2025年高考語文專項復習：論述類文本閱讀之概括文章內(nèi)容（解析版）

高考語文復習寶典【論述類文本閱讀】

概括文章內(nèi)容（精練篇）

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帶陽其成結(jié)：

（20-21高三下?貴州貴陽?階段練習）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“十三五”期間，鄂爾多斯市伊金霍洛旗納林陶亥鎮(zhèn)書寫了新時代的“鄉(xiāng)村巨變”。五

年來，納林陶亥鎮(zhèn)始終把保障和改善民生放在突出位置來抓。城鄉(xiāng)居民醫(yī)療、養(yǎng)老保險政策全

面落實，城鎮(zhèn)居民養(yǎng)老保險參保率92%,城鎮(zhèn)居民住院醫(yī)療保險參保率92%,農(nóng)村合作醫(yī)療保

險參保率達到100%;通過“一卡通”共發(fā)放各類補償款、惠民補貼約33.34億元；接待勞動務(wù)

工人員2萬余人，協(xié)調(diào)追回各類農(nóng)民工工資及工程款約460萬元；2020年完成村集體經(jīng)濟組

織成員認定7112戶16817人。納林陶亥鎮(zhèn)為建檔立卡貧困人口代繳醫(yī)療保險個人繳費部分，

共資助建檔立卡貧困戶在校生40人次，資助資金總額117250元；將19戶50人建檔立卡貧困

人口易地搬遷集中安置，發(fā)放裝修獎勵資金18.62萬元；積極協(xié)調(diào)16戶39人易地扶貧搬遷戶

與旗轉(zhuǎn)移辦簽訂生態(tài)補償協(xié)議，每人每年落實生活補貼2400元；2016年至2017年為14戶貧

困戶落實富農(nóng)貸扶貧貼息貸款63萬元，為39戶貧困戶落實強農(nóng)貸扶貧貼息貸款830萬元;2018

年至今為10戶貧困戶落實扶貧小額信貸40萬元。納林陶亥鎮(zhèn)還深入開展“百企幫百村”行動，

推廣“支部+公司+農(nóng)戶”發(fā)展模式，引導鼓勵企業(yè)深度參與產(chǎn)業(yè)扶貧。

（摘自《書寫新時代的鄉(xiāng)村振興》，人民網(wǎng)，2021年2月10日）

材料二：

望謨縣在全省范圍內(nèi)選擇14家培訓機構(gòu)，通過加強就業(yè)培訓與精準扶貧有效對接，提高

貧困人口的就業(yè)能力。近年來，望謨縣運用大數(shù)據(jù)平臺加強勞動力就業(yè)信息采集，對大數(shù)據(jù)平

臺中出現(xiàn)的零就業(yè)家庭及時進行崗位推薦，及時提供崗位信息給有需要的勞動力選擇，力爭把

已經(jīng)在東部城市務(wù)工的人員穩(wěn)在當?shù)?、穩(wěn)在企業(yè)，實時精準清除零就業(yè)家庭。

同時，望謨縣還開展“企業(yè)幫村”行動，大力引導民營經(jīng)濟人士以產(chǎn)業(yè)扶貧、就業(yè)扶貧、

公益扶貧、消費扶貧及加強村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為重點，帶動貧困人口長期穩(wěn)定脫貧。

（摘編自《望謨縣：抓就業(yè)扶貧著力打好“三張牌”》，《貴州日報》，2020年11月5

日）

材料三：

黨的十八大以來，在以習近平同志為核心的黨中央堅強領(lǐng)導下，我們堅持把解決好“三

農(nóng)”問題作為全黨工作重中之重，持續(xù)加大強農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)政策力度，扎實推進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和新

農(nóng)村建設(shè)，全面深化農(nóng)村改革，農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展取得了歷史性成就。5年來，農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展取得

的重大成就和“三農(nóng)”工作積累的豐富經(jīng)驗，為實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略奠定了良好基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)農(nóng)村

農(nóng)民問題是關(guān)系國計民生的根本性問題。當前，我國發(fā)展不平衡不充分問題在鄉(xiāng)村最為突出。

實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間矛盾的必

然要求，是實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標的必然要求，是實現(xiàn)全體人民共同富裕的必然要求。

在中國特色社會主義新時代，鄉(xiāng)村是一個可以大有作為的廣闊天地。我們有黨的領(lǐng)導的政治優(yōu)

勢，有社會主義的制度優(yōu)勢，有億萬農(nóng)民的創(chuàng)造精神，有強大的經(jīng)濟實力支撐，有歷史悠久的

農(nóng)耕文明，有旺盛的市場需求，完全有條件有能力實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

