福建省福州市第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題及答案

福建省福州市第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題一、文言小題1．下列文言句子的句式特點(diǎn)與其他三項(xiàng)不同的是（

）A．蚓無爪牙之利B．客有吹洞簫者C．凌萬頃之茫然D．師道之不傳也久矣2．下列句子中“其”字的用法和其他三項(xiàng)不同的是（

）A．其聞道也固先乎吾B．余嘉其能行古道C．其皆出于此乎D．當(dāng)其南北分者3．下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急

卻：但是B．熊咆龍吟殷巖泉

殷：使震動C．而吾與子之所共適

適：享有D．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

通：全面二、語言文字運(yùn)用三、名篇名句默寫5．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）時空不能阻隔真情，王勃說“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，秦觀《鵲橋仙》中則有“

，

”。（2）《登泰山記》中“

，

”兩句寫出了太陽將出時奇幻的景色，為下文寫日出的壯觀作了烘托。（3）《登高》中明寫詩人羈旅之愁的句子是：

。（4）儒道兩家都曾以行路為喻來形象闡明積累的重要性，《老子》中有“千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“

，

”。（5）《夢游天姥吟留別》中詩人直抒胸臆，表現(xiàn)蔑視權(quán)貴、不卑不屈的態(tài)度的句子是：

，

。（6）《師說》中記述孔子拜他人為師的事跡的句子是：

。（7）《赤壁賦》中“

，

”兩句側(cè)面寫出簫聲哀婉悲切，可令萬物動容。（8）不憤不啟，

，

，則不復(fù)也。（《論語·述而篇》）（9）子曰：“歲寒，

?！保ā墩撜Z·子罕篇》）四、整本書閱讀閱讀《鄉(xiāng)土中國》選段，完成下面小題。社會中的規(guī)律有些是社會沖突的結(jié)果，也有些是社會合作的結(jié)果。在個人行為的四周所張起的鐵壁，有些是橫暴的，有些是同意的。但是無論如何，這些規(guī)律是要人遵守的，規(guī)律的內(nèi)容是要人明白的。人如果像螞蟻或是蜜蜂，情形也就簡單了。群體生活的規(guī)律有著生理的保障，不學(xué)而能。人的規(guī)律類皆人為。用筷子夾豆腐，穿了高跟鞋跳舞不踐別人的腳，真是難為人的規(guī)律；不學(xué)，不習(xí)，固然不成，學(xué)習(xí)時還得不怕困，不憚煩。不怕困，不憚煩，又非天性；于是不能不加以一些強(qiáng)制。強(qiáng)制發(fā)生了權(quán)力。這樣發(fā)生的權(quán)力并非同意，又非橫暴。說孩子們必須穿鞋才準(zhǔn)上街是一種社會契約未免過分。所謂社會契約必先假定個人的意志。個人對于這種契約雖則并沒有自由解脫的權(quán)利，但是這種契約性的規(guī)律在形成的過程中，必須尊重各個人的自由意志，民主政治的形式就是綜合個人意志和社會強(qiáng)制的結(jié)果。在教化過程中并不發(fā)生這個問題，被教化者并沒有選擇的機(jī)會。他所要學(xué)習(xí)的那一套，我們稱作文化的，是先于他而存在的。我們不用“意志”加在未成年的孩子的人格中，就因?yàn)樵诮袒^程里并不需要這種承認(rèn)。其實(shí)，所謂意志并不像生理上的器官一樣是慢慢長成的，這不是心理現(xiàn)象，而是社會的承認(rèn)。教化過程是代替社會去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營群體生活的分子。擔(dān)負(fù)這工作的，一方面可以說是為了社會，一方面可以說是為了被教化者，并不是統(tǒng)治關(guān)系。教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化和政治的區(qū)別是在這里：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過程。在變化很少的社會里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會生活，這社會可以說是沒有政治的，有的只是教化。事實(shí)上固然并沒有這種社會，但是鄉(xiāng)土社會卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會。“為政不在多言”、“無為而治”都是描寫政治活動的單純。也是這種社會，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。儒家很有意思想形成一個建筑在教化權(quán)力上的王者，他們從沒有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序?！翱琳陀诨ⅰ钡恼菣M暴性的，“為政以德”的政是教化性的?！盀槊窀改浮笔前职质綑?quán)力的意思。教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。我們?nèi)绻蛡€別問題求個別應(yīng)付時，不免“活到老，學(xué)到老”，因?yàn)槊恳欢紊钏鲋膯栴}是不同的。文化像是一張生活譜，我們可以按著問題去查照。所以在這種社會里沒有我們現(xiàn)在所謂成年的界限。凡是比自己年長的，他必定先發(fā)生過我現(xiàn)在才發(fā)生的問題，他也就可以是我的“師”了。三人行，必有可以教給我怎樣去應(yīng)付問題的人。而每一個年長的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力：“出則悌”，逢著年長的人都得恭敬、順服于這種權(quán)力。文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進(jìn)親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一個時間。在社會變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)。能依賴的是超出于個別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點(diǎn)機(jī)會。講機(jī)會，年幼的比年長的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗(yàn)。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機(jī)會上的威脅。（選自《鄉(xiāng)土中國·長老統(tǒng)治》，有刪節(jié)）6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．人類群體生活的規(guī)律與所有社會性動物一樣，都需要學(xué)習(xí)、實(shí)踐，甚至強(qiáng)制。B．人的學(xué)習(xí)過程會怕困、憚煩，這是天性，于是需要長輩用教化權(quán)力加以規(guī)訓(xùn)。C．社會不承認(rèn)未成年者人格中具有自由意志，教化過程中他未能行使同意權(quán)力。D．社會文化先于個體存在，教化過程則能陶煉出符合一定的文化方式的新分子。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．歷史上并不存在完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會生活，文化與政治總是都對社會生活有所影響，只是不同時期二者的影響力或有差別。B．儒家所熱衷的“為政以德”與道家的“無為而治”，事實(shí)上并不能完全實(shí)現(xiàn)，政治斗爭普遍存在于歷史的各個階段。C．穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)，可以有效地保證教化權(quán)力擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系，成年人也必須事事向長者求教，這樣才能獲得有效的生活經(jīng)驗(yàn)。D．文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時，三人行，也不一定會有教導(dǎo)自己的長者，“長者為賢”的判斷就發(fā)生動搖了。8．下列《論語》的表述中，不屬于“教化過程”的一項(xiàng)是（

