（一）模仿說(shuō)，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類(lèi)對(duì)于自然或現(xiàn)實(shí)生活的模仿，這是一種最古老的觀點(diǎn)。（二）游戲說(shuō)，游戲說(shuō)由十八世紀(jì)德國(guó)思想家席勒和十九世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞提出，藝術(shù)史家曾把這種學(xué)說(shuō)稱(chēng)之為“席勒――斯賓塞理論”。席勒認(rèn)為，藝術(shù)發(fā)生的真正原因是以外觀為目的的游戲沖動(dòng)。（三）巫術(shù)說(shuō)，藝術(shù)起源于巫術(shù)，是二十世紀(jì)以來(lái)西方藝術(shù)發(fā)生學(xué)中影響最大的一種理論。巫術(shù)說(shuō)最早由英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒在《原始文化》一書(shū)中提出，原始藝術(shù)起源于原始巫術(shù)，而原始巫術(shù)根植于原始人萬(wàn)物有靈的世界觀。（四）勞動(dòng)說(shuō)，沃拉斯切克、畢歇爾、希爾恩都強(qiáng)調(diào)音樂(lè)、舞蹈的特征是節(jié)奏，而音樂(lè)、舞蹈的節(jié)奏又來(lái)源于勞動(dòng)的節(jié)奏，因而勞動(dòng)是藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)力。（五）表現(xiàn)說(shuō)，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類(lèi)情感表現(xiàn)和交流的需要。意大利美學(xué)家克羅齊等16、5、藝術(shù)與宗教的關(guān)系？藝術(shù)與宗教之間相互影響、相互作用、相互滲透。藝術(shù)與宗教是兩種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在一定歷史時(shí)期，是相互影響的。藝術(shù)產(chǎn)生于人類(lèi)的社會(huì)生活，宗教活動(dòng)屬于社會(huì)生活的內(nèi)容，宗教與藝術(shù)的起源有著密切的關(guān)系。宗教對(duì)藝術(shù)的影響，歸根結(jié)底也反映了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的間接的、但是決定性的作用。在藝術(shù)起源中產(chǎn)生作用的各種非根本的因素中，宗教的作用居于突出的地位。宗教如此深入廣泛地影響藝術(shù)的原因首先在于宗教是一種具有世界觀、人生觀意義的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，歷史上宗教意識(shí)形態(tài)曾占有統(tǒng)治性的地位；同時(shí)，宗教的許多活動(dòng)離不開(kāi)藝術(shù)，需要利用藝術(shù)作為表現(xiàn)形式，許多藝術(shù)形式也就在宗教活動(dòng)中得到發(fā)展；此外，各種宗教的傳播也必然導(dǎo)致各地區(qū)各民族藝術(shù)的交流，從而促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展.在宗教影響藝術(shù)的同時(shí)，藝術(shù)也對(duì)宗教產(chǎn)生反作用。在歷史上，藝術(shù)作為宗教的宣傳手段，對(duì)于宗教的廣泛傳播和宗教的發(fā)展發(fā)揮了巨大的作用。宗教藝術(shù)的題材雖是宗教，它的根子是現(xiàn)實(shí)生活。11、美術(shù)的主要類(lèi)型？繪畫(huà)、雕塑、工藝、建筑、園林、盆景、化妝、攝影、書(shū)法、篆刻、現(xiàn)代設(shè)計(jì)；17、9、藝術(shù)審美教育的意義？健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力。藝術(shù)教育之所以在整個(gè)教育中有著特殊地位與作用，是因?yàn)樗梢耘嘤徒∪说膶徝佬睦斫Y(jié)構(gòu)，培養(yǎng)人們敏銳的感知力、豐富的想象力和無(wú)限的創(chuàng)造力。藝術(shù)活動(dòng)作為人的一種高級(jí)精神活動(dòng)，能夠極大地促進(jìn)和提高人的思維能力。藝術(shù)的審美教育作用，主要是指人們通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，受到真善美的熏陶和感染，思想上受到啟迪，實(shí)踐上找到榜樣，認(rèn)識(shí)上得到提高，在潛移默化的作用下，引起人的思想.感情.理想.追求發(fā)生變化，引導(dǎo)人們正確的理解和認(rèn)識(shí)生活，樹(shù)立起正確的人生觀和世界觀。對(duì)于藝術(shù)的審美教育作用，同樣有一個(gè)評(píng)價(jià)適度的問(wèn)題，既不能忽視這種作用，也不能過(guò)分或夸大

