2024-2025學(xué)年高中語(yǔ)文第三單元第10課短文三篇練習(xí)含解析新人教版必修4

PAGE19-第10課短文三篇記一記一、字音厚賜()不堪()彌補(bǔ)()葦草()乙烯()杯皿()莖葉()推衍()清晰()囊括()緊挨()挨打()磨難()磨坊()答案：cìkānmíwěixīmǐnjīngyǎnxīnángāiáimómò二、字形eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(不kān,kān探,kān亂))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(zào音,枯zào,zào動(dòng)擔(dān)心))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(wǎn然,wǎn惜,wǎn言相勸))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(mí補(bǔ),mí猴桃,mǐ除成見))答案：堪勘戡噪燥躁宛惋婉彌獼弭辨一辨三、詞語(yǔ)1．領(lǐng)會(huì)·領(lǐng)悟領(lǐng)會(huì)：了解事物的狀況，進(jìn)而相識(shí)它的意義，或者辨別它的味道。著重指感性上的體驗(yàn)和觀賞。領(lǐng)悟：領(lǐng)會(huì)事物而有所體會(huì)。著重指理性上的了解。[運(yùn)用]請(qǐng)將正確的詞語(yǔ)填在橫線上。(1)橫掃多項(xiàng)大獎(jiǎng)的百老匯音樂劇《長(zhǎng)靴皇后》，即將登陸上海，讓觀眾“零時(shí)差”(領(lǐng)會(huì)/領(lǐng)悟)世界一流音樂劇的現(xiàn)場(chǎng)魅力。(2)前半生對(duì)于人類才智光輝的(領(lǐng)會(huì)/領(lǐng)悟)，成就了歷史文物探討者沈從文。答案：(1)領(lǐng)會(huì)(2)領(lǐng)悟2．囊括·包括囊括：把全部包羅在內(nèi)。范圍大。包括：包含(或列舉各部分，或著重指出某一部分)。范圍小。[運(yùn)用]請(qǐng)將正確的詞語(yǔ)填在橫線上。(1)武漢非遺藝術(shù)博物館在漢口解放公園路永成大廈正式開館，(囊括/包括)長(zhǎng)江流域上百種非遺精品。(2)以感恩的心態(tài)面對(duì)一切，(囊括/包括)失敗，你會(huì)發(fā)覺，人生其實(shí)很精彩。答案：(1)囊括(2)包括3．稍縱即逝·曇花一現(xiàn)二者都強(qiáng)調(diào)“很快消逝”，但各有側(cè)重。稍縱即逝：略微一放松就溜過(guò)去了，偏重于形容時(shí)間、機(jī)會(huì)等極易失去。曇花一現(xiàn)：曇花開放后很快就凋謝，偏重于指稀有的事物或顯赫一時(shí)的人物出現(xiàn)不久就消逝。[運(yùn)用]請(qǐng)將正確的詞語(yǔ)填在橫線上。(1)叔本華曾說(shuō)，讀書而不思索，就不行能心照不宣，得到的淺薄印象往往(稍縱即逝/曇花一現(xiàn))。(2)我憧憬它(稍縱即逝/曇花一現(xiàn))的絕美，用這瞬間的震撼來(lái)詮釋自己生命的意義。答案：(1)稍縱即逝(2)曇花一現(xiàn)四、成語(yǔ)垂暮之年：快要到老年。風(fēng)和日麗：天氣晴朗溫煦(多用于春天)。躁動(dòng)擔(dān)心：指因急躁而擾動(dòng)，擔(dān)心穩(wěn)。[運(yùn)用]下面各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是()A．今日小滿，正是“小麥青青大麥黃，風(fēng)和日麗滿地香”的季節(jié)。B．巴菲特曾說(shuō)過(guò)，風(fēng)險(xiǎn)就在于你對(duì)所從事的事情一竅不通，投資如此，人生亦如此。C．接近垂暮之年，須要采辦各種年貨，小王忙得不亦樂乎。D．由于母親是輕音合唱團(tuán)成員，她從小耳聞目睹，五歲就起先接受專業(yè)的歌頌訓(xùn)練，七歲就對(duì)唱?jiǎng)∏橛歇?dú)鐘。