）A．子以四教：文，行，忠，信。B．“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。”C．“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盌．子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣?！?．選文最后一段，提出“在社會變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)。能依賴的是超出于個別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長者”。這對“在社會變遷的過程中”成長的年輕人有什么啟示？請根據(jù)材料進(jìn)行概述。五、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。古希臘的石頭（節(jié)選）馮驥才站在雅典衛(wèi)城上，我發(fā)現(xiàn)對面遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一座綠色的小山頂上，爽眼地豎立著一座白色的石碑。碑上隱隱約約坐著一兩尊雕像。我用力盯著看，竟然很像是佛像！我一直對古希臘與東方之間雕塑史上那段奇緣抱有興趣。便興沖沖走下衛(wèi)城，跟著爬上了對面那座名叫阿雷奧斯?帕果斯的草木蔥蘢的小山。山頂?shù)氖且蛔叽蟮牡裰裣竦募o(jì)念碑。由于歷時久遠(yuǎn)，一半已然缺失。石碑上層的三尊神像，只剩下兩尊，都已經(jīng)失去了頭顱，可是他們依然氣宇軒昂地坐在深凹的洞窟里。這時，使我驚訝的是，它竟比我剛才在幾公里之外看到的更像是兩尊佛像。無論是它的窟形，還是從座椅垂落下來的衣裙，乃至雕刻的衣紋，都與敦煌和云崗中那些北魏與西魏的佛像酷似！如果我們將兩個佛頭安裝上去，也會十分和諧的！于是，它叫我神馳萬里，一下子感到世紀(jì)前絲綢之路上那段早已逝去的令人神往的歷史——從亞歷山大東征到希臘人在犍陀羅為原本沒有偶像崇拜的印度人雕刻佛像，再到佛教東漸與中國化的歷史——陡然地掉轉(zhuǎn)過頭，五彩繽紛地?fù)涿娑鴣怼Ｔ瓉頃r間隧道就在希臘人的石頭中間！在這隧道里，我似乎已經(jīng)觸摸到消失了數(shù)千年的那一段時光了。這時光的觸覺，光滑、柔軟、流動，還有一些神秘的凹凸的歷史輪廓。我靜靜坐在山頂一塊山石上，默默享受著這種奇異和美妙的感受，直到夕陽把整個石碑染得金紅，仿佛一塊燒透了的熔巖。由此，我找到了逼真地進(jìn)入希臘歷史的秘密。我便到處去尋訪古老的文化的石頭。從那一片片石頭的遺址中找到時光隧道的入口，鉆進(jìn)去。然而，我發(fā)現(xiàn)希臘到處全是這種石頭。希臘人說他們最得意的三樣?xùn)|西就是：陽光、海水和石頭。從德爾菲的太陽神廟到蘇紐的海神廟，從埃皮達(dá)洛夫洛斯的露天劇場到邁錫尼的損毀的城堡，它們簡直全是巨大的石頭的世界?？墒沁@些石頭早已經(jīng)老了。它們殘缺而發(fā)黑，成片地散布在寬展的山坡或起伏的丘陵上。數(shù)千年前，它們曾是堆滿財富的王城，聆聽神諭的圣壇或人間英雄們競技的場所。但歷史總是喜新厭舊的。被時光的篩子篩下來只有這些破碎的房宇、殘垣敗壁、斷碑，兀自豎立的石柱，東一個西一個的柱頭或柱礎(chǔ)。盡管無情的歷史遺棄它，有心的希臘人卻無比珍惜它。他們保護(hù)這些遺址的方式在我們看來十分奇特，他們絕不去動一動歷史遁去之后的“現(xiàn)場”。一棵石柱在一千年前倒在哪里，今天絕不去把它扶立起來，因?yàn)檫@是歷史的本來面目，尊重歷史就是不更改歷史。當(dāng)然他們又不是對這些先人的創(chuàng)造不理不管。常常會有一些“文物醫(yī)生”拿著針管來，為一些正在開裂的石頭注射加固劑，或者定期清洗現(xiàn)代工業(yè)造成的酸雨給這些石頭帶來的污跡。他們做得小心翼翼，好像這些石頭在他們手中依然是活著的需要呵護(hù)的生命。他們使我們認(rèn)識到，每一塊看似冰冷的古老的石頭，其實(shí)并沒有死亡，它們猶然帶著昔時的氣息。它們各自不同的形態(tài)都是歷史的表情，石頭上的殘痕則是它們命運(yùn)的印記與年齡的刻度。認(rèn)識到這些，便會感到我們已身在歷史中間。如果你從中發(fā)現(xiàn)到一個非同尋常的細(xì)節(jié)，那就極有可能是神奇的時間隧道的洞口了。邁錫尼遺址給人的感受真是一種震撼。這座三千多年前用巨石砌成的城堡，如今已是坍塌在山野上的一片廢墟。被時光磨礪得分外粗糙的巨大的石塊與齊腰的荒草混在一起。然而，正是這種歷史的原生態(tài)，才確切地保留著它最后毀滅于戰(zhàn)火時驚人的景象。如果細(xì)心察看，仍然可以從中清晰地找到古堡的布局，不同功能的房舍與縱橫的甬道。1876年德國的天才考古學(xué)家謝里曼就是從這里找到了一個時間隧道的入口，從隧道里搬出了偉大的荷馬說過的那些黃金財寶和精美絕倫的“邁錫尼文化”——他實(shí)際是活靈活現(xiàn)地搬出來古希臘那一段早已泯滅了的歷史。謝里曼說，在發(fā)掘出這些震驚世界的邁錫尼寶藏的當(dāng)夜，他在這荒涼的遺址上點(diǎn)起篝火。他說這是2244年以來的第一次火光。