柏拉圖《理想國(guó)》讀書報(bào)告

柏拉圖《理想國(guó)》讀書報(bào)告柏拉圖《理想國(guó)》讀書報(bào)告

學(xué)號(hào)：201121010032學(xué)院：教育學(xué)部（4+2）姓名：趙文靜

引言

柏拉圖是古希臘偉大的思想家和哲學(xué)家，也是世界古代史上著名的教育理論家和實(shí)踐家，是西方教育史上第一個(gè)提出完整的學(xué)前教育思想并建立了完整教育體系的人。柏拉圖是從理論上積極探討國(guó)家、政治、哲學(xué)、教育和法律問題的先驅(qū)，在他的全部著作中，對(duì)國(guó)家和政治問題的分析居于首位，柏拉圖的很多哲學(xué)思想都蘊(yùn)含著一些教育意義。英國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家懷特海說過一句大家耳熟能詳?shù)脑?，“全部西方哲學(xué)傳統(tǒng)都是對(duì)柏拉圖的一系列注腳”，法國(guó)啟蒙思想家盧梭甚至認(rèn)為，《理想國(guó)》是一篇最好的教育論文，他說，“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛彌爾》留存世界，縱使其它教育論著全部被毀，教育園地也是馥郁芳香的?！卑乩瓐D的思想實(shí)質(zhì)一直滲透到西方思想的血脈中，從未斷絕，相對(duì)于其他的哲人，柏拉圖的著作是頗豐的，幾十篇對(duì)話著作歷經(jīng)兩千年流傳至今，其中可以作為柏拉圖思想的代表的當(dāng)屬《理想國(guó)》，在《理想國(guó)》中的第二、四、五、七卷中對(duì)教育都做了比較深入的研究，形成了系統(tǒng)的教育理論體系，在當(dāng)今新的歷史條件下，深入研究他的理論內(nèi)涵，都可從中總結(jié)出有價(jià)值和意義的教育理論。

正文

《理想國(guó)》這部集柏拉圖的政治學(xué)、倫理學(xué)、本體論和認(rèn)識(shí)論于一體，并以他的本體論——相論為基本原理融會(huì)貫通的哲學(xué)思想和探討的兒童教育計(jì)劃乃至詩(shī)和美學(xué)問題對(duì)于我這個(gè)剛剛接觸教育思想的初學(xué)者而言閱讀起來(lái)是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)，很多人都承認(rèn)《理想國(guó)》并不是一部容易讀懂的著作，初看時(shí)覺得這是朋友之間較為輕松的閑聊，但本質(zhì)卻并非如此，那僅僅是一個(gè)序幕，漸漸晦澀的相論和辯證法使人百思難解，其中的對(duì)話風(fēng)格讓人覺得很有意思，但是要想對(duì)對(duì)話的內(nèi)容有一個(gè)概括性的把握的時(shí)候，卻又是那么的不容易，例如我們要是想在討論的過程中找到諸多之前提到的問題時(shí)，柏拉圖的對(duì)話風(fēng)格都很少給出結(jié)果，在柏拉圖冗長(zhǎng)的對(duì)話中，重要的問題出現(xiàn)后我們并沒有認(rèn)識(shí)到問題得到解決了，問題卻在談話中消失了，貌似給我的印象柏拉圖提出這一點(diǎn)僅僅是為了偏離到另一點(diǎn)去，或僅僅是為了使他的論述更為詳盡，這種柏拉圖式的對(duì)話為我們理解這部著作又增添了一些困難，《理想國(guó)》的長(zhǎng)度和復(fù)雜性使它總體結(jié)構(gòu)變得模糊，在一些資料的幫助下，我試圖理清《理想國(guó)》整部著作的大致輪廓?！独硐雵?guó)》從討論正義和心靈的關(guān)系開始，相繼描述了公民教育的途徑，

理想城邦的構(gòu)建，統(tǒng)治者和軍人的塑造，最終為人們指出心靈的歸宿，總的來(lái)說，《理想國(guó)》為我們構(gòu)建了一個(gè)美好理想的和諧之邦，整部著作貫穿一條主線：教育方可興邦。全書共有十卷：