藝術(shù)之所以具有審美教育作用，是因?yàn)樗囆g(shù)作品不僅可以展示生活的外觀，而且能夠表現(xiàn)生活的本質(zhì)特征和本質(zhì)規(guī)律，在藝術(shù)作品中又總是飽含藝術(shù)家的思想感情，蘊(yùn)含著藝術(shù)家對(duì)生活的態(tài)度，滲透著藝術(shù)家的社會(huì)理想和審美理想，使欣賞者從中受到啟迪和教育。藝術(shù)的審美教育不同于道德教育，也不同于其他類(lèi)型的教育形式。這是因?yàn)樗囆g(shù)的教育功能是以審美價(jià)值為基礎(chǔ)，具有美學(xué)的意義和藝術(shù)的魅力。藝術(shù)這種審美教育功能的特點(diǎn)，可以列舉出許多來(lái)，但最主要的，應(yīng)當(dāng)是“以情感人”“潛移默化”“寓教于樂(lè)”這三種。1.以情感人，藝術(shù)作品總是灌注著藝術(shù)家的思想感情，通過(guò)生動(dòng)感人的藝術(shù)描繪，作用于欣賞者的感情，使人受到強(qiáng)烈的感染和熏陶。2.潛移默化，藝術(shù)作品對(duì)人的教育，常常是在毫無(wú)強(qiáng)制的情況下，使欣賞者不知不覺(jué)地受到感染，在這種漸漸的長(zhǎng)期作用下使人的心靈得到凈化，對(duì)人的思想感情和精神面貌起到潛移默化的教育作用。3.寓教于樂(lè)，這就是強(qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)把思想教育融合到藝術(shù)審美娛樂(lè)之中18、12、藝術(shù)的世界性與民族性的辯證統(tǒng)一原理對(duì)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義藝術(shù)的意義？①?gòu)拿褡逅囆g(shù)走向世界藝術(shù)：從文藝復(fù)興到二十世紀(jì)，是東方藝術(shù)在世界舞臺(tái)上融合交匯的偉大時(shí)代，也是從民族藝術(shù)走向世界藝術(shù)的偉大時(shí)代。②世界藝術(shù)：世界藝術(shù)并不是凌駕于民族藝術(shù)之上的一種獨(dú)立存在的藝術(shù)，它是民族藝術(shù)的一種。特征是：世界藝術(shù)是為整個(gè)世界所共賞的民族藝術(shù)；世界藝術(shù)是表現(xiàn)“人的一般本性”的民族藝術(shù)；世界藝術(shù)是指表現(xiàn)人類(lèi)共同美的民族藝術(shù)。③藝術(shù)的世界性與民族性的關(guān)系：藝術(shù)的世界性與民族性是既有差別又有聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。聯(lián)系在于：凡是世界的，都是民族的。離開(kāi)民族的，就沒(méi)有世界的。差別在于：民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件的，深刻地表現(xiàn)“人的一般本性”和人類(lèi)的共同美，真實(shí)地反映社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和時(shí)代精神的民族藝術(shù)，才有可能成為世界各民族所共賞的藝術(shù)。④藝術(shù)的世界性與民族性辯證統(tǒng)一原理對(duì)發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)的意義：該原理對(duì)發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)具有重要的指導(dǎo)作用：社會(huì)主義藝術(shù)必須堅(jiān)持民族形式。堅(jiān)持社會(huì)主義藝術(shù)的開(kāi)放性。借鑒世界上一切優(yōu)秀藝術(shù)并與本民族的藝術(shù)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，洋為中用，創(chuàng)造出新的更高級(jí)的社會(huì)主義藝術(shù)，滿(mǎn)足社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。19、1、藝術(shù)與政治的關(guān)系？藝術(shù)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑。政治對(duì)藝術(shù)的發(fā)展具有直接的、重大的、深刻的影響：因?yàn)檎渭写砹私y(tǒng)治階級(jí)的利益，它擁有占統(tǒng)治地位的精神力量和強(qiáng)大的物質(zhì)力量。因此，政治即可以成為強(qiáng)大的動(dòng)力促進(jìn)藝術(shù)的繁榮，也可以成為巨大的阻力導(dǎo)致藝術(shù)的衰敗。因此自古以來(lái)，藝術(shù)便是政治的反映，為政權(quán)服務(wù)。首先，國(guó)家政權(quán)的興衰一定會(huì)影響到藝術(shù)的創(chuàng)作。以古羅馬浮雕藝術(shù)為例，由羅馬建城初期的埃特魯里亞浮雕到羅馬帝國(guó)鼎盛時(shí)期安東尼王朝的圖拉真記功柱便可以很明顯的看出古羅馬的發(fā)展和興盛的過(guò)程。其次，統(tǒng)治者的政策，也會(huì)影響藝術(shù)創(chuàng)作。以明朝青花瓷器為例，明朝初期朱元璋在位時(shí)，竭力打擊官員貪污腐敗問(wèn)題，所以當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一種繪有“纏枝蓮”的青花盤(pán)，而且產(chǎn)量極大.藝術(shù)會(huì)迎合統(tǒng)治者。