這使他想起當(dāng)年阿伽門農(nóng)王夜里回到邁錫尼時，王后克莉登奈斯特拉和她的情夫伊吉吐斯戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢看到的火光。這跳動火光照亮了一對狂戀中的情人眼睛里的驚恐與殺機(jī)。今天，入夜后如果我們在遺址點(diǎn)上篝火，一樣可以看到古希臘這驚人的一幕。我們的想象還會進(jìn)入那場以情殺為背景的毀滅性的內(nèi)戰(zhàn)中去。因?yàn)?，邁錫尼遺址一切都是原封不動的。時間隧道還在那些石頭中間。于是我想，如果把邁錫尼交給我們——我們是不是要把邁錫尼散亂的石頭好好“整頓”一番，擺放得整整齊齊；再將傾毀的城墻重新砌起來；甚至突發(fā)奇想，像大聲呼喊著“修復(fù)圓明園”一樣，把邁錫尼復(fù)原一新。如若這樣，歷史的魂靈就會一下子逃離而去。那一天，天氣分外好，我們驅(qū)車去蘇紐的海神廟。海神廟高踞在一塊伸向海里的險峻的斷崖上?？墒?，這座世紀(jì)前的古廟，現(xiàn)今只有石頭的廟基和兩三排光禿禿的多里克石柱了。石柱上深深的溝槽快要被時光磨平。還有一些斷柱和建筑構(gòu)件的碎塊，分散在這崖頂?shù)钠脚_上，依舊是沒人把它們“規(guī)范”起來?？删褪沁@樣一種景象，使得分外強(qiáng)烈的歷史感一下子把我包圍起來。純藍(lán)的愛琴海浩無際涯，海上沒有一只船，天上沒有鷹鳥，也沒有飛機(jī)。無風(fēng)的世界了無聲息，只有明媚的陽光照耀著這些古希臘蒼老而潔白的石頭。天地間，也只有這些石頭能夠解釋此地非凡的過去。甚至叫我想起愛琴海的名字來源于愛琴王——那個悲痛欲絕的故事。愛琴王沒有等到出征的王子乘著白色的帆船回來，他絕望地跳進(jìn)了大海。等我走下斷崖時，忽然發(fā)現(xiàn)一間專門為游客服務(wù)的商店，它故意蓋在側(cè)下方的隱蔽處。在海神廟所在的崖頂?shù)娜魏蔚胤?，都是絕對看不見這家商店的。當(dāng)然，這是希臘人刻意做的。他們絕對不讓我們的視野受到任何現(xiàn)代事物的干擾，為此，歷史的空間受到了絕對與純正的保護(hù)！我由衷地欽佩希臘人！（選自2001年5月11日《文匯報》）10．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和藝術(shù)特色的鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．雅典衛(wèi)城的石碑上層失去了頭顱的兩尊神像，依然器宇軒昂；作者設(shè)想如果將兩個佛頭安裝上去也會很和諧，因?yàn)榉鹣竦窨趟囆g(shù)來自希臘。B．在希臘，尋訪古老的文化的石頭，就能自然而然地回溯古希臘的歷史；哪怕置身于破碎的房宇、殘垣敗壁，都會感到自己已身在歷史中了。C．本文以走訪古跡為序，依次敘寫探訪衛(wèi)城、阿雷奧斯?帕果斯、太陽神廟、海神廟、露天劇場、邁錫尼城堡等遺址的所思所感。D．作者寫考古學(xué)家謝里曼在挖掘出邁錫尼寶藏當(dāng)夜點(diǎn)起了篝火，又設(shè)想入夜后也在遺址上點(diǎn)上篝火，強(qiáng)調(diào)了原生態(tài)的遺址最容易讓人聯(lián)想起歷史情景。11．關(guān)于文中的“時間隧道”，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“時間隧道”在遺址石頭中間，而遺址石頭并不就是“時間隧道”。B．每一塊古老石頭，“猶然帶著昔時的氣息”，這氣息就是“時間隧道”。C．“時間隧道”是指可以從當(dāng)前的遺址石頭觸摸到過去歷史的通道。D．遺址石頭呈現(xiàn)“歷史的表情”，找到“時間隧道”要發(fā)現(xiàn)不平常細(xì)節(jié)。12．作者說：“我由衷地欽佩希臘人！”請根據(jù)全文相關(guān)內(nèi)容，說一說作者為什么欽佩希臘人？13．文中作者發(fā)現(xiàn)了哪些“非同尋常的細(xì)節(jié)”？從中感受到怎樣的歷史？六、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。游褒禪山記王安石褒禪山亦謂之華山。唐浮圖①慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識，曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡?！彼炫c之俱出。蓋余所至比好游者尚不能十一然視其左右來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父②，余弟安國平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。注：①[浮圖]梵語音譯，也寫作“浮屠”或“佛圖”。本意是佛或佛教徒，這里指和尚。②[父]通“甫”。14．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。蓋余所至A比好游者B尚不能C十一D然視其E左右F來G而記之者已少。15．下列句子中“以”字的用法與意義，解說不正確的一項(xiàng)是（