第一卷、通過蘇格拉底、格老孔和阿迪滿圖談?wù)撌裁词钦x的問題展開討論，提出了幾種流行的正義觀，如“言行誠(chéng)實(shí)”，“幫助朋友，傷害敵人”，“強(qiáng)者得利”，“公正無(wú)利可圖，不公正有利可圖”等等說法；

第二卷、在討論正義的本質(zhì)和起源，論城邦與個(gè)體的正義過程中指出“我們探尋的個(gè)人的正義就是構(gòu)成靈魂的各個(gè)部分的正確發(fā)揮作用，城邦的正義就是構(gòu)成城邦的各個(gè)公民階層各司其職”，總之，在《理想國(guó)》列舉的每隔事例中，城邦的正義就是“每個(gè)人做最適合自己的事，不要試圖去做那些對(duì)于別人來(lái)說更容易做的事情”；

第三卷、探討城邦衛(wèi)士的教育，主張將音樂和體育有效的組合在一起，個(gè)體有金銀銅質(zhì)之分；第四卷、提出理想城邦的四個(gè)主要特性是智慧、勇敢、節(jié)制和正義，涉及社會(huì)組織的主要構(gòu)成要素，護(hù)國(guó)衛(wèi)士的品性與基礎(chǔ)教育，詩(shī)歌教育內(nèi)容要進(jìn)行嚴(yán)格篩選，護(hù)國(guó)衛(wèi)士的生活方式與職責(zé)，并提出“個(gè)人的正義就是做自己分內(nèi)的事和擁有屬于自己的東西”。說人的心靈分為三部分：理性、激情和欲望，理性是“人們用以思考推理”的部分，是“用來(lái)學(xué)習(xí)的”；理性是人心靈中最高貴的部分，是它把人與野獸區(qū)別開來(lái)；欲望是“人們用以感覺愛、餓、渴等物欲之騷動(dòng)的??亦即種種滿足和快樂的伙伴”欲望主要表現(xiàn)為感官的需要，在利的趨使下對(duì)物、情等欲望的需要。激情介于理性與欲望之間，是人們“藉以發(fā)怒的那個(gè)東西”，激情與欲望相聯(lián)系，但比欲望要高貴。當(dāng)這三部分保持節(jié)制與諧調(diào)時(shí)，個(gè)人就會(huì)理智的控制自己主宰自己，真正成為自己的主人。然而人的理性、欲望和激情并非天生就能夠保持平衡?！翱坷碇呛驼_信念幫助，由人的思考指導(dǎo)著的簡(jiǎn)單而有分寸的欲望，則只能在少數(shù)人中見到，只能在那些天分最好且又受過好教育的人中間見到?！币话闱闆r下，人心靈中的欲望經(jīng)常操縱著人的理性，欲望與激情相結(jié)合推動(dòng)個(gè)人走向欲望的頂峰。因此柏拉圖認(rèn)為教育的根本任務(wù)就在于凈化人的“心靈”，剔除欲望的困惑，排除靈魂中低劣部分對(duì)認(rèn)識(shí)理性世界的干擾，使靈魂不斷理性化。通過培養(yǎng)理性和激情，以達(dá)到節(jié)制欲望，主持正義的目的。個(gè)體具有三種基本德性：愛智的哲學(xué)精神，英勇的戰(zhàn)斗精神和求利的商業(yè)精神；

第五卷、在這部分中提及了對(duì)女子的教育，以及婦女兒童的歸屬問題；

第六卷、在論述哲學(xué)家和治國(guó)者的職能問題時(shí)提出了哲學(xué)王生成的可能性和必要性，因?yàn)榭梢娛澜绾涂芍澜缡怯胁町惖?，哲學(xué)王才能成為一個(gè)理想城邦的好的統(tǒng)治者，善的理念是認(rèn)識(shí)的至高境界，為了培養(yǎng)哲學(xué)王高等教育的主要科目應(yīng)包括：數(shù)學(xué)、幾何、天文學(xué)、諧音學(xué)

與辯證法；

第七卷、在教育方面通過隱喻講述受過教育的人和缺乏教育的人是有本質(zhì)差別的餓，提出了認(rèn)知的不同階段；

第八卷、主要論述理想國(guó)的衰落與榮譽(yù)整體，寡頭政體與寡頭領(lǐng)導(dǎo)，平民政體與平民派，僭主政體與僭主，正義生活與不正義生活的比較，徳與利的取舍問題等；