再次，藝術(shù)會(huì)從側(cè)面幫助統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治。而在西方近代，藝術(shù)對(duì)政治的作用更加明顯。文藝復(fù)興時(shí)期，美術(shù)三杰用藝術(shù)傳播了人文主義思想。藝術(shù)對(duì)政治還有批判作用，在某一時(shí)期的政治發(fā)展出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，藝術(shù)總會(huì)對(duì)其進(jìn)行批判，使統(tǒng)治者調(diào)整其策略，解決出現(xiàn)的問(wèn)題。綜上所述，藝術(shù)是政治的反映，是社會(huì)狀況，意識(shí)形態(tài)等的外在表現(xiàn)。20、2、藝術(shù)與社會(huì)生活？藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映；藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活，是社會(huì)生活中，各種領(lǐng)域、各種事物的全面的反映。藝術(shù)是一種比理性的論證更普遍的語(yǔ)言，豪澤爾曾說(shuō)過(guò)：“世上只有無(wú)藝術(shù)的社會(huì)，而沒(méi)有無(wú)社會(huì)的藝術(shù)”藝術(shù)作為人類(lèi)的一種意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，無(wú)不打上人類(lèi)所在的社會(huì)和環(huán)境的烙印，一方面，藝術(shù)凸顯了和表現(xiàn)著社會(huì)的發(fā)展與變化，但另一方面社會(huì)也無(wú)時(shí)不在地影響著藝術(shù)的流變和發(fā)展。中國(guó)自古就有“言”為“心聲”，“書(shū)”為“心畫(huà)”的說(shuō)法，也即說(shuō)明了一件藝術(shù)品的創(chuàng)造無(wú)不體現(xiàn)了藝術(shù)家的思想觀點(diǎn)、藝術(shù)情趣及其人生價(jià)值觀。藝術(shù)家都擁有其獨(dú)特的個(gè)性，而在某種程度上說(shuō)，一個(gè)特定社會(huì)的政治對(duì)藝術(shù)家的思想觀念影響是最為顯著的，但我們也不能忽略社會(huì)我們通常說(shuō)藝術(shù)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)，所以無(wú)論藝術(shù)家再怎么奔放不羈，全身心都投入藝術(shù)創(chuàng)作之中，用整個(gè)靈魂進(jìn)行表現(xiàn)，藝術(shù)家所表現(xiàn)的世界仍然會(huì)具有其所在社會(huì)的印跡。大環(huán)境中的其他因素，如經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗和地理環(huán)境等。藝術(shù)品產(chǎn)生于特定的社會(huì)背景之下，最終經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的提煉和加工以特殊的表現(xiàn)形式又回歸于社會(huì)。

3、介紹三種藝術(shù)門(mén)類(lèi)劃分的標(biāo)準(zhǔn)及其意義？4、藝術(shù)與道德的關(guān)系？道德是人們根據(jù)自己的社會(huì)地位和階級(jí)關(guān)系而形成的關(guān)于社會(huì)生活的規(guī)范，能指導(dǎo)人們一般的言論和行動(dòng)，也能影響藝術(shù)家的思想意識(shí)及其在藝術(shù)作品中對(duì)于社會(huì)生活的反映。藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系，是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用的關(guān)系。它們一方面不是決定與被決定的關(guān)系：另一方面，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系必須通過(guò)“中間環(huán)節(jié)”，因此，影響不可避免。藝術(shù)既不是道德的協(xié)統(tǒng)者,也不是道德的下人。藝術(shù)和道德是相輔相成、密不可以分的。許多人經(jīng)過(guò)藝術(shù)活動(dòng),傳交思想、文化、道德和行徑形式,使社會(huì)形態(tài)人員的情誼能夠互通,因此使整個(gè)兒社會(huì)形態(tài)配合得當(dāng)進(jìn)展。同時(shí),藝術(shù)也是具備社會(huì)形態(tài)性質(zhì)的藝術(shù),不可以違反社會(huì)形態(tài)的進(jìn)展而進(jìn)展。一方面,藝術(shù)影響道德。不論什么藝術(shù)作品都是在它所處的一定時(shí)期、一定社會(huì)形態(tài)的道德環(huán)境下創(chuàng)編出來(lái)的,定然要反映事實(shí)社會(huì)形態(tài)生存的道德關(guān)系。人的總稱(chēng)的不論什么活動(dòng)都會(huì)滲透著一定社會(huì)形態(tài)條件下的道德要求和道德規(guī)范,藝術(shù)活動(dòng)也不例外。