解析：垂暮之年指快要到老年，C項(xiàng)運(yùn)用錯(cuò)誤。答案：C填一填五、作者簡(jiǎn)介：蒙田(1533～1592)，歐洲時(shí)期國(guó)思想家、散文家。他是啟蒙運(yùn)動(dòng)以前法國(guó)的一位學(xué)問(wèn)權(quán)威和指責(zé)家，是一位人類感情的冷峻的視察家，亦是對(duì)各民族文化，特殊是西方文化進(jìn)行冷靜探討的學(xué)者。從他的思想和感情來(lái)看，人們好像可以把他看成是在他那個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的一位現(xiàn)代人。作品：《》。簡(jiǎn)介：帕斯卡爾(1623～1662)，國(guó)數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、思想家。17歲時(shí)帕斯卡爾寫成了數(shù)學(xué)水平很高的《》一文，這是他探討德札爾格關(guān)于綜合射影幾何的經(jīng)典工作結(jié)果。作品：哲學(xué)名著《》。簡(jiǎn)介：富爾格姆，國(guó)當(dāng)代作家、哲學(xué)家。富爾格姆當(dāng)過(guò)干活的牛仔、民歌手、IBM公司推銷員、專業(yè)畫家、教區(qū)牧師、酒吧調(diào)酒師、繪畫老師等。作品：《》《我一躺倒，身下就起火》。答案：文藝復(fù)興法隨筆集法圓錐曲線論《思想錄》美《我須要知道的一切》六、背景1．《酷愛生命》蒙田生活在16世紀(jì)中后期。在他生活的時(shí)代，哲人們深受宗教的束縛，鄙視生命，把生活貶低為消磨時(shí)間，“并且盡量回避它”，“仿佛這是一件苦事、一件賤物似的”。蒙田發(fā)覺了其中的弊病，他把生活視為“”，并聲稱“生活樂趣的大小是隨我們對(duì)生活的關(guān)切程度而定的”。在《隨筆集》中，他主見追求人生的華蜜和歡樂，做創(chuàng)建自己生活的主子，并且強(qiáng)調(diào)生命，我們愈要使之過(guò)得。答案：自然的賞賜愈是短暫豐盈飽滿2．《人是一根能思想的葦草》帕斯卡爾所生活的17世紀(jì)的法國(guó)基本上還是一個(gè)封建農(nóng)奴制國(guó)家，但新的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽已經(jīng)在封建制母體之內(nèi)滋長(zhǎng)，這也就確定了當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)遲早會(huì)產(chǎn)生新的變更，在思想斗爭(zhēng)領(lǐng)域內(nèi)向先進(jìn)的思想家提出新的思想課題。帕斯卡爾正是在這樣的背景下進(jìn)入了一種宏大的精神境界之中，對(duì)人及其、進(jìn)行了深化的探討。答案：精神思想3．《信條》隨著時(shí)代的發(fā)展，美國(guó)社會(huì)的思想也日趨困難。生命的意義模模糊糊；人們?nèi)狈?duì)自己的把握，也很難對(duì)他人不懷戒備；人仿佛與自然的生物界脫節(jié)了……在這種狀況下，富爾格姆對(duì)人生、人的身心自由、生存的價(jià)值、華蜜、愛情、信任和憐憫心等進(jìn)行了再發(fā)覺和再解讀，重新組裝人的世界。理一理七、思路歸納答案：度日生命生活對(duì)比葦草思想生活做事為人八、主題提煉《酷愛生命》《酷愛生命》從“度日”的含義談起，引出對(duì)生命的兩種不同的理解和看法。從對(duì)比中得出結(jié)論：生命是否可愛，取決于對(duì)生命的相識(shí)。提倡人們抓緊時(shí)間，酷愛生命，酷愛生活，享受生命給予的歡樂，讓生活豐盈充溢?！度耸且桓芩枷氲娜敳荨贰度耸且桓芩枷氲娜敳荨吠ㄟ^(guò)生動(dòng)的比方，闡述了思想對(duì)于人類生存于宇宙、追求自己的尊嚴(yán)的重要意義。指出人本身很脆弱，宏大之處在于能思想。人應(yīng)當(dāng)努力“好好地思想”?！