（《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》，2018年1月2日）

L根據(jù)材料一、材料二，概括說明同是扶貧攻堅典型的納林陶亥鎮(zhèn)和望謨縣，在實現(xiàn)脫貧的

途徑上有何異同？

【答案】1.同：都鼓勵企業(yè)參與幫助脫貧。異：①納林陶亥鎮(zhèn)著力于保障和改善民生，主要

通過發(fā)放補貼，代繳醫(yī)療保險等措施幫助貧困人口脫貧。②望謨縣側(cè)重就業(yè)培訓，提高貧困

人口的就業(yè)能力，通過為貧困人口提供就業(yè)幫助來實現(xiàn)脫貧。

【分析】1.本題考查學生歸納內(nèi)容要點，比較并概括中心意思的能力。

解答本題需要根據(jù)題干要求找準答案區(qū)間，題干要求概括兩縣在“實現(xiàn)脫貧的途徑上有何異同”,

因此，應先歸納概括兩個縣各自的脫貧措施，然后再比較異同。

從材料一中"納林陶亥鎮(zhèn)始終把保障和改善民生放在突出位置來抓。城鄉(xiāng)居民醫(yī)療、養(yǎng)老保險

政策全面落實""通過‘一卡通'共發(fā)放各類補償款、惠民補貼約33.34億元〃"納林陶亥鎮(zhèn)為建檔立

卡貧困人口代繳醫(yī)療保險個人繳費部分""納林陶亥鎮(zhèn)還深入開展“百企幫百村"行動，推廣“支部

+公司+農(nóng)戶〃發(fā)展模式，引導鼓勵企業(yè)深度參與產(chǎn)業(yè)扶貧〃可以得出：納林陶亥鎮(zhèn)實現(xiàn)脫貧的途

徑有“把保障和改善民生放在突出位置來抓""發(fā)放補償款補貼""代繳醫(yī)療保險鼓勵企業(yè)參與

產(chǎn)業(yè)扶貧”等。

從材料二中，，望謨縣在全省范圍內(nèi)選擇14家培訓機構(gòu)，通過加強就業(yè)培訓與精準扶貧有效對接,

提高貧困人口的就業(yè)能力""望謨縣運用大數(shù)據(jù)平臺加強勞動力就業(yè)信息采集，對大數(shù)據(jù)平臺中

出現(xiàn)的零就業(yè)家庭及時進行崗位推薦”“望謨縣還開展‘企業(yè)幫村'行動”可以得出：望謨縣實現(xiàn)脫

貧的途徑有“就業(yè)培訓提供就業(yè)幫助”"企業(yè)幫助”等。

比較兩個縣在實現(xiàn)脫貧途徑上的措施，它們的相同點是都鼓勵企業(yè)參與幫助脫貧，不同點是，

納林陶亥鎮(zhèn)著力于保障和改善民生，主要通過發(fā)放補貼、代繳醫(yī)療保險等措施幫助貧困人口脫

貧。望謨縣側(cè)重就業(yè)培訓，提高貧困人口的就業(yè)能力，通過為貧困人口提供就業(yè)幫助來實現(xiàn)脫

貧。

（19-20高三上?福建福州?期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

對“美好生活”這一人類共同的追求，不同倫理學流派有不同的表達，尤其體現(xiàn)在古典

時代哲學家的研究理論中。比如，亞里士多德認為幸福是生命的自然目的，也是最高的善；伊

壁鳩魯認為快樂包含身體健康和心靈寧靜，審慎的生活才能獲得寧靜、才能獲得最高的善；斯

多亞學派認為“按照自然生活”、按照理性生活，才能達到幸福。其共同特征是認為，幸福是

與理性相一致的，理性內(nèi)在于美好生活的普遍理想。

中國文化同樣傳遞著對安定、幸福生活的恒久守望。《尚書?洪范》中有“五?！钡挠?/p>

載，一日壽，二曰富，三日康寧，四日攸好德，五日考終命，表達了一種整體性的幸福觀。與

上述古希臘哲學家對理性強調(diào)、對求真求知的強調(diào)不同，中國文化受天人一體的宇宙觀、天下

一家的世界觀、民胞物與的生命觀影響，對美好生活的描述更強調(diào)求善求美，強調(diào)幸福的整體

性和完備性。

比如，強調(diào)天人一體。在中國哲學里，天是萬物的生命本源，也是道德觀念和原則的本

原。對此，儒家道家文獻都多有論述，比如《易經(jīng)》中提出天、地、人三才之道，天之道在于

“始萬物”，地之道在于“生萬物”，人之道的作用在于“成萬物”，將人與自然、人與最高

道德本體的關(guān)系清楚展現(xiàn)出來。

比如，強調(diào)德福一致。以儒家為代表的中華傳統(tǒng)文化重視德福一致，認為道德內(nèi)在于幸

福之中，美好生活同時也是道德的生活，因此即便“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，圣人也能“不

改其樂”。同時，因為道德帶有利他性，這就栗求人們不能只注重個人的幸福，個人的美好生

活必然融入社會的整體利益和共同發(fā)展之中，內(nèi)圣外王的個人理想、“大道之行，天下為公”

的社會理想由此趨于一致。

這些特征，構(gòu)成了中國文化所表達的美好生活的重要內(nèi)容。新時代，黨的十九大報告將

當前中國社會主要矛盾精準地概括為“人民日益增長的美好生活需栗和不平衡不充分的發(fā)展

之間的矛盾”，并指出“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，

而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”。40年來的中國特色

社會主義建設(shè)，將千百年來的文化表達上升為國家發(fā)展的目標，鍛造成民族復興的支點，并逐

漸賦予了其更加豐富更加現(xiàn)代化的內(nèi)涵。

對社會主要矛盾的歷史概括，對美好生活的新時代定義，進一步彰顯出經(jīng)濟、政治、文

化、社會、生態(tài)文明建設(shè)的整體性，體現(xiàn)了對“人民對美好生活向往”的系統(tǒng)性把握，對人民

獲得感的全面理解，由此也彰顯出了中國千百年來所形成的文化精神。

（摘編自劉文嘉《美好生活的中國表達》）

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.因為道德有利他性，所以應把個人幸福融入社會的整體利益和共同發(fā)展中。

B.沒有中國傳統(tǒng)哲學思想，中國文化表達的美好生活也就沒有獨特的民族內(nèi)涵。

C.新時代對美好生活的表述，既傳承傳統(tǒng)又立足現(xiàn)實，更指向人的豐富和全面。

D.中外哲學家對美好生活都有深刻認知，可見美好生活是人類哲學的重要命題。

【答案】2.B

【解析】2.本題考查學生理解概括文本信息的能力。解答此類題目，應先明確題干的提問方

式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關(guān)的句子，再進行比對，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當、