誠(chéng)然,一點(diǎn)藝術(shù)作品不可以直接的反映道德,不過(guò)經(jīng)過(guò)創(chuàng)筆者的領(lǐng)會(huì)藝術(shù)品的美觀念,也往往可以表現(xiàn)出來(lái)某種道德氣節(jié)和道德理想。21、6、哲學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系？藝術(shù)與哲學(xué)之間相互影響、相互作用、相互滲透。哲學(xué)作為一定的世界觀，必然要對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作互動(dòng)發(fā)生影響，藝術(shù)不但要反映一定的哲學(xué)觀念，而且給一定的世界觀的形成以積極的影響。哲學(xué)通過(guò)美學(xué)和創(chuàng)作方法的中介影響藝術(shù)的發(fā)展。哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的產(chǎn)生；哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的選擇與改變；哲學(xué)思想的矛盾決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的矛盾。藝術(shù)是人的審美觀在本體意識(shí)中的最初的理性反映的總結(jié),是最初的帶有主觀心理因素的理性反映的總結(jié),是觀察后組成的思維材料對(duì)感觀的描述.而哲學(xué)是通過(guò)這種思維材料的總結(jié)和進(jìn)一步觀察判斷而形成的有系統(tǒng)有規(guī)律的組合.藝術(shù)這種最初的理性反映,相對(duì)于外在事物來(lái)說(shuō)是表面的感性的,而且具有心理因素的延續(xù)性,就是說(shuō)心理因素的變化可直接表現(xiàn)在這種反映當(dāng)中;進(jìn)一步來(lái)說(shuō),人的心理因素的變化在人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程中起著決定性作用,所以人在對(duì)事物進(jìn)行觀察認(rèn)識(shí)時(shí),是受心理因素制約的.而當(dāng)這種觀察的總結(jié)具體反映在行為上時(shí),就是心理因素的延續(xù);這一點(diǎn)對(duì)藝術(shù)行為和哲學(xué)行為來(lái)說(shuō),在現(xiàn)實(shí)中都一樣具有著約束性.而藝術(shù)是通過(guò)感性認(rèn)識(shí)且具有心理因素延續(xù)的最初的理性表達(dá),所以這種心理因素更直觀更明顯.藝術(shù)的具體表達(dá)是通過(guò)感性思維的加工,從而具有了最初的理性的組織形式的表達(dá)方式.22、19、藝術(shù)批評(píng)的重要性？一，幫助人們更好地鑒賞藝術(shù)作品，提高鑒賞能力和鑒賞水平；二，通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)，形成對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的反饋；三，豐富和發(fā)展藝術(shù)理論，推動(dòng)藝術(shù)科學(xué)的繁榮發(fā)展。對(duì)于藝術(shù)作品而言藝術(shù)批判作出深入的分析和判斷，指出其藝術(shù)特色。揭示其審美意涵，評(píng)價(jià)其審美價(jià)值，使其審美潛能得到充分釋放。對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作而言，藝術(shù)批判能夠通過(guò)有效的信息反饋，予以積極的推進(jìn)。對(duì)藝術(shù)鑒賞而言，藝術(shù)批評(píng)能夠通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的理性分析評(píng)價(jià)，加以正確的引導(dǎo)。7、藝術(shù)接受的性質(zhì)與特征？1、藝術(shù)接受與藝術(shù)的本質(zhì)；1藝術(shù)接受是構(gòu)成藝術(shù)活動(dòng)完整性的重要環(huán)節(jié)：藝術(shù)接受和消費(fèi)在其現(xiàn)實(shí)性上是藝術(shù)活動(dòng)的完成；藝術(shù)的接受與消費(fèi)在潛在的意義上又同時(shí)是整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)在觀念與動(dòng)機(jī)上的起點(diǎn)；藝術(shù)的接受與消費(fèi)貫穿于整個(gè)藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)之中。2藝術(shù)接受是藝術(shù)返回社會(huì)生活的必由之路：藝術(shù)返回社會(huì)生活就內(nèi)在于藝術(shù)接受和消費(fèi)的形式中；藝術(shù)的接受與消費(fèi)使藝術(shù)重返社會(huì)生活還表現(xiàn)在它對(duì)社會(huì)生活的影響和構(gòu)造新的社會(huì)生活上。