）A．以故其后名之曰“褒禪”

以，介詞，因?yàn)椋怨始匆虼?。B．夫夷以近

以，連詞，表并列關(guān)系，并且。C．不隨以止也

以，連詞，表遞進(jìn)關(guān)系，而且。D．余與四人擁火以入

以，連詞，表修飾關(guān)系，可不譯。16．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．漫，模糊，難以辨識，與《登泰山記》中“其遠(yuǎn)古刻盡漫失”中的“漫”字意思相同，詞性相同。B．明，照亮，作動詞用，與《登泰山記》中“蒼山負(fù)雪，明燭天南”中的“明”字意思相同，詞性相同。C．廬陵蕭君圭君玉，這是古人姓名稱謂的常見表示方式，廬陵是籍貫，蕭君圭是姓名，君玉是他的字。D．至和元年，這是古代紀(jì)年的常見方式，至和是當(dāng)朝皇帝的年號，元年就是第一年。17．下列對文章內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章前兩段記敘褒禪山名稱的由來和登山游賞的過程，既是記游，也是為后文的議論做準(zhǔn)備。B．文章重點(diǎn)描述了游褒禪山后洞的經(jīng)過，詳細(xì)地寫出自己的所見所感以及中途放棄的原因，處處與后文相照應(yīng)，沒有廢筆。C．因?yàn)楦S著別人出來，最終沒能極盡游覽之樂，王安石對此深感后悔，并且認(rèn)識到人有志向是最重要的，這也是文章的主旨。D．王安石從石碑上的文字看出了山名讀音的問題，又由此聯(lián)想到了古書中以訛傳訛的現(xiàn)象，讀者可以從中感受到他的治學(xué)精神。18．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。七、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。水調(diào)歌頭·臺城游①賀鑄南國本瀟灑，六代浸豪奢。臺城游冶，襞箋②能賦屬宮娃。云觀登臨清夏，璧月流連長夜，吟醉送年華?；厥罪w鴛瓦③，卻羨井中蛙。訪烏衣，成白社④，不容車。舊時王謝，堂前雙燕過誰家？樓外河橫斗掛，淮上潮平霜下，檣影落寒沙。商女篷窗罅，猶唱《后庭花》?！咀ⅰ竣倥_城在六朝時多為臺省（中央政府）及宮殿所在地。隋軍攻陷金陵時，南朝陳后主藏身于臺城景陽宮胭脂井，后被擒。②襞（bì）箋：折彩箋作詩。③鴛(yuān)瓦：華麗建筑物上覆瓦的美稱。飛鴛瓦，喻指陳宮門被毀。④白社：地名，代指窮人居所。19．下列對這首詞內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詞人于“瀟灑”前加一“本”字，于“豪奢”前加一“浸”字，在看似客觀的評述中蘊(yùn)含了自己的無限感慨。B．“云觀登臨清夏，璧月流連長夜，吟醉送年華”寫出了末世君臣登樓望月、吟詩醉酒、打發(fā)時光的逸樂生活。C．“樓外河橫斗掛”寫的是詞人樓外所見?；春訖M流，星斗懸掛，繪出一幅高遠(yuǎn)空靈、蕭瑟蒼涼的秦淮秋景圖。D．本詞與杜牧的《泊秦淮》均使用了“后庭花”的典故。兩位作者借此典故抒發(fā)的情感有相似之處。20．本詞多處運(yùn)用對比手法抒發(fā)情感，請結(jié)合詞句簡要分析。八、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。與宇宙起源于一次大爆炸類似，現(xiàn)今中國的地理格局則與一次大碰撞息息相關(guān)。約6500萬年前，印度板塊與歐亞板塊相撞，撞擊速度極快，能量極大，引發(fā)了超大幅度的地表隆起。地球上最高、最年輕的高原——青藏高原誕生了。青藏高原平均海拔超過4000米，地殼厚度可達(dá)80千米。其環(huán)境之獨(dú)特，可與地球南、北極并列，被稱為“第三極”。在青藏高原上，許多巨大的山脈次第隆起，【甲】nánɡkuò了地球上14座8000米級山峰、絕大多數(shù)的7000米級山峰，以及數(shù)不勝數(shù)的5000～6000米級山峰。①因此，這次大碰撞堪稱最重要的5億年來的造山事件。②然而，大碰撞的“洪荒之力”還沒有釋放完畢。③青藏高原的誕生，大碰撞的力量也開始向外圍擴(kuò)散。④此前已經(jīng)有了一定海拔高度的另一些地方也受到擠壓，進(jìn)一步抬升，包括黃土高原、云貴高原、內(nèi)蒙古高原。⑤至此，中國大地上出現(xiàn)了顯著的三級階梯。三級階梯的差異，使得地貌景觀極富變化。萬千山嶺、大美江河，就在這三級階梯上依次顯現(xiàn)。大碰撞對中國的影響不止于地貌?？茖W(xué)家們還發(fā)現(xiàn)，作為大碰撞的最大產(chǎn)物，青藏高原的上空生成了一臺超級“風(fēng)機(jī)”，它將【乙】diānfù原本控制中國的行星風(fēng)系。