第九卷、論哲學(xué)與詩(shī)歌，主要論述藝術(shù)摹仿與真理的關(guān)系，戲劇詩(shī)與情感和理性的關(guān)系，戲劇詩(shī)對(duì)人及其品格的影響等，在討論詩(shī)歌的時(shí)候，柏拉圖提出他的關(guān)于藝術(shù)的“摹仿說”，他認(rèn)為，事物真正的“相”只有一個(gè)，是神造的，如：“木匠摹仿‘床的相’造出了很多個(gè)具體的床，畫家也只是摹仿具體的床作畫，離開真正的‘床的相’甚遠(yuǎn)”；

第十卷、討論不朽的心靈與正義的回報(bào)，主要論證心靈不朽，正義在生前和死后的回報(bào)等。

有人認(rèn)為，《理想國(guó)》主要由一個(gè)討論加一個(gè)前言和一個(gè)后記以及中間的一次離題構(gòu)成，中心的討論集中在第二、三、四和第八、九卷，討論的問題中心是“什么是正義”“正義有益處嗎”，具體說來(lái)，第一卷可以說是前言，主要是討論什么是正義？正義有益嗎？提出了問題，二、三、四、八、九卷是在對(duì)提出的問題進(jìn)行討論，并得出個(gè)人呢和城邦都糅合了一些潛在的相互沖突的力量，城邦中的社會(huì)階層和人的靈魂中的各個(gè)部分，對(duì)這二者而言，正義都在于這些勢(shì)力之間的和諧，但是如果它們沒有達(dá)到和諧的關(guān)系，結(jié)果就是不幸福，混亂越大，就越是悲慘，因此正義是有益的。五、六、七卷是離題，正義的城邦不同于現(xiàn)存的城邦，在于對(duì)待婦女、兒童的方式以及統(tǒng)治階層的正當(dāng)性，統(tǒng)治者將會(huì)是哲學(xué)家，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才能對(duì)相自身的知識(shí)和什么是善自身作出說明，最后第十卷是關(guān)于詩(shī)和不朽的討論。

柏拉圖從哲學(xué)高度思索著人類本性、人類社會(huì)的存在模式，對(duì)教育體制、政治體制和人的成長(zhǎng)都有清晰深刻的認(rèn)識(shí)，他力圖在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下勾勒出一幅通過教育得以實(shí)現(xiàn)的美好社會(huì)景象。理性教育是一條紅線，貫穿于柏拉圖教育思想的全過程。其教育思想的一個(gè)基本特性是，他的教育思想具有哲學(xué)化的特點(diǎn)。這不僅因?yàn)榘乩瓐D作為偉大的哲學(xué)家，他的教育思想是其哲學(xué)思想的組成部分，還因?yàn)榘乩瓐D身處古希臘，當(dāng)時(shí)教育思想的發(fā)展與哲學(xué)的發(fā)展存在著直接的聯(lián)系。在古希臘，公民與城邦異常密切地關(guān)聯(lián)在一起，城邦不僅是政治共同體、倫理共同體，也是教育共同體，人們普遍相信只有通過成為城邦的一員才能實(shí)現(xiàn)自己作為人的本質(zhì)。公民教育是柏拉圖“城邦生活”的重要組成部分，如果說柏拉圖的全部思想都“打上了他人格的烙印”，在這個(gè)意義上，也可以說柏拉圖全部思想的出發(fā)點(diǎn)與歸結(jié)點(diǎn)是城邦的教育。柏拉圖認(rèn)為，人之優(yōu)秀，除了決定于他的遺傳素質(zhì)外還取決與他是否受到過良好的教育。他認(rèn)為“環(huán)境、個(gè)人生活狀況、經(jīng)濟(jì)條件和政治地位等對(duì)人的形成均有影響，但教

育在改造人方面更具有巨大的力量”。他強(qiáng)調(diào)：“一種適當(dāng)?shù)慕逃灰獔?jiān)持下去，就會(huì)使整個(gè)國(guó)家的人性得以改造?！睆拇丝梢钥闯?，柏拉圖提出的教育理念中具有相當(dāng)濃厚的現(xiàn)代意識(shí)。我們可以通過思想能夠更好地理解柏拉圖，更接近地體會(huì)柏拉圖博大精深的學(xué)術(shù)思想。