于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然。

B項，"沒有中國傳統(tǒng)哲學思想，中國文化表達的美好生活也就沒有獨特的民族內(nèi)涵"說法過于

絕對。B錯誤。

故選Bo

【點睛】解答此題時要在原文中找對應句。先在選項中選定需要“定位”的關(guān)鍵詞語，依據(jù)選定

的“關(guān)鍵詞"尋找、確定選項在原文中的對應句。然后首先將題干與選項進行對比，看題干問的

是什么，選項回答的是什么，看看是不是考查答非所問類試題。如果題干中出現(xiàn)"不屬于""不

能說明”這類詞，考查的就是這類題；如果題干中僅出現(xiàn)“不符合原文意思（理解不正確）的一

項是"，則可以不考慮此步驟。其次將選項與對應句進行比較，比較選項和對應句時，應找到

二者表述存在差異的地方，符合原文意思的是正確選項，否則是錯誤選項。最后選項與選項進

行比較，選出錯誤或者最恰當?shù)囊豁棥?/p>

（20-21高一上?湖南?階段練習）閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

，，一到每年的四五月份，辦公電話就變成了熱線，其中十有八九是咨詢轉(zhuǎn)專業(yè)的。相當一

部分學生在上大學前，都不知道所報考的專業(yè)到底要學什么?！苯?，一位高校教務(wù)處負責人

表示，高考考生填報志愿時會感到迷茫：”高考學生都說不清楚自己的興趣點是什么，將來想

從事哪方面的工作，往往由家長、教師甚至委托機構(gòu)代為填報?！庇姓{(diào)查顯示，在填報高考志

愿時，僅有13.6%的人了解所選專業(yè)；有超過70%的大學生受訪者表示，如果有可能，想重新

選擇一次專業(yè)。

（摘編自河北新聞網(wǎng)《生涯規(guī)劃教育讓學生找到前行航標》）

材料二：

高中階段的學生要對自己的潛能和職業(yè)有個大致了解，但還要意識到想從事的職業(yè)未必是

能從事的職業(yè)。學生在設(shè)計職業(yè)發(fā)展時，不應該只是考慮自己的興趣、愛好，還要考慮自己是

否有適合某種工作的能力。因為未來是多變的，能夠適應這個變化很重栗。這一方面需栗職業(yè)

生涯規(guī)劃指導教師幫助學生明確自己的興趣愛好和能力傾向，樹立適合自己的職業(yè)目標；另一

方面，通過專業(yè)的性格、興趣、能力等職業(yè)生涯規(guī)劃測試，參照老師、家長和朋友對學生的評

價，幫助學生更全面地認識自我，找到想從事的職業(yè)和能從事的職業(yè)兩者的最佳結(jié)合點。

以往，高中生在進行學科選擇和填報志愿時往往受到家庭和社會的實用主義影響，關(guān)注最

多的不是未來的發(fā)展，而是薪酬、升職等利益問題，最終選擇一些熱門專業(yè)。但這些熱門專業(yè)

未必是熱門職業(yè)，而且等學生畢業(yè)的時候，這些專業(yè)是否依然熱門都是未知數(shù)。因此，要幫助

學生建立自己和職業(yè)生涯的聯(lián)系，樹立正確的價值觀和意義感，避免學生因盲從利益取向而做

出的并不明智的專業(yè)選擇。

據(jù)調(diào)查和統(tǒng)計，在影響職業(yè)生涯規(guī)劃發(fā)展的各個維度上，性別、科別、是否是獨生子女等

變量的影響并不明顯；而年級、學校性質(zhì)、學業(yè)成績和父母受教育程度等變量對于職業(yè)生涯規(guī)

劃發(fā)展有著顯著的影響，并且年級越高，成績越好，父母受教育程度越高，學生的職業(yè)生涯規(guī)

劃的發(fā)展水平越高。

（節(jié)選自搜狐網(wǎng)《新高考背景下的高中生職業(yè)生涯規(guī)劃教育》）

材料三:

生涯教育包括學業(yè)規(guī)劃、職業(yè)規(guī)劃和人生規(guī)劃，是學生在適當時期盡力規(guī)劃個人未來生涯

發(fā)展的歷程。新高考改革關(guān)注學生綜合素質(zhì)評價、學生個性特長的全面發(fā)展以及學生的學業(yè)安

排和規(guī)劃。因此，學生如何安排課程、如何考試、如何選專業(yè)、如何錄取、如何自我管理等取

代“唯分數(shù)論”，成為高中生涯教育的關(guān)鍵。目前，我國生涯教育發(fā)展相對緩慢，在高中教育

階段仍處于初步發(fā)展階段。

生涯教育有助于促進學生自我認識。高中生涯教育不僅包括學生三年學業(yè)規(guī)劃，也包括職

業(yè)規(guī)劃和人生規(guī)劃。高中三年學業(yè)規(guī)劃，即高中階段學生對高中課程的整體選擇和安排、對未

來大學專業(yè)的初步選擇、對未來大學的選擇等，只是學生整個人生生涯規(guī)劃中的初始階段。它

直接影響學生未來職業(yè)規(guī)劃和人生規(guī)劃，影響人的終身發(fā)展。因此，生涯規(guī)劃必須建立在客觀

認識自我的基礎(chǔ)上。在新高考背景下，學生應全面評估自我，對自身能力、性格、興趣、優(yōu)劣

勢、個性、身處環(huán)境等有清晰的認識，并在此基礎(chǔ)上進行學業(yè)規(guī)劃、生涯規(guī)劃。生涯規(guī)劃具有

導向性，是隨著學生年齡、經(jīng)歷、身處環(huán)境不斷調(diào)整并繼續(xù)發(fā)展的。但任何一個階段的規(guī)劃都

應建立在清晰認識到“我是誰”“我想成為誰”“我能成為誰”的基礎(chǔ)上。正如臺灣師范大學

副校長宋曜廷所說，學生應在“知我”的基礎(chǔ)上進行規(guī)劃、抉擇，進而進行職業(yè)選擇。

o新高考背景下，高中各項課程、活動等較之初中明顯增多。

“走班制”浪潮下，學生的課程選擇已多達20種（6選3）或35種（7選3）。再加之高中階

段各種選修課和活動課，學生的選擇權(quán)大幅增加。而學生的選擇又直接影響著學生大學專業(yè)和

學校的提前規(guī)劃和選擇。因此，學生在高中階段需自主規(guī)劃升學。即在學生人生的初步選擇階

段，高中生需栗客觀認識自我，學會選擇，培養(yǎng)初步的人生規(guī)劃能力。在新高考改革下，學生

學會選擇是其高中階段的重要任務(wù)，也是其人生規(guī)劃初期的基本要求。學生不僅要提前清晰認

識評估自我，規(guī)劃高中三年的選修課程，確定高考的選考科目，更要明確認識到課程選擇的意

義、生涯選擇的重要性、社會需要與個人發(fā)展的關(guān)系以及人生的價值和責任。建立在自我評估、

自我分析后的選擇，才能真正激發(fā)學生的學習動機，提升學生的學習興趣，促進學生未來人生

的發(fā)展。

o新高考改革強化了學生的自我認識和自我選擇，要求學生了

解自我、了解社會、了解專業(yè)，全面考慮，有目標地選擇高中課程和大學專業(yè)。高中生選擇權(quán)

