2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第2課“罷黜百家獨尊儒術(shù)”課時作業(yè)含解析新人教版必修3

PAGEPAGE5課時作業(yè)2“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”時間：45分鐘滿分：100分一、選擇題(本大題共14小題，每小題4分，共56分)eq\x(訓(xùn)練點1從“無為”到“有為”)1．漢代政策從“無為”轉(zhuǎn)變到“有為”的緣由是(C)A．“漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉”B．“約法省禁”“廢除煩苛”“減田租，十五稅一”C．“漢興七十余年間，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿”D．“諸侯惟得衣食租稅，不與政事”“不行黜陟而藩國自析”解析：漢初，經(jīng)驗了斗爭的破壞，經(jīng)濟殘缺，須要養(yǎng)精蓄銳，所以實行“無為”的政策；漢武帝時期，社會發(fā)展，經(jīng)濟旺盛，西漢面臨加強中心集權(quán)的任務(wù)，所以從“無為”轉(zhuǎn)變到“有為”。2．西漢初年，奉行黃老之道，無為而治，后來漢朝“外儒內(nèi)法，而濟之以道”。這種統(tǒng)治政策改變的路徑事實上反映了(B)A．意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭此消彼長的殘酷性B．從立國安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實改變與須要C．道學(xué)理論的缺陷和新儒學(xué)的博大精深D．統(tǒng)治集團內(nèi)部權(quán)力爭奪與利益安排的沖突解析：肯定時期的思想文化是肯定時期社會政治、經(jīng)濟的反映。無論是漢初的“無為而治”，還是漢武帝時的“外儒內(nèi)法”都是為了維護統(tǒng)治，加強皇權(quán)。eq\x(訓(xùn)練點2“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出)3．《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分杏小暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”“以教化為大?wù)”“正法度之宜”等記載，由此可知，董仲舒的思想(B)A．強調(diào)“春秋大一統(tǒng)” B．糅合了多個學(xué)派的思想C．趨向“三教合一” D．背離了先秦的傳統(tǒng)儒學(xué)解析：本題考查董仲舒的思想。由關(guān)鍵信息“道”“教化”“正法度”可知，董仲舒新儒學(xué)糅合了道家、法家等思想，B項正確；A項是董仲舒的思想主見，但題干并沒有反映；C項說法錯誤，三教合一是指儒、道、釋三家；D項說法錯誤，董仲舒是在傳統(tǒng)儒家的基礎(chǔ)上，汲取道、法、陰陽五行家的學(xué)說加以改造的。4．“臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士；數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得矣?！边@里的“臣”“陛下”分別指(C)A．李斯秦始皇 B．蕭何漢高祖C．董仲舒漢武帝 D．魏征唐太宗解析：“太學(xué)”“養(yǎng)天下之士”反映的是董仲舒建議漢武帝設(shè)立太學(xué)，用儒家經(jīng)典教化天下之士。5．董仲舒認為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。對這一思想精確的理解是(A)A．認為民性本善，君權(quán)天授B．感嘆人性本惡，呼喊王道C．建議以禮入法，以禮入俗D．主見“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”解析：在董仲舒看來，人之本性存有“善”的潛質(zhì)，但未有“善”的體現(xiàn)，要使人之善的本性表現(xiàn)出來，就必需有一個高高在上的皇帝來教化他們，這是“天意”。這段話的意思概括起來就是：民性本善，君權(quán)天授。6．董仲舒在《春秋繁露》中說：“王者配天，謂其道。天有四時，王有四政，四政若四時，通類也?！边@句話反映的是(C)A．“大一統(tǒng)”理論 B．“罷黜百家”C．“天人感應(yīng)” D．“仁政”思想解析：“天有四時，王有四政”體現(xiàn)了董仲舒“天人合一”“天人感應(yīng)”的思想，為加強封建君主專制中心集權(quán)供應(yīng)了理論依據(jù)。7．在古裝電視劇中，常?？