柏拉圖沒有教育專著，他的教育思想散見于哲學(xué)著作中。柏拉圖在辯證法體系及國(guó)家學(xué)說等一系列的思想體系中提出了大量有關(guān)教育的問題，形成了他完整的教育思想體系。柏拉圖試圖建立一種抽象的實(shí)用的哲學(xué)，即用一種純理性的東西來(lái)統(tǒng)治一個(gè)社會(huì)，治理一個(gè)國(guó)家，并試圖把政治與哲學(xué)結(jié)合起來(lái)。他希望通過教育培養(yǎng)出能建立、竹理和統(tǒng)治他的理想之國(guó)所需要的人才，來(lái)實(shí)現(xiàn)他的理想。在閱讀這部著作的同時(shí)思考著現(xiàn)今我國(guó)的教育下面主要從兩個(gè)方面談?wù)剛€(gè)人的一些認(rèn)識(shí)和看法：

1、教育是立國(guó)的根本，提倡公民教育

在《理想國(guó)》中，柏拉圖設(shè)計(jì)了一整套的教育制度，首先設(shè)定了教育的目的，他認(rèn)為教育的目的有兩個(gè)，一個(gè)是培養(yǎng)舉國(guó)之人，能做到敬神孝親愛友，二是培養(yǎng)城邦的最高統(tǒng)治者即哲學(xué)王，柏拉圖認(rèn)為在這兩個(gè)目的中后者更為重要，因?yàn)檎軐W(xué)王是柏拉圖理想國(guó)能否實(shí)現(xiàn)的條件，如果教育不能培養(yǎng)出兼為政治家的哲學(xué)家，建立理想國(guó)就是空想，理想國(guó)能否建立，關(guān)鍵在于教育，教育是立國(guó)的根本，這一點(diǎn)將教育的重要地位確立了，《理想國(guó)》中描繪的“理想國(guó)”并非簡(jiǎn)單源于柏拉圖的個(gè)人幻想，它是建立在柏拉圖對(duì)希臘現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行深刻批判和對(duì)城邦未來(lái)出路不懈探索的基礎(chǔ)之上，在柏拉圖的眼里，教育是“理想國(guó)”得以存在和實(shí)現(xiàn)的重要支柱和途徑。柏拉圖指出，統(tǒng)治者所應(yīng)當(dāng)注意的重大事情就是教育?！独硐雵?guó)》在談及哲學(xué)王的教育時(shí)指出，“哲學(xué)王在出生后就應(yīng)該離開母親，由國(guó)家公共機(jī)構(gòu)給予撫養(yǎng)和教育，他們應(yīng)該從一開始就不知道自己的父母，為了他們將來(lái)?yè)?dān)任治國(guó)者或護(hù)國(guó)者而接受一種特殊的教育，”柏拉圖認(rèn)為公民教育，特別是哲學(xué)王的教育是以政治實(shí)踐為途徑的，政治活動(dòng)與教育活動(dòng)的過程是同一的，公民個(gè)體與城邦共同體具有高度的一致性，國(guó)家體系就是一個(gè)教育體系，公民教育既是政治活動(dòng)的目的，也是其手段，個(gè)體只有成為城邦的公民才能實(shí)現(xiàn)他的本質(zhì)，才能獲得生存的意義。他將公民的教育當(dāng)作一種社會(huì)化的過程，其目標(biāo)是使個(gè)體明確自身的角色，承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，公民教育不是國(guó)家存在的結(jié)果，相反，國(guó)家是公民教育的結(jié)果，隨著國(guó)家教育體制的建立，理想的國(guó)家也被架構(gòu)起來(lái)。對(duì)于現(xiàn)今的社會(huì)我們都不能忽略教育對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性，現(xiàn)在提出的“科教興國(guó)”戰(zhàn)略實(shí)際上就是柏拉圖設(shè)定的教育地位的現(xiàn)今解釋，無(wú)論公民的先天條件如何都有受教育的權(quán)利和義務(wù)，我國(guó)的九年義務(wù)教育就是確保公民教育水平的國(guó)家法律保障，并且隨著生活條件的改善和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我國(guó)現(xiàn)今在主要城市中幾乎確立了全民的高中教育，但是由于高中教育體制的設(shè)定，這