的增加給予學生更多機會和權(quán)力去思考規(guī)劃未來的專業(yè)方向和職業(yè)道路，促使學生更早地思考

人生，選擇滿意的生活方式，進而尋求個人價值和幸福。通過生涯教育，學生對自己的興趣、

優(yōu)劣勢和身處環(huán)境等有清晰的認識，對高中學習、大學專業(yè)、未來職業(yè)、自我需求和社會需要

有正確的認知，進而進行客觀地、主動地選擇。基于此，學生思考評估后的選擇更能強化學生

的學習目標，促進學生自我管理，形成良好的生活習慣，從而有助于其終身發(fā)展和自我實現(xiàn)。

（摘編自劉瑞顏《新高考背景下高中生生涯教育的意義及途徑》）

3.請為材料三劃橫線處補上各段的分論點。（每個分論點不超過20個字）

【答案】3.①生涯教育幫助學生進行生涯選擇②生涯教育有助于實現(xiàn)學生終身發(fā)展和自我

實現(xiàn)。

【解析】3.本題考查概括文章內(nèi)容，以及語言表達連貫的能力。

本題要求補寫論點，需要考生把握文段的主要內(nèi)容，材料三的主題是生涯教育，采用的是總分

結(jié)構(gòu)，第一段是總的介紹，后面三段分別闡述生涯教育的意義和作用。第一空由上一段“生涯

教育有助于促進學生自我認識”可知本段繼續(xù)講生涯教育的作用，由"而學生的選擇又直接影響

著學生大學專業(yè)和學校的提前規(guī)劃和選擇"“即在學生人生的初步選擇階段，高中生需要客觀認

識自我，學會選擇，培養(yǎng)初步的人生規(guī)劃能力建立在自我評估、自我分析后的選擇，才能真

正激發(fā)學生的學習動機，提升學生的學習興趣，促進學生未來人生的發(fā)展”等可知學生需要進

行生涯選擇，而且這種選擇對學生的未來非常重要，而生涯教育可以幫助學生進行生涯選擇，

所以論點是：生涯教育幫助學生進行生涯選擇。第二空同樣繼續(xù)講生涯教育的作用，由“通過

生涯教育，學生對自己的興趣、優(yōu)劣勢和身處環(huán)境等有清晰的認識，對高中學習、大學專業(yè)、

未來職業(yè)、自我需求和社會需要有正確的認知，進而進行客觀地、主動地選擇?；诖?，學生

思考評估后的選擇更能強化學生的學習目標，促進學生自我管理，形成良好的生活習慣，從而

有助于其終身發(fā)展和自我實現(xiàn)"抓住關(guān)鍵詞“生涯教育""終身發(fā)展""自我實現(xiàn)"可知論點為：生涯

教育有助于實現(xiàn)學生終身發(fā)展和自我實現(xiàn)。注意字數(shù)限制，表達應簡潔。

（20-21高三上?湖南?階段練習）閱讀下面的文字，完成下面小題。

儒家強調(diào)“仁”，這個字在許慎的《說文解字》中被訓為“仁從人從二，于義訓親”。這

提示了儒家思想的一個重要內(nèi)涵，即社會性和群體性。李澤厚先生認為，“'仁’這一要素對

個體提出了社會性的義務(wù)和要求，它把人與人的社會關(guān)系和社會交往作為人性的本質(zhì)和“仁'

的重要標準”。因此，儒家從一開始就不將目光單純地投射到人的自身修養(yǎng)，而更強調(diào)對于家

庭乃至整個社會的義務(wù)承擔，儒家個人價值的最高表現(xiàn)始終都是兼濟天下，自我修養(yǎng)只是為兼

濟天下所做的準備，也就是所謂的內(nèi)圣外王之道。但同時，儒家又敏銳地體察到了人性的軟弱

與自私，因此，儒家不同于墨家的兼愛，而強調(diào)有差別的愛；不同于墨家的平等觀念而強調(diào)秩

序。這個秩序就是以親親為基礎(chǔ)，以孝悌為紐帶的具有等級差別的秩序，即是“親親也，尊尊

也，長長也，男女有別”，形成了一個由遠.及近，以家庭倫理為基礎(chǔ)，以己為中心的人際關(guān)

系網(wǎng)。

不同于儒家著眼于社會性和群體性，道家更追求一種封閉性和穩(wěn)定性，即所謂的“小國寡

民……鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的類似于桃花源般的境界。在這種思想

影響下，老子著眼于人的固定性與封閉性，既不贅許人的遷徙與流動，也不贊同人與外界有過

多的交流，希望人在一個相對封閉的時空格局中得到自然中的滿足。此外.區(qū)別于儒家將人置

于社會，道家更強調(diào)將人看作一個獨立的具有個人價值的生命個體。

儒家與道家一主外，一主內(nèi)；一個強調(diào)群體性，一個強調(diào)個人性?？此平厝徊煌膬煞N社

會建構(gòu)，在中國長期的鄉(xiāng)土社會中實現(xiàn)了奇跡般的協(xié)調(diào)，共同影響了古老中國鄉(xiāng)村的社會形態(tài)O

一方面，由于儒家對群體性的強調(diào)，中國實際上是一個重視關(guān)系、交情與倫常的社會，即所謂

的人情社會與血緣社會。同時，由于儒家強調(diào)有分別的愛，因此中國鄉(xiāng)土社會格局也是以個人

為中心的、仿佛“同心圓波紋”似的“差等格局”。值得注意的是，費孝通先生提示我們“這

個傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的差等格局具有伸縮性……會因中心勢力的變化而大小變化"，歸根到底，這也是