2、藝術(shù)接受與藝術(shù)作品；1藝術(shù)作品是一個(gè)有待實(shí)現(xiàn)的對(duì)象：含義：第一層含義是指接受使作品從潛在的可能性轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)性；第二層含義是指藝術(shù)作品作為一個(gè)召喚結(jié)構(gòu)，只有接受活動(dòng)的參與才能實(shí)現(xiàn)它的意義和價(jià)值。理由：一、藝術(shù)作品必須通過(guò)物質(zhì)材料才能存在。在藝術(shù)作品中注入了藝術(shù)家的情感，有著豐富的社會(huì)內(nèi)容和感人的審美價(jià)值。當(dāng)這些內(nèi)在于藝術(shù)作品之中的東西還沒(méi)有被接受者感受、理解、體驗(yàn)和闡釋時(shí)，它們還僅只是一個(gè)潛在的存在物。二、藝術(shù)家們?cè)诒磉_(dá)自己的感情、思想和審美理想等時(shí)，總是要運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言，因?yàn)樗豢赡懿煌ㄟ^(guò)語(yǔ)言的中介去把握外在的社會(huì)生活和內(nèi)在的思想感情。2藝術(shù)作品召喚結(jié)構(gòu)的實(shí)現(xiàn)：伊加登把文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)分為六個(gè)層次：語(yǔ)言現(xiàn)象層、語(yǔ)義單位層、表現(xiàn)的客體層、圖示化層面、思想觀點(diǎn)層、形而上性質(zhì)層3、藝術(shù)接受是一個(gè)無(wú)限的創(chuàng)造過(guò)程23、8、藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中繼承與創(chuàng)新的關(guān)系？1、創(chuàng)新是繼承的目的；2、繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)藝術(shù)在它的發(fā)展過(guò)程中其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是有繼承性的，這種繼承性，反映著社會(huì)意識(shí)形態(tài)和人們的審美觀念的連續(xù)性。每一時(shí)代的藝術(shù)對(duì)于后來(lái)的藝術(shù)，都是一種既定存在和條件，后一時(shí)代的藝術(shù)注定要在前一時(shí)代的基礎(chǔ)上得以發(fā)展。所謂藝術(shù)發(fā)展的自身歷史繼承性，是指前代的藝術(shù)，總是給后代的藝術(shù)以巨大潛在的影響；后代的藝術(shù)又總是要繼承前代藝術(shù)的成果而發(fā)展。藝術(shù)的歷史繼承性，首先表現(xiàn)為對(duì)本民族藝術(shù)遺產(chǎn)的吸取和接受，以及對(duì)其他民族和國(guó)家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納。藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程就是一個(gè)不斷推陳出新的過(guò)程，其問(wèn)，繼承和創(chuàng)新是緊緊連在一起的，沒(méi)有繼承，便不會(huì)有創(chuàng)新，在藝術(shù)發(fā)展中，繼承是手段，創(chuàng)新是目的。創(chuàng)新是一切時(shí)代、一切民族藝術(shù)發(fā)展過(guò)程的必然規(guī)律。創(chuàng)新是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，為了創(chuàng)新，就要堅(jiān)持批判的原則，對(duì)過(guò)去的文化遺產(chǎn)取其精華，去其糟粕。藝術(shù)的創(chuàng)新，不僅要超越他人，還要超越自己。也就是說(shuō)創(chuàng)新，不僅是對(duì)別人而言，而且是對(duì)過(guò)去的自己而言。在藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，所謂同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中的創(chuàng)新，實(shí)際上是藝術(shù)發(fā)展的量的積累，是對(duì)某一藝術(shù)風(fēng)格的完善。所謂不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的創(chuàng)新，實(shí)際上是藝術(shù)發(fā)展過(guò)程質(zhì)的飛躍，是對(duì)某種藝術(shù)風(fēng)格的根本變革；是新的藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生。

10、藝術(shù)生產(chǎn)與一般物質(zhì)生產(chǎn)的不同或本質(zhì)區(qū)別？

1從人的需要與生產(chǎn)的目的性質(zhì)來(lái)看，這兩種生產(chǎn)是不同的。物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品直接用于人們物質(zhì)生活的過(guò)程中，滿(mǎn)足人們物質(zhì)需要或?qū)嵱眯枰?，本身并不存在或發(fā)生什么“意義”的問(wèn)題。主要價(jià)值在于物質(zhì)的功能性和使用價(jià)值?！八囆g(shù)生產(chǎn)”的產(chǎn)品