一條道路現(xiàn)在還是有爭(zhēng)議的，這一點(diǎn)我們不得不承認(rèn)柏拉圖分出的智者教育和平民教育是有一定道理的，并不是每個(gè)人都適合現(xiàn)今設(shè)定的教育，因材施教方式發(fā)展個(gè)人的有效途徑。

2、個(gè)人教育關(guān)系國(guó)家興衰，國(guó)辦教育的必要性

在《理想國(guó)》開頭就明確提到，“在建立我們的城邦(指理想國(guó))的時(shí)候，我們關(guān)注的目標(biāo)并不是個(gè)人的幸福，而是作為整體的城邦所可能得到的最大的幸福，”當(dāng)然也“不能把城邦中某一類人劃出來(lái)確定他們的幸福，而是把城邦作為一個(gè)整體給予考慮?！庇纱顺霭l(fā)，柏拉圖《理想國(guó)》教育思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)始終系于城邦的整體利益，始終把教育與城邦整體聯(lián)系在一起，教育為城邦而培養(yǎng)人才，城邦理所當(dāng)然要設(shè)立教育機(jī)構(gòu)，重視教育事業(yè)的興辦。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家要成為和諧有序的國(guó)家，關(guān)鍵在于統(tǒng)治者必須是具有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的哲學(xué)家。哲學(xué)王治國(guó)是柏拉圖《理想國(guó)》中所闡述的一個(gè)重要理念。他說，一個(gè)皮匠或農(nóng)夫如果不履行自己的職責(zé)，不會(huì)出現(xiàn)大的問題，但是如果一個(gè)城邦的統(tǒng)治者不履行自己的職責(zé)，那就會(huì)由護(hù)國(guó)者變成毀國(guó)者，也就是說教育如果沒發(fā)展好，天賦好的人可能對(duì)社會(huì)的危害比天賦差的人更大。柏拉圖認(rèn)為，優(yōu)秀的統(tǒng)治者是絕對(duì)不可能自發(fā)產(chǎn)生的，必須由國(guó)家有意識(shí)的培養(yǎng)造就，因此，柏拉圖在《理想國(guó)》中把國(guó)家辦教育作為實(shí)現(xiàn)和維護(hù)理想城邦治理的根本手段，他主張教育是國(guó)家的頭等大事，應(yīng)由國(guó)家舉辦。在柏拉圖看來(lái)，“一種適當(dāng)?shù)慕逃灰３窒氯?，便?huì)使一國(guó)中的人性得到改造，而具有健全性格的人受到這種教育又變成更好的人，勝過他們的祖宗，也使他們的后裔更好。”他一方面強(qiáng)調(diào)教育是改造人性的手段，另一方面又調(diào)強(qiáng)它是建立理想的社會(huì)關(guān)系的重要工具。在談及哲學(xué)王的幼年教育時(shí)，他要求教育目的與政治目的相適應(yīng)。政治上既然是由哲學(xué)家治理國(guó)政，軍人保衛(wèi)國(guó)家，手工業(yè)者和農(nóng)民從事生產(chǎn)服從統(tǒng)治，教育就該依據(jù)這種社會(huì)階層制度來(lái)進(jìn)行，幫助建立和鞏固這種社會(huì)關(guān)系。在教育過程中，對(duì)那些優(yōu)異分子要把他們一步步地提高，最高層為哲學(xué)家(統(tǒng)治者)，其次為軍人。柏拉圖著重指出，教育重在使人回憶理念世界，接近“善”的理念。

我們接受教育一方面是為了充實(shí)自己有利于自己的生活和存在，但從更大的角度上看我們接受教育的目的是為了在社會(huì)中發(fā)揮自己的作用，從更高的地位上看受教育是為了國(guó)家的發(fā)展，針對(duì)于現(xiàn)在很多高學(xué)歷者移居海外的現(xiàn)狀我國(guó)應(yīng)對(duì)教育進(jìn)行更好的調(diào)整，使教育有利于國(guó)家的發(fā)展避免人才的流失，這些人才的流失對(duì)我國(guó)而言是一種重大的損失，從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮這將使大的隱患。

小結(jié)