儒家“窮則兼濟天下，達則獨善其身”觀念的體現(xiàn)；但在另一方面，中國鄉(xiāng)村又是一個封閉性

較強的、自給自足的小社會。

在人與地的關(guān)系，上，中國格外強調(diào)地域性，所謂“生于斯死于斯”即是如此。中國鄉(xiāng)土

社會對土地、對家鄉(xiāng)有種極強的依戀性，人們不愿意離開自己的家鄉(xiāng)，即使離開家鄉(xiāng)也必要落

葉歸根。這種“洞穴情結(jié)”追本溯源即來自老子的道家思想。而在人與人的關(guān)系上，中國人則

有著極強的封閉性，傳統(tǒng)社會以''男耕女織、自給自足”為基本模式即是這種封閉性的體現(xiàn)，

而這也多少受到了道家思想的影響。

（摘編自袁子墨《從鄉(xiāng)土中國看儒道互補》

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.儒家從不將目光投射到人的自身修養(yǎng)，而是強調(diào)對家庭乃至社會的義務(wù)承擔。

B.道家更追求一種封閉性和穩(wěn)定性，這一點與儒家著眼于社會性和群體性不同。

C.儒家強調(diào)群體性，道家強調(diào)個人性，它們共同影響古老中國鄉(xiāng)村的社會形態(tài)。

D.中國鄉(xiāng)土社會的人們不愿意離開自己的家鄉(xiāng)，這一情結(jié)來自老子的道家思想。

【答案】4.A

【解析】4.本題考查對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。

A項，“儒家從不將目光投射到人的自身修養(yǎng)〃理解錯誤。原文是說“儒家從一開始就不將目光單

純地投射到人的自身修養(yǎng)"，"單純"二字說明也會投射到自身修養(yǎng)上。

故選A。

匐2

重難創(chuàng)新練

（2021?安徽安慶?二模）閱讀下面的文字，完成各題。

絲綢之路自開通以來，不斷向東西延展，在數(shù)千年的經(jīng)貿(mào)和文化交流中不斷養(yǎng)護著東西方

世界。這條道路上不僅有用來進行貿(mào)易的絲綢、茶葉、瓷器、青金石、金銀器、碧玉，還有來

自不同國家不同膚色人群的文化，可以說，絲綢之路構(gòu)建起了一架文明融合的橋梁。

和而不同，是文明互鑒的原則?？鬃佑性疲骸熬雍投煌?，小人同而不和?！庇捎趥€體

認識的局限性，也因個體立場的不同，“君子”對同一事物的認識也許存在差異，但是彼此之

間互相尊重?！靶∪恕彪m然表面上認同彼此的觀點，但是內(nèi)心卻挾持偏見。和而不同是古代先

賢的做人準則，影響了中國社會數(shù)千年。

絲綢之路上的敦煌莫高窟就對此作了一個完美的闡釋。佛教來自古代印度，傳入中國之后，

和古代漢地文化融合，形成富有特色的佛教文化。莫高窟雖然是一所佛教殿堂，但是它并沒有

排斥其他文化的存在和發(fā)展。以莫高窟第285窟為例，在這個佛教殿堂里，工匠依據(jù)佛教典籍，

對傳自古印度的佛教圖像加以改造和創(chuàng)新繪制出來，同時按照《山海經(jīng)》等漢地典籍，又繪制

了神仙世界的圖像；不僅如此，他們還吸收了古代波斯瑣羅亞斯德教經(jīng)典中的圖像元素。

開放包容，是文明互鑒的前提。人類的進步離不開文明的交流與借鑒。文明的發(fā)展也不可

能建構(gòu)在“閉門造車”基礎(chǔ)之上。只有對外開放，互相包容，彼此之間才會增進了解，開展對

話。

唐代是中國古代社會發(fā)展的鼎盛時期，在政治、經(jīng)濟、文化等方面都展示出無與倫比的大

國風貌。究其原因，開放的對外政策，海納百川的氣度，是其中之一。唐朝長安作為絲綢之路

的起點，成為人們心目中東方世界的經(jīng)濟、文化中心，不斷吸引著來自世界各地的到訪者。他

們有政府使節(jié)、商人、藝術(shù)家、僧人，還有來華留學生。為了處理日益紛雜的外交事務(wù)，唐王

朝專門在中央設(shè)置了鴻臚寺。據(jù)記載，唐朝和世界上70多個國家和地區(qū)通使交好。匯集在長

安的外國人部分短暫停留，也有人長期定居并逐漸融入這里生活，有的經(jīng)商，有的甚至入朝為

官。

經(jīng)貿(mào)合作，互惠互利，是文明互鑒的有效途徑。絲綢之路繁盛的時代，貿(mào)易往來，互通有

無，在維護絲路沿線國家的和平穩(wěn)定方面起到了舉足輕重的作用。隋煬帝曾經(jīng)派遣裴矩在甘肅

張掖設(shè)立互市，管理對外貿(mào)易，裴矩依照胡商所述西域各國情況，撰成《西域圖記》。唐王朝

實行積極對外開放政策，在邊遠地區(qū)設(shè)置互市監(jiān)、市舶使。絡(luò)繹不絕的使節(jié)帶來的不僅是遙遠

國家的友好問候，更有迫切的經(jīng)貿(mào)需求。據(jù)專家研究，唐朝時期來自歐洲以及亞洲周邊國家的

使團入華之時，在沿途和長安都會開展貿(mào)易活動。

經(jīng)貿(mào)合作，交換有無，自始至終是人類經(jīng)濟活動發(fā)展的需求。任何一種文明不可能生產(chǎn)自

身所需要的所有物品。也正因此，來自西方的石榴、葡萄、黃瓜、胡椒、西瓜……擺上了我們

的餐桌；也正因此，我們欣賞到了琵琶所發(fā)出的“大珠小珠落玉盤”的美妙聲音。

人類文明的交流融匯是不可阻擋的，和平相處是發(fā)展的主流。在千年絲綢之路發(fā)展歷史中，

中華民族以海納百川的氣度和自信，迎接來自世界各地的到訪者，在人類文明交流融匯的進程

中一直扮演著大國應有的角色。

（摘編自魏迎春《絲綢之路與文明互鑒》）

L根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.絲綢之路不僅是一條經(jīng)貿(mào)往來之路，也是一架東西方文明融合的橋梁；它的千年發(fā)展