如果不考慮地形等諸多因素，地球上接近地面的大氣將以一種非常規(guī)律的方式流動，這便是行星風(fēng)系。在北緯30°附近的亞熱帶地區(qū)，行星風(fēng)系控制下的氣流不斷從高空下沉至地面。溫度越來越高，水汽也越來越不易凝結(jié)，難以形成降雨。受此影響，北緯30°附近出現(xiàn)了大面積的干旱地帶，從北非到西亞，幾乎連成一片。，同樣位于北緯30°附近的中國南方地區(qū)，也會比現(xiàn)在干燥得多。但是“意外”還是降臨了。平均海拔超過4000米的青藏高原，比平原地區(qū)接收到的太陽輻射更多。夏季，高原表面吸收的太陽能不斷加熱地表上方的空氣。大氣受熱上升，地面氣壓降低，高原開始“抽吸”外圍的氣流進(jìn)行補(bǔ)給，一個大型“抽風(fēng)機(jī)”制造完成。南亞季風(fēng)、東亞季風(fēng)都被“抽吸”進(jìn)入大陸。南亞季風(fēng)【丙】ɡuǒxié著大量的水汽彌漫群山。氣流或從山間峽谷【丁】yúɡuànérrù，形成洶涌的水汽通道；或在喜馬拉雅山脈南緣聚集，形成大量降水。東亞季風(fēng)從海洋深入中華腹地，充沛的水汽驅(qū)散了北緯30°的干旱，一個煙雨江南誕生了。（摘編自星球研究所/中國青藏高原研究會《這里是中國》）21．根據(jù)文段中甲乙丙丁四處的拼音寫出相應(yīng)的漢字。22．文中標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。23．在文中畫橫線處填寫恰當(dāng)?shù)木渥?，使語意連貫，邏輯嚴(yán)密，不超過15字。九、作文24．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。《論語·八佾》中有這樣一段對話：子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣?！弊酉挠伞袄L事后素”領(lǐng)悟到人先有人格底色，再通過學(xué)禮加以文飾，便可以成就美好的君子品行。這讓孔子非常喜悅，因?yàn)榈茏訌摹对姟分形虻搅司有摒B(yǎng)的“底色”。這對新時代成長中的你有什么啟發(fā)？請寫一篇議論文，表達(dá)你的思考。要求：①自擬標(biāo)題，標(biāo)題中必須包含“底色”一詞；②選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體；③不少于800字?！陡＝ㄊ「Ｖ菔械谝恢袑W(xué)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題》參考答案1．D【詳解】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。A.定語后置句，“中心詞+之+定語”的句式，正常語序?yàn)椤膀緹o利（之）爪牙”。句意：蚯蚓沒有鋒利的爪子、牙齒。B.定語后置句，“中心詞+定語+者”的句式，正常語序?yàn)椤坝写刀春崳ㄕ撸┛汀?。句意：有吹洞簫的客人。C.定語后置句，“中心語+之+定語”的句式，正常語序?yàn)椤傲杳Ｈ恢f頃”。句意：越過那茫茫的江面。D.無特殊句式。句意：古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了?。故選D。2．C【詳解】本題考查學(xué)生辨析文言虛詞的用法的能力。A.相同。第三人稱代詞，他。句意：他懂得道理本來就早于我。B.相同。第三人稱代詞，他。句意：我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑。C.不同。語氣副詞，表推測，相當(dāng)于“大概、或許”。句意：大概都出于這個緣故吧？D.相同。遠(yuǎn)指代詞，那（陽谷和陰谷）。句意：在那（陽谷和陰谷）南北分界處的。故選C。3．A【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中意義的能力。A.錯誤?！皡s”，后退。句意：她回身坐下再轉(zhuǎn)緊琴弦撥出急聲。B.正確。句意：熊在怒吼，龍在長鳴，巖中的泉水在震響?。C.正確。句意：而我和你共同享有這一切。D.正確。句意：六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了。故選A。4．C。5．兩情若是久長時

又豈在朝朝暮暮

極天云一線異色

須臾成五采

萬里悲秋常作客

故不積跬步

無以至千里

安能摧眉折腰事權(quán)貴

使我不得開心顏

孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

舞幽壑之潛蛟

泣孤舟之嫠婦

不悱不發(fā)