柏拉圖的《理想國(guó)》可謂是一個(gè)充滿了頗多教育思想的寶庫(kù)，很多至今對(duì)我們都有啟發(fā)和教育的意義，這樣一部著作并不是閱讀一遍方可領(lǐng)略其中內(nèi)涵的，在今后的日子里，自己

還會(huì)對(duì)這部著作進(jìn)行細(xì)細(xì)的品味，個(gè)人覺得閱讀這樣一部著作應(yīng)帶著與時(shí)俱進(jìn)的思想，將實(shí)際情況和理想國(guó)中討論的話題進(jìn)行聯(lián)系，也許在其中我們會(huì)為教育的當(dāng)今問題得到解決的辦法或是得到一些啟發(fā)。《理想國(guó)》的哲學(xué)教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于并引領(lǐng)著我們這個(gè)時(shí)代的教育，是人的教育的完美典范。

第二篇：理想國(guó)第八卷讀書報(bào)告3900字

《理想國(guó)》—第八卷讀書報(bào)告

《理想國(guó)》—第八卷讀書報(bào)告

【著作名稱】《理想國(guó)》

【著者】{古希臘}柏拉圖(Plato)著郭斌和張竹明譯

【出版信息】19xx年8月第1版，北京：商務(wù)印書館

【頁(yè)數(shù)】312-351（第八卷543A—569C）

【內(nèi)容概要】

在《理想國(guó)》第八卷開篇伊始，蘇格拉底①便將其之前與格勞孔等人討論的，關(guān)于一個(gè)安排的非常理想的國(guó)家在制度上進(jìn)行了描述性的總結(jié)，即：共產(chǎn)、共妻、共子，其統(tǒng)治者應(yīng)為“哲學(xué)王”②。這也是之前幾卷對(duì)于“理想國(guó)家”問題的一個(gè)總結(jié)。接下來(lái)便進(jìn)入了關(guān)于“四種政制”的討論，這也是《理想國(guó)》第八卷主要涉及的問題。

在進(jìn)入“四種政制”的描述前，有必要對(duì)蘇格拉底與其他人之前對(duì)于“貴族政制”③的討論進(jìn)行一定的闡述，這一政制與“四種政制”共五種政體之間，存在著“繼往開來(lái)”的聯(lián)系，而這種聯(lián)系或者說蛻變過程也正是第八卷中主要的闡述內(nèi)容。因此需要將這五種政體歸入一個(gè)框架內(nèi)進(jìn)行分析。

所謂“貴族政體”（或稱“王政”），按照著者的闡釋，就是“如果是由兩個(gè)以上的統(tǒng)治者掌權(quán)，便叫做貴族政治；如果是由統(tǒng)治者中的一個(gè)卓越的個(gè)人掌權(quán)，便叫做王政”④。在這種政體之下，尊崇統(tǒng)治者，完全不讓戰(zhàn)士階級(jí)從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)等非戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)，重視教育，特別是文藝和德育被視為與國(guó)家品質(zhì)息息相關(guān)的。實(shí)行公有制，共產(chǎn)、共妻、共子。規(guī)定統(tǒng)治者終身從事體育鍛煉、競(jìng)技和戰(zhàn)爭(zhēng)等等，這都是“貴族政體”的顯著特征。而這樣的政體也正是著者所推崇的，在其看來(lái)，之后的四種政體都是由“貴族政體”蛻變且墮落而形成的。

首先產(chǎn)生的是“榮譽(yù)政制”（或稱“軍人政制”或稱“斯巴達(dá)和克里特政制”⑤）。在這一蛻變的過程中，著者首先提出了一個(gè)變化假設(shè)，即“政治制度的變動(dòng)都是由于領(lǐng)導(dǎo)階層的不和而導(dǎo)致的”。而蛻變的直接誘因是不合理的婚配與生育，這直接產(chǎn)生了“不是最優(yōu)秀的統(tǒng)治者”。當(dāng)這些人執(zhí)掌了父輩的權(quán)利后國(guó)家便出現(xiàn)了弊?。狠p視文體教育，使得年輕一代越來(lái)越缺乏教養(yǎng)。統(tǒng)治階層中出現(xiàn)了失衡狀態(tài)，而這種失衡也就導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)和仇恨。在著者看來(lái)，無(wú)論沖突發(fā)生在何時(shí)何地，“就是血統(tǒng)的沖突”。而護(hù)衛(wèi)者階層本來(lái)是為保衛(wèi)原先的供養(yǎng)人的自由而存-1-