史正是一部文明交流融匯的歷史。

B.唐朝時期日本人阿倍仲麻呂在中國生活了50余年，取了漢名晁衡，并在朝廷任職，可

見和而不同的確為文明互鑒的原則。

C.唐王朝專門在中央設(shè)置了鴻臚寺以處理日益紛雜的外交事務(wù)，這一史實反映了唐代開

放包容的氣度和對外交往的活躍。

D.假如沒有歷史上的絲綢之路，今天我們很可能品嘗不到美味的石榴、葡萄、黃瓜、西

瓜等，也欣賞不到美妙動聽的琵琶曲。

【答案】1.B

【分析】1.本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。

B.“可見和而不同的確為文明互鑒的原則"不正確。"唐朝時期日本人阿倍仲麻呂在中國生活了

50余年，取了漢名晁衡，并在朝廷任職”的事例，說明的只是“開放包容，是文明互鑒的前提〃，

而不是"和而不同的確為文明互鑒的原則”。

故選Bo

（2021?黑龍江大慶?一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

①“云旅游”并不是一個新概念。2011年前后的“云旅游”，主要指利用云計算技術(shù)，將

旅游全過程資源、服務(wù)等數(shù)據(jù)化、在線化、智能化，將導覽、導購、導游和導航功能整合到一

個平臺中，為游客隨時隨地提供互動式、多媒體、全資訊的智慧旅游實現(xiàn)模式。而疫情之中的

“云旅游”，則通過更為豐富立體的表現(xiàn)形式，使消費者在家中實現(xiàn)了“詩和遠方”的夢想。

②例如，故宮博物院與觀眾相約云端，分享“數(shù)字故宮”的故事；敦煌研究院首次推出微

信小程序“云游敦煌”，帶領(lǐng)游客遠程暢游敦煌石窟。這些產(chǎn)品包含了更專業(yè)的講解、更深層

的知識、多元的實時互動。

③一些人士認為，作為在疫情中急速“火爆”的文旅新模式，“云旅游”契合了疫情期間

游客無法實地體驗的需求，一旦疫情消除、社會步入常態(tài)，這種模式就會失去其價值。從深層

來看，這種觀點有失偏頗。

④作為新的“種草”模式，“云旅游”可以將數(shù)字“流量”變?yōu)椤傲袅俊?。近年來，我?/p>

網(wǎng)絡(luò)直播發(fā)展很快，預計2020年直播經(jīng)濟將超1萬億元人民幣。從直播經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)看，秀場

直播、游戲直播、電商直播占了絕大部分，旅游類直播相對較少?！霸坡糜巍蓖ㄟ^與消費者的

深度互動，能夠?qū)崿F(xiàn)“先種草，后出行”，一方面解決了消費者因信息不對稱而帶來的旅游體

驗差問題；一方面使景區(qū)的推廣能覆蓋更為廣闊的人群。對熱門景區(qū)而言，“云旅游”突破了

時空和景區(qū)物理接待能力的限制，從而推動旅游業(yè)線下線上的融合。

⑤在技術(shù)與商業(yè)模式創(chuàng)新的推動下，“云旅游”正在從渠道變成一種全新的體驗產(chǎn)品，不

單純是景區(qū)物理環(huán)境展示，而是添加了更豐富的內(nèi)容。在一些人文景區(qū)，通過“云旅游”的深

度挖掘，可以使景區(qū)潮起來、文物動起來、文化活起來、歷史醒過來，打造與線下完全不同的

旅游體驗產(chǎn)品，帶來比線下更生動、豐富的體驗?！霸坡糜巍边€能帶來更為多元的互動性，使

旅游與社交的融合更為緊密，滿足游客差異化需求?！缎鹿诜窝滓咔橄碌穆糜涡枨筅厔菡{(diào)研報

告》中表明，疫情后總體旅游動機均值較2019年提升4.0%。其中“進行社交，結(jié)識新友”提

升8.0%,“了解文史，豐富知識”提升7.4%,而“云旅游”對這兩方面的滿足能力高于線下旅

游，其發(fā)展值得期待。

⑥有觀點認為，“云旅游”的一大缺陷在于，其異地體驗特性無法景區(qū)帶來住宿、餐飲等

收入。但也栗看到，“云旅游”可以通過商業(yè)模式創(chuàng)新，推動產(chǎn)業(yè)跨界創(chuàng)新融合。在今年的國

際博物館日，南京博物院、中國廣播電視聯(lián)合會和江蘇交通廣播推出的“為國寶代言”小程序，

讓國寶在云端呈現(xiàn)、講解、接軌文創(chuàng)，帶來了當?shù)靥厣a(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)熱銷。

⑦以直播為代表的“云旅游”，其門檻并不高，一部手機，一個專業(yè)知識豐富、語言表達

能力強的主播，就能將景區(qū)的風光、歷史、文化等立體呈現(xiàn)給消費者。因此，它也是一個非常

有發(fā)展空間的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)新場景。

（摘編自李勇堅《“云旅游”：云端美好觸手可及》，《光明日報》2020年7月27日）

2.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.“云旅游”并不是一個新概念，2011年前后的“云旅游"，就是指利用云計算技術(shù)，隨時

