2024-2025學(xué)年新教材高中政治第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第五課第一框社會(huì)歷史的本質(zhì)學(xué)案新人教版必修4

PAGE9-第一框社會(huì)歷史的本質(zhì)社會(huì)歷史的本質(zhì)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn),全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的)),社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(歷史觀的基本問題,社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的內(nèi)涵,社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系))))社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的1．勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)。勞動(dòng)創(chuàng)建了人，勞動(dòng)推動(dòng)了人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展。勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)歷史奇妙的“鑰匙”。2．全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，人類調(diào)整、改革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的政治領(lǐng)域，人類創(chuàng)建科學(xué)文化的實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的精神文化領(lǐng)域。實(shí)踐生成了社會(huì)生活的全部領(lǐng)域，形成了全部社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)1．全部社會(huì)生活領(lǐng)域由社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)兩部分構(gòu)成。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題，對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)何者為第一性的不同回答，形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀。2．社會(huì)存在是指社會(huì)的物質(zhì)生活過程，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會(huì)生活的物質(zhì)方面。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)的精神生活過程，既包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，也包括社會(huì)心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。3．唯物史觀揭示了紛繁困難的社會(huì)歷史現(xiàn)象背后的動(dòng)因，它指出：不是人們的社會(huì)意識(shí)確定人們的社會(huì)存在，相反，是人們的社會(huì)存在確定人們的社會(huì)意識(shí)。各種各樣的社會(huì)意識(shí)，不管其主觀色調(diào)多么深厚，也不管披上何種神奇的外衣，歸根究竟都是對(duì)社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變更、發(fā)展確定社會(huì)意識(shí)的變更、發(fā)展。4．社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。從根本上說，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變更、發(fā)展而變更、發(fā)展，但它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變更、發(fā)展。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起主動(dòng)的推動(dòng)作用。1．推斷下列觀點(diǎn)的正誤，并說明理由。(1)社會(huì)存在主要是指自然地理環(huán)境。提示：這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤。社會(huì)存在是指社會(huì)的物質(zhì)生活過程，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會(huì)生活的物質(zhì)方面。(2)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)始終是不行分割的。提示：這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤。社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)，有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變更、發(fā)展確定社會(huì)意識(shí)的變更、發(fā)展。社會(huì)存在不依靠于社會(huì)意識(shí)。(3)社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在是同步變更、發(fā)展的。提示：這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變更、發(fā)展。2．分析下面這些流行熱詞與社會(huì)生活的關(guān)系。提示：社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變更、發(fā)展確定社會(huì)意識(shí)的變更、發(fā)展。這些流行熱詞是對(duì)2024年社會(huì)存在的狀況及其變更的反映。