舉一隅不以三隅反

然后知松柏之后凋也【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。易錯字：暮、采、跬、至、摧、事、郯、萇、襄、聃、舞、壑、蛟、嫠、悱、隅、凋。6．A7．C

8．B

9．（1）年輕人要通過新文化的學(xué)習(xí)，掌握具有普遍意義的原則并投入實(shí)踐應(yīng)用；（2）也要培養(yǎng)創(chuàng)新思維，發(fā)現(xiàn)新規(guī)律、創(chuàng)造新方法，以應(yīng)對不斷變化的社會。下列答案也可酌情：在社會變遷過程中，長者對于個別情境的經(jīng)驗(yàn)對年輕人依然有參考價值。在社會變遷過程中，年輕人不能完全依賴長者的經(jīng)驗(yàn)傳授了?！緦?dǎo)語】文章節(jié)選自費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，探討了鄉(xiāng)土社會中的“教化權(quán)力”與文化、政治的關(guān)系。以個體行為的塑造為切入點(diǎn)，指出教化權(quán)力通過文化穩(wěn)定性在親子關(guān)系等層面發(fā)揮作用，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會中的重要性。而當(dāng)社會變遷發(fā)生時，經(jīng)驗(yàn)式教化失效，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)原則與創(chuàng)新。文章既深入揭示鄉(xiāng)土社會特性，又探討現(xiàn)代社會變遷對個體發(fā)展的影響，發(fā)人深省。6．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“人類群體生活的規(guī)律與所有社會性動物一樣”錯誤，如文中所舉的“螞蟻或是蜜蜂……群體生活的規(guī)律有著生理的保障，不學(xué)而能”可知，人與其它許多社會性動物在這方面不同。故選A。7．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。C.“成年人也必須事事向長者求教，這樣才能獲得有效的生活經(jīng)驗(yàn)”錯誤，文章提到“每一個年長的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力”，但并未要求成年人必須事事向長者求教，“必須事事……才……”，將常態(tài)事件擴(kuò)大為全稱判斷，理解有誤。故選C。8．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的能力。A.孔子用“文、行、忠、信”來教導(dǎo)弟子，這體現(xiàn)的是通過教育的方式，將符合社會文化要求的內(nèi)容傳授給弟子，屬于教化過程。B.這是橫暴權(quán)力的表現(xiàn)，而非“教化過程”。C.體現(xiàn)的是以道德、禮制這些文化性的內(nèi)容去引導(dǎo)、規(guī)范百姓，使百姓內(nèi)心接受并遵循相應(yīng)規(guī)范，屬于教化過程。D.傳達(dá)的是一種基于家庭倫理、社會傳統(tǒng)的要求，晚輩要遵循長輩的做法等，體現(xiàn)了在文化層面對于個體行為的一種規(guī)范和引導(dǎo)，屬于教化過程。故選B。9．本題考查學(xué)生探究問題，提出見解的能力。（1）由“我們?nèi)绻蛡€別問題求個別應(yīng)付時，不免‘活到老，學(xué)到老’，因?yàn)槊恳欢紊钏鲋膯栴}是不同的”可知，在社會變遷過程中，“人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)，因?yàn)榕f的經(jīng)驗(yàn)面對新問題已難以應(yīng)對。這啟示年輕人，要積極主動去接觸新文化，從中提煉出具有普遍適用性的原則，且要將這些原則運(yùn)用到實(shí)際生活里，而非依賴過往經(jīng)驗(yàn)。（2）由原文“文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時，教化權(quán)力必然跟著縮小”可知，由于社會處于不斷變遷之中，舊有的習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)往往成為適應(yīng)新環(huán)境的阻礙，年輕人不能因循守舊，要培養(yǎng)創(chuàng)新思維，發(fā)現(xiàn)新規(guī)律、創(chuàng)造新方法，以應(yīng)對不斷變化的社會。下列答案也可酌情：

由原文“凡是比自己年長的，他必定先發(fā)生過我現(xiàn)在才發(fā)生的問題，他也就可以是的‘師’了?！恳粋€年長的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力”可知，雖然在社會變遷時，長者基于以往經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)作用有所下降，但不可否認(rèn)，長者過往所經(jīng)歷的個別情境以及從中總結(jié)的一些內(nèi)容，對年輕人來說依然存在一定的參考價值，可以從中汲取有益的部分，避免走一些不必要的彎路。不過，年輕人也必須清醒地認(rèn)識到，不能完全依賴長者的經(jīng)驗(yàn)傳授了，畢竟社會已經(jīng)發(fā)生變化，需要依靠自己主動去探索、學(xué)習(xí)新知識，運(yùn)用新原則和創(chuàng)新思維來應(yīng)對新情況。10．D11．B