吹教O(jiān)宣詔高呼“奉天承運，皇帝詔曰”?！胺钐斐羞\”的理論依據(jù)是(C)A．“以法為本” B．“君輕民貴”C．“天人感應(yīng)” D．“工商皆本”解析：“奉天承運”的開首語，標(biāo)榜了皇帝是感應(yīng)上天的旨意發(fā)布詔書的。君王的權(quán)力來自上天的授予，天人是相通的，符合董仲舒的“天人感應(yīng)”說，故選C項。8．董仲舒言道：“天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽常居大夏，而以生育養(yǎng)長為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也。”由此可見，董仲舒(A)A．主見以德治國少刑罰 B．宣揚陰陽家的學(xué)說C．全盤否定了法家思想 D．?dāng)[脫先秦儒學(xué)影響解析：“天之任德不任刑”表明董仲舒主見以德治國而少用刑罰。9．漢武帝問策賢良文學(xué)，董仲舒對曰：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！倍偈娴膶Σ?D)A．指出了漢武帝的弱點 B．違反了漢武帝的初衷C．觸犯了漢武帝的忌諱 D．迎合了漢武帝的意愿解析：題中的材料事實上是“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，主見以思想的統(tǒng)一鞏固政治的統(tǒng)一，迎合了統(tǒng)治者的意愿，故選D項。10．有人說：“董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是‘天人感應(yīng)’學(xué)說?！倍偈嫦铝醒哉撝校囊徽f法比較完整地表達了這一觀點(B)A．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”B．“屈民而伸君，屈君而伸天”C．“薄賦斂，省徭役，以寬民力”D．“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”解析：“天人感應(yīng)”在于強調(diào)自然和社會的一切改變，國家的興衰存亡，都是上天的意志?！疤熳邮苊谔欤煜率苊谔熳印?，人們聽從皇帝就是聽從上天，反對皇帝就是反對上天。由此可推斷出正確答案為B。11．董仲舒說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無)以持一統(tǒng)。”為此，他向漢武帝提出(C)A．“天人感應(yīng)”學(xué)說 B．“君權(quán)神授”學(xué)說C．“獨尊儒術(shù)”建議 D．崇尚法治主見解析：由題干信息“百家殊方……是以上亡(無)以持一統(tǒng)”不難得出董仲舒主見“獨尊儒術(shù)”的結(jié)論。eq\x(訓(xùn)練點3儒學(xué)成為正統(tǒng))12．下圖是反映西漢時期儒學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的一組文物，從中得到的信息不包括(A)A．儒學(xué)在漢代已經(jīng)成為中國文化唯一的思想B．漢代重視儒家經(jīng)典的整理和探討C．漢代統(tǒng)治者通過教化促進儒學(xué)的傳播D．儒學(xué)的思想價值實現(xiàn)了為政治服務(wù)的功能，促使儒學(xué)成為主流思想解析：漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，使儒家思想漸漸成為封建社會的主流思想，但不是“唯一”思想，故A項符合題意。13．《劍橋插圖中國史》中有這樣的敘述：“漢代儒學(xué)的成功并不排斥其他思想流派?！睂Υ死斫庹_的是(C)A．漢代儒學(xué)取得獨尊地位，異己得到排斥B．漢代儒學(xué)融合了佛教、道教思想C．漢代儒學(xué)吸取了陰陽家等流派的思想D．儒學(xué)在漢代成為正統(tǒng)思想解析：從相關(guān)學(xué)問可知，漢代儒家是在汲取了道家、法家、陰陽五行家的觀點的基礎(chǔ)上取得獨尊地位的，故符合“漢代儒學(xué)的成功并不排斥其他思想流派”。14．兩漢時期流行一句諺語：“遺子黃金滿籝(竹籠)，不如一經(jīng)?！边@句諺語反映了當(dāng)時(B)A．道家思想深化人心 B．儒家思想備受重視C．“無為”思想根深蒂固 D．法家思想流傳甚廣解析：本題考查儒學(xué)主流地位的確立。兩漢時期儒學(xué)成為主流思想，地位上升，出現(xiàn)黃金不如儒家經(jīng)典珍貴的觀念，反映了儒家思想受到重視。二、非選擇題(本大題共2小題，第15題22分，第16題22分，共44分)eq\x(訓(xùn)練點4綜合拓展)15．閱讀下列材料：材料一：凡以教化不立而萬民不正也?！胖跽呙饔诖?，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙何迥甏?