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系比較社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)區(qū)分指社會(huì)的物質(zhì)生活方面，包括地理環(huán)境、人口因素、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在最主要的內(nèi)容指社會(huì)的精神生活方面，主要包括政治思想、法律思想、道德、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等各種不同的社會(huì)意識(shí)形式聯(lián)系社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)①社會(huì)存在的性質(zhì)確定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，各種社會(huì)意識(shí)歸根究竟都是對(duì)社會(huì)存在的反映②社會(huì)存在的變更、發(fā)展確定著社會(huì)意識(shí)的變更、發(fā)展。由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的沖突運(yùn)動(dòng)，社會(huì)存在始終處于不斷運(yùn)動(dòng)、變更和發(fā)展之中，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的變更，人們的社會(huì)意識(shí)也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變更聯(lián)系社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性①?gòu)母旧险f，社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的變更、發(fā)展而變更、發(fā)展，但社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性，有自己的發(fā)展規(guī)律②社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的變更、發(fā)展具有不完全同步性，它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)會(huì)先于社會(huì)存在而變更、發(fā)展③社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起主動(dòng)的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用1．“一帶一路”是中國(guó)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，把握人類進(jìn)步大勢(shì)，為優(yōu)化和完善全球治理體系而提出的中國(guó)方案、中國(guó)才智。在貿(mào)易愛護(hù)主義抬頭的國(guó)際背景下，“一帶一路”建設(shè)為沿線國(guó)家和全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了強(qiáng)勁動(dòng)力，獲得了國(guó)際社會(huì)越來越廣泛的支持，已經(jīng)成為全球極具活力和受歡迎的公共合作平臺(tái)。這體現(xiàn)了()①社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)②社會(huì)意識(shí)總是先于社會(huì)存在的變更而變更③社會(huì)意識(shí)的變更獨(dú)立于社會(huì)存在的變更④正確的社會(huì)意識(shí)能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展A．①②B．①④C．②③D．③④[解析]材料中“一帶一路”是中國(guó)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流而提出的中國(guó)方案、中國(guó)才智，這體現(xiàn)了社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)，故①符合題意；②“總是”說法太肯定，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，有時(shí)先于、有時(shí)落后于社會(huì)存在；③觀點(diǎn)錯(cuò)誤，社會(huì)意識(shí)的變更要依靠于社會(huì)存在而不是“獨(dú)立”于社會(huì)存在；材料中“一帶一路”建設(shè)為沿線國(guó)家和全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了強(qiáng)勁動(dòng)力，表明正確的社會(huì)意識(shí)能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，故④符合題意。[答案]B1．貴州被譽(yù)為“山地公園省”，良好的生態(tài)環(huán)境是其最珍貴的財(cái)寶。近年來，貴州牢牢守好發(fā)展和生態(tài)兩條底線，踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，在生態(tài)文明體制改革上先行一步，把生態(tài)底線量化為山青、天藍(lán)、水清、地潔等底線指標(biāo)，走出了一條綠色發(fā)展新路子。如今的貴州，因“綠”而“紅”，成為全國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的標(biāo)桿。貴州這一變更表明(A)①社會(huì)意識(shí)的變革往往是社會(huì)變革的先導(dǎo)②先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力③社會(huì)意識(shí)的變更與社會(huì)存在的變更具有同步性④社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相互融合，沒有確定的界限A．①②B．①③C．②④D．③④解析：貴州踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，在生態(tài)文明體制改革上先行一步，把生態(tài)底線量化為山青、天藍(lán)、水清、地潔等底線指標(biāo)，走出了一條綠色發(fā)展新路子，表明社會(huì)意識(shí)的變革往往是社會(huì)變革的先導(dǎo)，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，①②正確。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)的變更與社會(huì)存在的變更具有不完全同步性，③錯(cuò)誤。