《理想國(guó)》—第八卷讀書報(bào)告

在的，現(xiàn)在卻突變?yōu)榕酆蛪浩人麄兊娜肆恕Ｖ链?，蛻變完成，政治體制變?yōu)榱嗽诂F(xiàn)實(shí)中看來(lái)反而“受到廣泛贊揚(yáng)”的“榮譽(yù)政制”。這種國(guó)家和這種制度下，起主導(dǎo)作用的因素是勇敢，其最突出的特征就是好戰(zhàn)，好勝，以及愛榮譽(yù)。

從“榮譽(yù)政制”中蛻變產(chǎn)生的是“寡頭政制”，這是一種“根據(jù)財(cái)產(chǎn)資格的制度。政治權(quán)力在富人手里，不在窮人手里。”這種政制的產(chǎn)生過程大致是這樣的：在榮譽(yù)政制下，私人手里的財(cái)產(chǎn)，被想法設(shè)法地?fù)]霍浪費(fèi)，掌握財(cái)產(chǎn)的人違法亂紀(jì)，無(wú)惡不作。男人如此，女人也依樣效尤。人們互相模仿，因而在統(tǒng)治階級(jí)中大多數(shù)人就形成了同樣的風(fēng)氣。惡性循環(huán)也就此產(chǎn)生：發(fā)了財(cái)?shù)娜嗽较氚l(fā)財(cái)，越瞧得起錢財(cái)就越瞧不起善德。這樣，在一個(gè)國(guó)家里，有錢財(cái)?shù)娜吮蛔鹬亓耍频潞蜕迫吮悴皇茏鹬亓?。惡性循環(huán)繼續(xù)：受到尊重的，人們就去實(shí)踐；不受尊重的，就不去實(shí)踐。最終，好勝和愛榮譽(yù)的性格被愛錢財(cái)取代。簡(jiǎn)而言之，這一過程就是“榮譽(yù)政制”之下少數(shù)握有權(quán)勢(shì)的人聚斂財(cái)富的過程。自然，在這種制度下，崇拜金錢、寸利必得是最流行的價(jià)值觀。

對(duì)于最大可能的財(cái)富貪得無(wú)厭的追求，是寡頭政制過渡到民主政制（或稱平民政制）的濫觴所在。在民主政制下，“統(tǒng)治者知道自己的政治地位是靠財(cái)富得來(lái)的，因而不愿意用法律來(lái)禁止年輕人中出現(xiàn)的揮霍浪費(fèi)祖產(chǎn)的現(xiàn)象；他們借錢給這些浪蕩子，要他們用財(cái)產(chǎn)抵押，或者收買他們的產(chǎn)業(yè)，而自己越來(lái)越富有，越來(lái)越有影響和聲譽(yù)。”因此這種鼓勵(lì)懶散和放蕩的結(jié)果不斷把世家子弟變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)的貧民。統(tǒng)治者使得人民處于水深火熱之中，而自己養(yǎng)尊處優(yōu)。其后輩變得嬌慣放縱、四體不勤，成了十足的懶漢，除了賺錢，什么都不愛，對(duì)于道德更是置若罔聞。但是城邦中確實(shí)充滿了行動(dòng)與言論自由，每個(gè)人都被準(zhǔn)許做自己想做的事情，這樣一來(lái)，這樣的制度下會(huì)有最為多樣的人物性格，在著者看來(lái)，“這是政治制度中最美的一種人物性格，各色各樣，有如錦繡衣裳，五彩繽紛，看上去確實(shí)很美?！边@種制度的寬容性也是前所未有的，對(duì)于所謂的“瑣碎要求”不屑一顧。人們?cè)谶@種制度下的生活也毫無(wú)秩序與節(jié)制可言，“經(jīng)常心血來(lái)潮，想起什么就跳起來(lái)干什么說什么”⑥。這種人與民主制城邦一樣，具有多面性復(fù)雜性，集最多習(xí)性于一身。