隨地為游客提供智慧旅游實現(xiàn)模式。

B.故宮博物院分享"數(shù)字故宮"的故事，敦煌研究院首推微信小程序“云游敦煌"，兩者都體

現(xiàn)了疫情期間“云旅游”的新特點。

C.近年來，我國網(wǎng)絡(luò)直播發(fā)展很快，以直播為代表的“云旅游”，作為新的“種草”模式，給

旅游景區(qū)帶來了更多“留量”。

D.在技術(shù)與商業(yè)模式創(chuàng)新的推動下，“云旅游”已成為一種全新的體驗產(chǎn)品，展示景區(qū)物理

環(huán)境的同時，添加了更豐富的內(nèi)容。

【答案】2.C

【分析】2.本題考查學生理解分析文章內(nèi)容的能力。

A."就是指……"錯誤，原文第①段說的是“2011年前的，云旅游，，主要指利用云計算技術(shù)，將

旅游全過程資源、服務(wù)等數(shù)據(jù)化、在線化、智能化”，文中說的是“主要指"，選項中變成"就是"。

B."……新特點〃錯誤，選項曲解文意，原文第②段“這些產(chǎn)品包含了更專業(yè)的講解、更深層的

知識、更多元的實時互動"，這些特點在第①段中就已經(jīng)體現(xiàn)，只是程度加深，而不是新的特

點；用“新特點”表述不準確。

D."已成為"錯誤，混淆時態(tài)，把未然變成了已然。原文第⑤段"云旅游，正在從渠道變成一種

全新的體驗產(chǎn)品"而非"已經(jīng)"成為。

故選C。

（2021?廣西桂林?二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

從亞馬孫雨林到安納托利亞高原，從東南亞到外高加索……新冠疫情肆虐全球之際，中國

研制的新冠疫苗抵達世界最需要的地方，為守護生命構(gòu)筑堅強護盾。多國政要率先接種，訂單

紛至沓來，越來越多國家對安全、有效、可及、可負擔的中國疫苗投下信任票。

安全有效是中國疫苗研發(fā)的第一標準。盡管不同國家的試驗標準存在差異，但目前已經(jīng)獲

得的中國疫苗各項安全性和有效性指標，均超過世界衛(wèi)生組織規(guī)定的上市標準，可以在大范圍

人群中形成有效保護。

印度尼西亞藥品食品監(jiān)督管理局日前宣布，中國科興公司的克爾來福新冠疫苗已在印尼萬

隆完成川期臨床試驗，有效性高于世衛(wèi)組織規(guī)定的50%門檻；土耳其衛(wèi)生部長表示，對土耳其

疫苗接種志愿者數(shù)據(jù)的初步分析顯示，科興新冠疫苗的有效性達91.25%；塞爾維亞藥品和醫(yī)

療器械局審評相關(guān)文件與科學證據(jù)后宣布，根據(jù)歐盟與世衛(wèi)組織標準，該局已確認中國新冠疫

苗的質(zhì)量、有效性與安全性……

當前，全球新冠疫苗的公平分配問題引發(fā)廣泛關(guān)注。世衛(wèi)組織總干事譚德塞警告稱，由于

貧窮國家無法像富裕國家那樣迅速獲得疫苗，世界正處于“災難性道德失敗”的邊緣。在此背

景下，中國疫苗可及可負擔的全球公共產(chǎn)品屬性日益凸顯。

中國疫苗公平合理的價格有望極大減少欠發(fā)達或貧困國家的經(jīng)濟負擔；中國企業(yè)強大的疫

苗生產(chǎn)能力有助于緩解全球疫苗供應緊張；僅需2℃-8℃的儲運環(huán)境，使中國疫苗冷鏈儲運條

件符合大多數(shù)國家國情，還可大幅降低儲運成本……多國專家學者指出，中國疫苗采用成熟技

術(shù)，可以充分利用現(xiàn)有疫苗儲存和運輸體系，有助于實現(xiàn)廣泛接種，而與中國開展疫苗生產(chǎn)合

作，還有助于提升多數(shù)發(fā)展中國家的疫苗生產(chǎn)能力。

技術(shù)成熟、成本低廉、儲運方便，可及可負擔的中國疫苗以其實實在在的效果惠及全球。

在偏遠的亞馬孫雨林深處，新冠病毒已導致當?shù)?7名原住民死亡，超2000人感染，68歲的

雨林原住民伊莎貝爾?蒂庫拉在接種克爾來福新冠疫苗后說道：“這是我們的希望?！薄都~約

時報》指出，中國疫苗有望成為“發(fā)展中國家的生命線”。

阿爾及利亞、塞爾維亞、阿塞拜疆、印度尼西亞、巴西、土耳其、菲律賓...越來越多的

國家向中國尋求疫苗，中國企業(yè)也在努力生產(chǎn)以滿足訂單需求。從最早承諾將新冠疫苗作為全

球公共產(chǎn)品，到加入世衛(wèi)組織主導的COVAX全球新冠疫苗計劃，再到用實際行動為發(fā)展中國家

提供幫助，推動實現(xiàn)新冠疫苗在全球的公平分配，中國始終致力于構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體，

為實現(xiàn)疫苗在發(fā)展中國家的可及性和可負擔性作出力所能及的貢獻。

病毒無國界，面對疫情任何國家都不可能獨善其身。只有確保所有處于危險之中的人得到

保護，人類才能徹底戰(zhàn)勝新冠病毒，實現(xiàn)真正的整體安全。承載濟世救人傳統(tǒng)美德的中國疫苗，

正持續(xù)為全球戰(zhàn)疫注入信心、提供助力、帶去希望。

（摘編自郭爽《中國疫苗助力全球戰(zhàn)疫》，《光明日報》（2021年01月20日12版））

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.新冠疫情肆虐全球之際，中國研制的新冠疫苗已抵達世界需要的各個地方，為守護生

命構(gòu)筑堅強護盾。

B.世衛(wèi)總干事譚德塞警告稱，世界正處于“災難性道德失敗"的邊緣，是因為貧窮國家無法

獲得疫苗。

C.中國致力于構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體，用一系列實際行動推動實現(xiàn)新冠疫苗在全球的