12．因?yàn)橄ＥD人①保護(hù)遺址的原生態(tài)，絕不妄加更動；②對文物小心翼翼給予呵護(hù)；③不讓遺址觀賞受現(xiàn)代事物干擾。

13．（一）①阿雷奧斯?帕果斯小山上剩下的兩尊神像與敦煌和云岡石窟中的佛像酷似。②邁錫尼廢墟遺址保持著歷史的原生態(tài)，保留著毀滅于戰(zhàn)火時的景象。③海神廟斷柱和建筑構(gòu)件的碎塊，產(chǎn)生強(qiáng)烈的歷史感；蒼老而潔白的石頭能夠解釋此地非凡的過去。（二）①感受到世紀(jì)前絲綢之路上發(fā)生的令人神往的歷史；②感受到那場以情殺為背景的毀滅性內(nèi)戰(zhàn)（或答感受到王后克莉登奈斯特拉和她的情夫伊吉吐斯面對阿伽門農(nóng)的驚恐與殺機(jī)）；③感受到愛琴王絕望跳進(jìn)大海的悲痛欲絕的故事?！緦?dǎo)語】這篇文章通過描寫希臘石碑和遺址，傳達(dá)了對古希臘文化深厚的敬意和欽佩。作者通過細(xì)膩的觀察和生動的想象，將古老的石頭視為“時間隧道”，使得讀者能夠穿越時間，感受到悠遠(yuǎn)的歷史氣息。文章中細(xì)致入微的細(xì)節(jié)描寫，以及希臘人對歷史遺址的保護(hù)方式，使得歷史栩栩如生，呈現(xiàn)出真實(shí)而震撼的力量，表達(dá)了對希臘人文化保護(hù)的由衷贊賞。10．本題考查學(xué)生理解和賞析文章內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。A.“雅典衛(wèi)城的石碑上”“來自希臘”錯誤?！笆辈辉谛l(wèi)城上，在衛(wèi)城對面阿雷奧斯?帕果斯小山上；敦煌和云崗中那些北魏與西魏的佛像受犍陀羅佛像的影響，而犍陀羅佛像是希臘人雕刻的，其技法、風(fēng)格傳承自古希臘。B.“自然而然”錯誤。在“石頭”上要發(fā)現(xiàn)“非同尋常的細(xì)節(jié)”，找到“時間隧道的入口”，才能進(jìn)入古希臘歷史。C.“以走訪古跡為序，依次敘寫探訪衛(wèi)城、阿雷奧斯?帕果斯、太陽神廟、海神廟、露天劇場、邁錫尼城堡等遺址的所思所感”錯誤。以走訪古跡為序，依次寫的是雅典衛(wèi)城、阿雷奧斯?帕果斯小山上的石碑、海神廟；太陽神廟、海神廟、露天劇場、邁錫尼城堡是總寫所思所感，看不出走訪的順序。故選D。11．本題考查學(xué)生理解文中詞語的含義的能力。B.“這氣息就是‘時間隧道’”錯誤，“氣息”指遺址石頭帶著昔時的面貌，有可能是“時間隧道”的入口，但不是“時間隧道”。故選B。12．本題考查學(xué)生理解句子的含義的能力。①保護(hù)遺址的原生態(tài)，絕不妄加更動：希臘人保護(hù)遺址的方式獨(dú)特，他們尊重歷史的本來面目，不會去動一動歷史遁去之后的“現(xiàn)場”。例如，一棵石柱在一千年前倒在哪里，今天就不會把它扶立起來，這種對歷史原生態(tài)的尊重，體現(xiàn)了他們對歷史的敬畏，讓作者欽佩。②對文物小心翼翼給予呵護(hù)：希臘人并非對這些遺址不管不顧，而是會有“文物醫(yī)生”拿著針管為開裂的石頭注射加固劑，或者定期清洗酸雨給石頭帶來的污跡，且做得小心翼翼，仿佛這些石頭是活著需要呵護(hù)的生命，這種對文物的悉心呵護(hù)，讓作者由衷欽佩。③不讓遺址觀賞受現(xiàn)代事物干擾：在蘇紐的海神廟，為游客服務(wù)的商店被刻意蓋在側(cè)下方的隱蔽處，在海神廟所在的崖頂任何地方都看不見這家商店，希臘人通過這樣的方式絕對不讓游客的視野受到任何現(xiàn)代事物的干擾，對歷史空間進(jìn)行了絕對與純正的保護(hù)，這種對歷史空間的保護(hù)意識，讓作者欽佩。13．本題考查學(xué)生概括文章內(nèi)容和理解作者情感的能力。（一）非同尋常的細(xì)節(jié)：①阿雷奧斯?帕果斯小山上神像與佛像酷似：阿雷奧斯?帕果斯小山頂石碑上剩下的兩尊神像，其窟形、從座椅垂落下來的衣裙以及雕刻的衣紋，都與敦煌和云崗中北魏與西魏的佛像酷似，這種相似性是一個非同尋常的細(xì)節(jié)。②邁錫尼廢墟遺址的原生態(tài)：邁錫尼這座三千多年前用巨石砌成的城堡，如今雖已坍塌為廢墟，但保留著歷史的原生態(tài)，能從中清晰地找到古堡的布局、不同功能的房舍與縱橫的甬道，還確切地保留著它最后毀滅于戰(zhàn)火時驚人的景象，這一原生態(tài)的遺址狀態(tài)是不同尋常的細(xì)節(jié)。③海神廟的斷柱和構(gòu)件碎塊：蘇紐的海神廟現(xiàn)今只有石頭的廟基、兩三排光禿禿的多里克石柱，石柱上深深的溝槽快要被時光磨平，還有一些斷柱和建筑構(gòu)件的碎塊分散在崖頂平臺上，這些景象給作者帶來強(qiáng)烈的歷史感，也是非同尋常的細(xì)節(jié)。（二）感受到的歷史：①絲綢之路的歷史：從阿雷奧斯?帕果斯小山上神像與佛像的酷似，作者神馳萬里，感受到世紀(jì)前絲綢之路上從亞歷山大東征到希臘人在犍陀羅為印度人雕刻佛像，再到佛教東漸與中國化的令人神往的歷史。②邁錫尼的歷史：通過邁錫尼廢墟遺址，作者不僅能看到城堡的布局等，還能聯(lián)想到考古學(xué)家謝里曼挖掘出寶藏的情景，以及以情殺為背景的毀滅性內(nèi)戰(zhàn)，感受到王后克莉登奈斯特拉和她的情夫伊吉吐斯面對阿伽門農(nóng)時的驚恐與殺機(jī)。③愛琴海的歷史：在海神廟，看到那些蒼老而潔白的石頭，作者想起愛琴海名字來源于愛琴王悲痛欲絕的故事，感受到愛琴王絕望跳進(jìn)大海的歷史場景。14．ADF15．C