同寡頭政制過渡到民主政制是以貪得無(wú)厭追求最大財(cái)富為濫觴相類似，民主政制下，過分追求了自由，同樣導(dǎo)致了民主主義的崩潰，進(jìn)而為僭主政制的產(chǎn)生-2-

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打下了基礎(chǔ)。著者看來(lái)，正是“不顧一切過分追求自由的結(jié)果，破壞了民主社會(huì)的基礎(chǔ)，導(dǎo)致了極權(quán)政治的需要”。其蛻變到極端的過程大致如此：民主的城邦渴望自由，有可能讓一些壞分子當(dāng)上領(lǐng)導(dǎo)者，民眾尚未清醒過來(lái)之時(shí)，正派領(lǐng)導(dǎo)人想要加以約束，不讓壞分子過分放任縱容，此時(shí)，社會(huì)就要指控這些正派者，認(rèn)為其束縛了民主和自由，要求懲辦他們?！爱?dāng)權(quán)的象老百姓，老百姓像當(dāng)權(quán)的”，這種無(wú)政府主義慢慢滲透進(jìn)社會(huì)的每一個(gè)角落，“最后還滲透到動(dòng)物身上去”，“連人們畜養(yǎng)的動(dòng)物在這種城邦里也比在其他城邦里自由不知多少倍??什么東西都充滿了自由精神”。這樣一來(lái)，僭主政制所由發(fā)生的“根”，一個(gè)“健壯有力的好根”，就此產(chǎn)生。而著者認(rèn)為，無(wú)論是個(gè)人還是國(guó)家層面，極端的自由其結(jié)果只能變?yōu)闃O端的奴役，極端的可怕的奴役，從極端的自由產(chǎn)生。“僭主”則是由民眾不經(jīng)過合法程序而推選的保護(hù)人蛻變而來(lái)，這種人成為領(lǐng)袖后，開始獨(dú)裁統(tǒng)治，并且采取了一系列貌似合法又合理實(shí)則是為打倒反對(duì)者，進(jìn)而徹底攫取國(guó)家最高權(quán)力的手段措施。為了保持獨(dú)裁統(tǒng)治，僭主要用任何可能的手段清除異己甚至思想自由者?！斑@種清除和醫(yī)生對(duì)人體進(jìn)行的清洗相反，醫(yī)生清除最壞的保留最好的，而僭主去留的正好相反?！倍@也是僭主為了保住自己的權(quán)利，非此不可的行動(dòng)。當(dāng)民眾看清他們推選的領(lǐng)袖蛻變成“野獸”之時(shí)，已回天乏術(shù)了。而且僭主是“殺父之徒”——“人民如果不給其讓路，他就要打他們”。僭主政制的獨(dú)裁與專橫特點(diǎn)由此可見一斑。

至此，《理想國(guó)》第八卷中關(guān)于這四種由貴族政治蛻變而來(lái)的四種政治以及它們之間變化聯(lián)系的敘述就此告一段落?？梢钥吹?，五種政治（加上榮譽(yù)政制之前的貴族政制）之間存在的聯(lián)系是“承上啟下”的，每一種政治制度之下皆有其“善”的依據(jù)，而對(duì)這一依據(jù)過分追求的結(jié)果導(dǎo)致了制度與城邦的崩潰，進(jìn)而蛻變?yōu)橄乱浑A段的制度。

【讀書心得】

在《理想國(guó)》第八卷中，以蘇格拉底為主導(dǎo)的幾位古希臘哲人以其富于邏輯推理、辯證發(fā)展思維的對(duì)話向讀者展示了一幅城邦制度演變的形象圖譜。暫且不論其政治觀點(diǎn)正確與否、偏頗與否，其智慧的深度與廣度使人不得不折服。下面，以表格的形式將其所論述的若干政體予以呈現(xiàn)，以便能夠更為直觀地將其解構(gòu)與-3-

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分析，進(jìn)而深入地理解其闡述的內(nèi)容。

在柏拉圖那里，貴族政制是一個(gè)真正的“理想國(guó)”理論的模型建構(gòu)。而榮譽(yù)政制作為最接近貴族政制的政治體制，也是受到了廣泛的贊揚(yáng)的。而少數(shù)人統(tǒng)治的寡頭政制，有著很多害處，在榮譽(yù)上次于前兩