公平分配，實踐了這一理念。

D.只要確保所有處于危險之中的人得到保護，人類就能徹底戰(zhàn)勝新冠病毒，實現(xiàn)真正的

整體安全。

【答案】3.C

【分析】3.本題考查學生理解分析文本內(nèi)容及簡單推理的能力。

A.“中國研制的新冠疫苗已抵達世界需要的各個地方〃表述錯誤，曲解文義。據(jù)原文"中國研制

的新冠疫苗抵達世界最需要的地方"可知，中國疫苗運抵的是“世界最需要的地方"，而非"世界

需要的各個地方"。

B."是因為貧窮國家無法獲得疫苗”表述錯誤，曲解文義。據(jù)原文“由于貧窮國家無法像富裕國

家那樣迅速獲得疫苗"可知，貧窮國家并非無法獲得疫苗，只是不能“迅速獲得疫苗〃。

D.“只要確保所有處于危險之中的人得到保護，人類就能徹底戰(zhàn)勝新冠病毒〃表述錯誤，混淆了

條件關(guān)系。據(jù)原文"只有確保所有處于危險之中的人得到保護，人類才能徹底戰(zhàn)勝新冠病毒”,

選項將原文的必要條件關(guān)系置換成了充分條件關(guān)系。

故選C。

㈤3

//真題實戰(zhàn)練\\

（2020?江蘇?高考真題）閱讀材料，完成下面小題。

在博物館暫時不能開門迎接觀眾的時期，博物館線上展覽和網(wǎng)絡(luò)直播一時間大熱起來。

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，博物館借網(wǎng)絡(luò)直播由“窄播”到“廣播”，多渠道讓文物“火”起

來，繼而“活”起來，是博物館公共文化服務(wù)發(fā)展的新趨勢。觀眾到博物館來的傳統(tǒng)參觀方式，

受到時間、空間等因素的限制，博物館日觀眾量畢竟有限，且外地觀眾的經(jīng)常性參觀也較難實

現(xiàn)。而博物館網(wǎng)絡(luò)直播觀看數(shù)量動輒上百萬，實現(xiàn)了博物館文化的廣泛傳播，相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品

銷量也直線上升。

一場優(yōu)秀的博物館直播絕非一日之功。網(wǎng)絡(luò)直播要懂得運用網(wǎng)絡(luò)語言，充分考慮受眾特

別是年輕受眾的心理需求。西安碑林博物館“國寶深夜脫口秀”的走紅，關(guān)鍵就在于抓住了受

眾心理，講觀眾聽得懂、感興趣的故事。直播本身沒有一定模式，沒有固定臺詞，沒有彩排，

網(wǎng)友的問題五花八門，這對主播的文化積淀及知識積累提出了更高要求，因此“專家型主播”

往往更受歡迎。另外，吸引眼球的宣傳營銷也能錦上添花?！叭嵌阎亓考壣衩貒鴮毷锥攘?/p>

相”“敦煌壁畫臨摹現(xiàn)場揭秘”等都在直播開始前吊足了觀眾胃口。

近期的博物館直播效果不錯，有效地拉近了博物館與公眾的距離，讓公眾在家就可以領(lǐng)

略優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。事實上，博物館直播也并非因疫情影響而臨時興起，而是近些年博物館信息

化發(fā)展成果的一次集中體現(xiàn)?？梢灶A見，隨著智慧博物館的深入建設(shè)，VR5G等新技術(shù)的發(fā)展，

將會有越來越多的博物館加入這一模式。

（選自黃洋《博物館直播大熱的冷思考》，有刪改）

L博物館直播有哪些意義？請簡要概括。

【答案】1.打破實體博物館時間、空間等因素的制約，拉近與公眾的距離；多渠道讓文物"火"

起來和“活"起來；提升文創(chuàng)產(chǎn)品的銷量；智慧博物館的模式代表了新趨勢。

【解析】1.本題考查學生篩選、整合、梳理探究作品中重要內(nèi)容的能力。做這種題，通常需

要先整體把握文意，獲取作者的觀點或態(tài)度；然后根據(jù)題干要求進行梳理和探究，最后用簡潔

明了的文字進行歸納和概括。

信息源在第二段和最后一段：

從"在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，博物館借網(wǎng)絡(luò)直播由"窄播"到"廣播"，多渠道讓文物"火"起來，繼而"活"

起來，是博物館公共文化服務(wù)發(fā)展的新趨勢。觀眾到博物館來的傳統(tǒng)參觀方式，受到時間、空

間等因素的限制，博物館日觀眾量畢竟有限，且外地觀眾的經(jīng)常性參觀也較難實現(xiàn)”中提取出：

打破實體博物館時間、空間等因素的制約。

從"近期的博物館直播效果不錯，有效地拉近了博物館與公眾的距離，讓公眾在家就可以領(lǐng)略

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化""多渠道讓文物“火"起來，繼而“活”起來，是博物館公共文化服務(wù)發(fā)展的新趨

勢""實現(xiàn)了博物館文化的廣泛傳播，相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品銷量也直線上升''中提煉出：拉近與公眾

的距離，多渠道讓文物"火〃起來和“活"起來，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的銷量。

從“可以預見，隨著智慧博物館的深入建設(shè)，VR5G等新技術(shù)的發(fā)展，將會有越來越多的博物

館加入這一模式"中得出：智慧博物館的模式代表了新趨勢。

（2020?全國?高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。

社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，

就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種

“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫

理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理，就要使“禮”制度化。

在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念。《孝經(jīng)》中有孔子的一段話：“夫

孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是

人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社

會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護家庭中

長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護當時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種

倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會才得以穩(wěn)定。

“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)?！豆?/p>

店楚簡?成之聞之》中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦

之辯?！崩眄樉肌⒏缸?、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父

子、夫婦倫理關(guān)系，社會才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。

“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學”。以“親親”（愛自己的親人）

為基點，擴大到“仁民”，以及于“愛物”?；诳鬃拥摹叭蕦W”，把“孝”看成是“天之

經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的

精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程。因此，

“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學”的“愛”不斷釋放的過程，只有在家庭實踐和社會實

踐中，以“仁學”為基礎(chǔ)的“孝”