，置《五?jīng)》博士。八月，……征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。……故詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺舉禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉?！┫嗪胝垶椴┦恐玫茏訂T，學(xué)者益廣?！稘h書·武帝紀(jì)》材料三：董仲舒的教化思想適應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的要求，是當(dāng)時客觀形勢的正確反映。雖然，從本質(zhì)上說，這一主見是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的，但從客觀效果來看，它不僅對當(dāng)時，而且對以后中國封建社會的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了主動的進步作用?！叽壕铡抖偈娼袒枷胩接憽氛埢卮穑?1)據(jù)材料一，概括董仲舒針對教化提出的詳細主見。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析董仲舒提倡教化的主要緣由。(6分)(2)據(jù)材料二，概括漢武帝重視儒學(xué)的主要措施，分析其作用。(8分)(3)據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響？(8分)答案：(1)主見：辦學(xué)校；教化人民仁、義、禮。緣由：適應(yīng)統(tǒng)治的須要；儒家重教化的傳統(tǒng)；教化本身的功能。(2)措施：設(shè)五經(jīng)博士；起用儒學(xué)家參政；興辦學(xué)校，大力提倡儒學(xué)。作用：有利于鞏固統(tǒng)治；初步建立了中心和地方的教化體系；儒學(xué)思想漸漸成為正統(tǒng)思想。(3)影響：一方面，有利于鞏固封建思想統(tǒng)治(或有利于民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展)。另一方面，使儒家思想的主流地位更加鞏固(或社會影響更加擴大)，客觀上對社會發(fā)展具有肯定的束縛和阻礙作用。解析：考查董仲舒的新儒學(xué)。第(1)問“主見”干脆提取材料信息概括作答，董仲舒主見在中心設(shè)太學(xué)，地方設(shè)庠序來教化百姓行仁、義、禮等；“主要緣由”則要結(jié)合當(dāng)時形勢從統(tǒng)治者加強中心集權(quán)統(tǒng)治、儒家自身主見和教化的功能等三個方面分析。第(2)問“措施”可干脆從材料中找出，如設(shè)置五經(jīng)博士、征選儒家學(xué)者做官、提倡儒學(xué)等；“作用”需結(jié)合所學(xué)學(xué)問從鞏固統(tǒng)治、發(fā)展教化和儒學(xué)地位改變等角度分析回答。第(3)問要從主動影響和消極影響兩方面思索，歸納材料三可得出“鞏固統(tǒng)治、鞏固國家統(tǒng)一”等主動影響，消極影響主要是儒學(xué)對社會發(fā)展有肯定的阻礙作用。16．閱讀下列材料：材料一：春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙憾蕾u身葬父，感動天地，并成就一段美妙姻緣的故事，自西漢以來就在我國廣為流傳，并受到統(tǒng)治者推崇。世界上許多看過中國《天仙配》的人，都說這是中國五千年文明歷史的體現(xiàn)。材料三：“拋棄傳統(tǒng)文化是逆潮流的，應(yīng)當(dāng)在全社會大力弘揚傳統(tǒng)美德——仁、義、禮、智、信?！边@是全國政協(xié)委員李漢秋教授在全國“兩會”發(fā)言的重要內(nèi)容。李漢秋建議教化部門將“仁、義、禮、智、信”納入學(xué)校教學(xué)內(nèi)容，逐步實現(xiàn)進教材、進課堂、進頭腦，并落實到精神文明建設(shè)中去。請回答：(1)材料一集中反映了董仲舒哪些思想主見？對于西漢王朝的統(tǒng)治有何意義？(8分)(2)材料二中的故事起源于西漢以來的什么倫理觀念？該故事為什么能受到統(tǒng)治者推崇？(6分)(3)首先提出將“仁、義、禮、智、信”作為為人處世道德標(biāo)準(zhǔn)的是誰？材料三中政協(xié)委員建議將“仁、義、禮、智、信”納入教材，你認為是否合理？說出你的理由。(8分)答案：(1)主見：“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。意義：有利于鞏固國家政治統(tǒng)一，加強中心集權(quán)。(2)倫理觀念：“孝”道或儒家倫理道德。緣