社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在，但二者不是相互融合，同時(shí)二者也有確定的界限，④錯(cuò)誤。故選A。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)和物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系2．習(xí)近平在《告臺(tái)灣同胞書》發(fā)表40周年紀(jì)念大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：兩岸同胞都是中國(guó)人，血濃于水、守望相助的自然情感和民族認(rèn)同是任何人任何勢(shì)力都無法變更的！臺(tái)灣是中國(guó)的一部分。兩岸同屬一個(gè)中國(guó)的歷史和法理事實(shí)，是任何人任何勢(shì)力都無法變更的！上述論斷蘊(yùn)含的哲學(xué)道理有()①社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)②相識(shí)具有反復(fù)性和無限性③運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性④世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性A．①②B．①④C．②③D．③④[解析]習(xí)近平在《告臺(tái)灣同胞書》的論斷蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，①④符合題意。材料強(qiáng)調(diào)“臺(tái)灣是中國(guó)的一部分。兩岸同屬一個(gè)中國(guó)的歷史和法理事實(shí)，是任何人任何勢(shì)力都無法變更的”這是客觀事實(shí)，而不體現(xiàn)相識(shí)具有反復(fù)性和無限性，②不符合題意。材料強(qiáng)調(diào)“臺(tái)灣是中國(guó)的一部分、兩岸同屬一個(gè)中國(guó)的歷史和法理事實(shí)是任何人任何勢(shì)力都無法變更的”這是客觀事實(shí)，而不體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性，③不符合題意。故選B。[答案]B2．鄉(xiāng)愁是什么，鄉(xiāng)愁是游子對(duì)家鄉(xiāng)記憶的眷戀和思念，源于異鄉(xiāng)的孤獨(dú)、思鄉(xiāng)的愁苦和歸鄉(xiāng)的尷尬?！班l(xiāng)愁”其實(shí)是“城愁”，是從鄉(xiāng)間走到城市里的那個(gè)群體在“愁鄉(xiāng)”，他們不光“愁鄉(xiāng)”，且因找不到融入感也“愁城”?！班l(xiāng)愁”因“城愁”而生，“愁城”因“愁鄉(xiāng)”而起。這告知我們(A)A．社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在在人腦中的反映B．社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用C．特點(diǎn)顯明的社會(huì)生活在本質(zhì)上是非實(shí)踐的D．社會(huì)意識(shí)是隨著時(shí)間的推移而自主變更的解析：“鄉(xiāng)愁”因“城愁”而生，“愁城”因“愁鄉(xiāng)”而起，這告知我們社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)，有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變更、發(fā)展確定著社會(huì)意識(shí)的變更、發(fā)展，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在在人腦中的反映，A符合題意，D錯(cuò)誤；B材料沒有體現(xiàn)，解除；特點(diǎn)顯明的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，C錯(cuò)誤。1．辯證唯物主義的歷史觀是對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的根本看法和觀點(diǎn)，揭示了紛繁困難的社會(huì)歷史現(xiàn)象背后的動(dòng)因。其基本觀點(diǎn)是(C)A．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定上層建筑B．生產(chǎn)力確定生產(chǎn)關(guān)系C．馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)D．社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)解析：結(jié)合教材可知，馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)，是打開社會(huì)歷史奇妙的鑰匙，C正確；A、B、D不符合題意。2．20世紀(jì)70年頭前后的青年性情內(nèi)斂、思想保守，如今21世紀(jì)的青年更傾向于張揚(yáng)特性、展示自我。這表明(D)A．社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性B．理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)C．社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起促進(jìn)作用D．社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)解析：材料強(qiáng)調(diào)的是年頭不同青年特性不同，即社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)，A不符合題意，D當(dāng)選；材料沒有體現(xiàn)理論創(chuàng)新問題，B解除；C說法錯(cuò)誤，不同性質(zhì)的社會(huì)意識(shí)作用不同，只有科學(xué)的社會(huì)意識(shí)才會(huì)促進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展。3．在歷史脈絡(luò)中，“運(yùn)輸河”名稱的變更，是不同歷史節(jié)點(diǎn)所勾連的歷史進(jìn)程的反映。早期運(yùn)輸河多稱溝或渠，元明清時(shí)期“運(yùn)輸河”起先指稱南北貫穿的京杭大運(yùn)輸河。這說明(B)A．社會(huì)存在確定于社會(huì)意識(shí)B．社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的變更而變更C．