16．B

17．C

18．進(jìn)入洞中越深，前進(jìn)就越困難，見到的景象也就越奇特?！緦?dǎo)語】《游褒禪山記》是王安石借游記抒發(fā)志向的經(jīng)典散文。文章以游山為線索，探索洞穴的經(jīng)歷隱喻人生追求，通過記敘與議論結(jié)合，揭示了“志、力、行”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)有志者方能達(dá)成目標(biāo)。文中感嘆古書傳承失誤，體現(xiàn)出作者對文化和學(xué)問的深刻憂思，語言質(zhì)樸，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，思辯性強(qiáng)，彰顯了王安石嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度與人生哲思。14．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：大概我們所到達(dá)的地方，比起那些喜歡游險的人來還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經(jīng)很少了。“余所至”是后面句子的主語，單獨(dú)成句，以示強(qiáng)調(diào)，故在A處斷開?！氨群糜握摺笔潜容^的對象，做狀語，“不能”是謂語，“十一”是賓語，故在D處斷開?！耙暋笔侵^語，“其左右”是賓語，故在F處斷開。故選ADF。15．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確，句意：因?yàn)檫@個緣故，后人就稱此山為褒禪山。B.正確，句意：平坦并且又近的地方。C.錯誤，“以”，連詞，表承接關(guān)系，不譯。句意：也不盲跟從別人停止。D.正確，句意：我與四個人打著火把走進(jìn)去。故選C。16．本題考查學(xué)生掌握常見的文學(xué)文化常識以及理解一詞多義、詞類活用現(xiàn)象的能力。A.正確，意思相同，詞性相同，都是形容詞，“模糊，難以辨識”的意思。句意：上面的文字已難以辨識。/那些更古老的石碑都已經(jīng)模糊或缺失了。B.錯誤，意思不相同，詞性也不相同，動詞，照亮/名詞，雪的亮光。句意：火把還能夠繼續(xù)照亮。/青山上覆蓋著白雪，雪的亮光照亮了南面的天空。C.正確。D.正確。故選B。17．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“這也是文章的主旨”錯誤，文章寫作的主旨不在于此，立志只是一個方面，立志然后能“盡吾志”才是最重要的。故選C。18．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。“之”，代詞，代“洞”；“愈”，越、越加；“見”，動詞活用為名詞，見到的景象。參考譯文：褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當(dāng)初在這里筑室居住，死后又葬在那里；因?yàn)檫@個緣故，后人就稱此山為褒禪山。如今人們所說的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說的華山洞，因?yàn)樗谌A山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已模糊，難以辨識，只有從勉強(qiáng)能認(rèn)得出的地方還可以辨識出“花山”的字樣。如今將“華”讀為“華實(shí)”的“華”，大概是讀音上的錯誤。由此向下的那個山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，這就叫做“前洞”。經(jīng)由山路向上五六里，有個洞穴，一派幽深的樣子，進(jìn)去便感到寒氣逼人，探究它的深度，就是那些喜歡游險的人也未能走到盡頭，這是“后洞”。我與四個人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見到的景象也就越奇妙。有個懈怠而想退出的伙伴說：“再不出去，火把就要熄滅了。”于是，只好都跟他退出來。大概我們所到達(dá)的地方，比起那些喜歡游險的人來，還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，大概來到的游人就更少了。當(dāng)決定從洞內(nèi)退出時，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來，而未能極盡游洞的樂趣。對于這件事我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益，是因?yàn)樗麄兲骄?、思考深邃而且廣泛。平坦而又近的地方，前來游覽的人便多；危險而又遠(yuǎn)的地方，前來游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠(yuǎn)，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達(dá)的。雖然有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達(dá)。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方卻沒有必要的物件來支持，也不能到達(dá)?？墒?，力量足以達(dá)到目的而未能達(dá)到，在別人看來是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達(dá)到，便可以無所悔恨，這難道誰還能譏笑嗎？這就是我這次游山的收獲。我對于那座倒地的石碑，又感嘆古代刻寫的文獻(xiàn)未能存留，后世訛傳而無人弄清其真相的事，哪能說得完呢？這就是學(xué)者不可不深入思考而謹(jǐn)慎地援用資料的緣故。同游的四個人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長樂人王回，字深父；我的弟弟安國，字平父；安上，字純父。至和元年七月某天，臨川人王安石記。19．C20．①陳后主此前驕奢淫逸的生活與悲慘結(jié)局形成對比。詞人借古諷今，含蓄地表達(dá)了對統(tǒng)治者