社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在是相互依存的D．社會(huì)意識(shí)能夠干脆轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力氣解析：社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)，而不是確定于社會(huì)意識(shí)，A錯(cuò)誤；“運(yùn)輸河”名稱的變更，是不同歷史節(jié)點(diǎn)所勾連的歷史進(jìn)程的反映，這說明社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的變更而變更，B正確；社會(huì)存在可以獨(dú)立于社會(huì)意識(shí)而存在，二者并不是相互依存的關(guān)系，C錯(cuò)誤；社會(huì)意識(shí)必需通過實(shí)踐才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力氣，D錯(cuò)誤。4．華蜜感是人們對(duì)生活滿足程度的一種心理體驗(yàn)，它以肯定的物質(zhì)財(cái)寶為基礎(chǔ)，但現(xiàn)實(shí)生活中，華蜜感的提升與物質(zhì)財(cái)寶的增加并不肯定同步。這說明(D)①社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性③社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有促進(jìn)作用④社會(huì)意識(shí)的變更獨(dú)立于社會(huì)存在的變更A．③④B．②③C．①④D．①②解析：華蜜感以肯定的物質(zhì)財(cái)寶為基礎(chǔ)，這說明社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)，①正確；“現(xiàn)實(shí)生活中，華蜜感的提升與物質(zhì)財(cái)寶的增加并不肯定同步”，這說明社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，②正確；正確的社會(huì)意識(shí)才會(huì)對(duì)社會(huì)存在具有促進(jìn)作用，③不選；社會(huì)存在的變更獨(dú)立于社會(huì)意識(shí)的變更，不是社會(huì)意識(shí)的變更獨(dú)立于社會(huì)存在的變更，④不選。故本題答案選D。5．閱讀材料，回答問題?！懊裥南嗤ā笔恰耙粠б宦贰毖鼐€國(guó)家和地區(qū)的人民在目標(biāo)、理念、情感和文明方面的相互溝通、相互理解和相互認(rèn)同，是中國(guó)“共商、共建、共享”的絲路建設(shè)理念得到沿線國(guó)家和地區(qū)人民的支持和擁護(hù)的生動(dòng)體現(xiàn)。做到“民心相通”并非易事，“一帶一路”涉及幾十個(gè)國(guó)家、數(shù)十億人口，有四種大型文明和上百種語言。不同國(guó)家、不同族群的社會(huì)發(fā)展水平、政治制度、意識(shí)形態(tài)和文化習(xí)俗千差萬別。差別往往意味著沖突和沖突，任何一項(xiàng)國(guó)際事務(wù)的開展都不行能暢通無阻，總會(huì)遇到各種各樣的挑戰(zhàn)。隨著“一帶一路”建設(shè)的推動(dòng)，海外媒體不斷制造出“中國(guó)威逼論”、文明沖突論、“中國(guó)模式輸出論”、經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義論、朝貢體系復(fù)活論等帶有偏見性的論調(diào)，影響中國(guó)與“一帶一路”沿線人民的民心相通。結(jié)合材料，運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理對(duì)弘揚(yáng)“共商、共建、共享”的絲路建設(shè)理念加以說明。答案：①社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)。不同國(guó)家、不同族群的社會(huì)發(fā)展水平、政治制度、意識(shí)形態(tài)和文化習(xí)俗千差萬別，表明“一帶一路”建設(shè)須要“民心相通”，須要“共商、共建、共享”的絲路建設(shè)理念。②社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起主動(dòng)的推動(dòng)作用。弘揚(yáng)“共商、共建、共享”的絲路建設(shè)理念可以促進(jìn)“一帶一路”沿線國(guó)家政策溝通、設(shè)施融通、貿(mào)易暢通、資金融通等，推動(dòng)“一帶一路”的發(fā)展。解析：本題屬于說明類主觀解析試題。這類題的思維特點(diǎn)是從一般性、規(guī)律性的結(jié)論去推知與其相關(guān)的、特別的、個(gè)別的對(duì)象。它首先考查的是對(duì)學(xué)問的再現(xiàn)實(shí)力，要求學(xué)生能再現(xiàn)這些學(xué)問點(diǎn)；其次考查對(duì)材料(事務(wù))的分析實(shí)力，要求從材料中分析出這些觀點(diǎn)；最終要求能分析出材料與觀點(diǎn)的關(guān)系，能夠運(yùn)用材料印證觀點(diǎn)即可。11流行語中的時(shí)代活力語言是社會(huì)生活的符號(hào)，流行語則反映著時(shí)代的側(cè)面。近日，經(jīng)過公開征集、專家評(píng)比、媒體投票等環(huán)節(jié)，《咬文嚼字》編輯部公布了“2024年十大流行語”，“文明互鑒”“區(qū)塊鏈”等熱詞榜上出名，引發(fā)網(wǎng)友廣泛關(guān)注?！皻q月不居，季節(jié)如流”，時(shí)間在語言上不斷留下“轍痕”。新表達(dá)、新句式、新修辭為開放的語言系統(tǒng)注入生命力，有的甚至沉淀為常用語。但另一方面，有的內(nèi)涵有限，在網(wǎng)絡(luò)空間、消遣文化中喧鬧一時(shí)后，無法逃脫“來也匆忙，去也匆忙”的命運(yùn)。沉淀與流失，是語言流變的自然過程。流行語是一個(gè)語言現(xiàn)象，更是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，其中既有個(gè)人表達(dá)，也有宏大敘事。從更大層面看，正如“區(qū)塊鏈”成為技術(shù)創(chuàng)新的重要突破口、“文明互鑒”向世界宣示溝通對(duì)話的中國(guó)主見，流行語的變更與國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的步伐相伴隨。在生活的場(chǎng)景中，有順境也有挑戰(zhàn)。流行語中，也自然存在一些帶有心情的真實(shí)表達(dá)。今年評(píng)比出的“我太難了”，是一些人面對(duì)生