缎艞l》作者從自己幼兒時(shí)學(xué)到的樸實(shí)的信條談起，深化探討人生哲理，闡述了人們?cè)谏钪惺聦?shí)上只須要遵守那些最基本的信條，它們對(duì)每個(gè)人的人生都能夠起到主動(dòng)的指導(dǎo)作用。想一想閱讀三篇短文，選出下列對(duì)文章主要內(nèi)容的歸納不正確的一項(xiàng)()A．《酷愛生命》一文運(yùn)用了對(duì)比的手法，把日子分為“好日子”和“壞日子”。B．《人是一根能思想的葦草》中，因?yàn)槿四芩枷?，就區(qū)分于頑石或畜生，就比能致人于死命的東西要名貴得多。C．人雖然渺小脆弱，但有了思想就能變得堅(jiān)毅，就能被宇宙囊括，也能囊括宇宙。D．《信條》里都是通俗的生活道理，但貼近真實(shí)，有用牢靠。解析：“變得堅(jiān)毅，就能被宇宙囊括”不合文意。答案：C[文本細(xì)讀]一、整體感知1.《酷愛生命》中說(shuō)：“生之本質(zhì)在于死?！边@句話是什么意思？答案：作為個(gè)體生命的存在，都是短暫的、有限的，總是要死亡的，是人人所不能避開的。這句話從生命的終極歸宿上來(lái)看待生命，由此引出珍惜生命的話題。2．《人是一根能思想的葦草》中說(shuō)，“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。正是由于它而不是由于我們所無(wú)法填充的空間和時(shí)間，我們才必需提高自己”。試對(duì)這句話做一點(diǎn)說(shuō)明。答案：人有一種希望，就是填充空間和時(shí)間，即希望自己占有更大的空間和時(shí)間。但與浩瀚的宇宙相比，人占有多少空間都沒有用；人無(wú)法避開死，因此也占不了多長(zhǎng)時(shí)間。人的尊嚴(yán)不在于填充空間和時(shí)間，而在于思想。思想有深淺高下之分，高超的、有深度的思想才能使人獲得力氣，體現(xiàn)出人發(fā)展自己、完善自己的努力，顯示出人的獨(dú)特性和魅力，也即獲得人在自然萬(wàn)物中的“尊嚴(yán)”。因此，要“努力好好地思想”，“提高自己”。3．《信條》主要觀點(diǎn)是什么？作者強(qiáng)調(diào)什么？答案：觀點(diǎn)：“我真正須要知道的一切，即怎樣生活，怎樣做事和怎樣為人，我在幼兒園就學(xué)過(guò)”。接著，文章列出了十七條。作者強(qiáng)調(diào)十七條中的一條：“當(dāng)你們出門，到世界上去走走，要留意來(lái)往車輛，手拉手，緊挨一起?！睆?qiáng)調(diào)人與人之間要團(tuán)結(jié)，要相互關(guān)愛，要有集體精神。二、細(xì)微環(huán)節(jié)探究1.《酷愛生命》中說(shuō)：“樂于生的人才能真正不感到死之苦惱?！边@句話是什么意思？答案：(1)珍惜生命，酷愛生命，仔細(xì)而充溢地生活，擅長(zhǎng)享受生活中各種歡樂的人就感到死而無(wú)憾，就不感到死的苦惱了。假如一輩子懶散拖沓，萎靡不振，不能主動(dòng)樂觀地對(duì)待生活，留有好多缺憾，臨死時(shí)必定感到苦惱。(2)從哲學(xué)上說(shuō)，人在追求自己的生命價(jià)值時(shí)可以超越死亡。在人類的歷史上，飲鴆的蘇格拉底，自沉汨羅的屈原，斷頭臺(tái)上的譚嗣同，這些聞名人物都把個(gè)體的“小我”融會(huì)于人類的“大我”之中，實(shí)現(xiàn)了人的生命的自我超越。2．《人是一根能思想的葦草》中說(shuō)：“我們要努力好好地思想。這就是道德的原則?！痹噷?duì)這句話做一點(diǎn)說(shuō)明。答案：道德，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德通過(guò)對(duì)社會(huì)的或肯定階級(jí)的輿論對(duì)社會(huì)生活起約束作用。作者把“努力好好地思想”作為道德的原則，說(shuō)明作者思想的高度重視。3．《信條》中作者列出這些最基本的信條有什么意義？答案：人們常說(shuō)，真理是樸實(shí)的。又說(shuō)，世界上最難的事情，就是用最簡(jiǎn)明的語(yǔ)言表達(dá)最困難的道理。對(duì)于應(yīng)當(dāng)怎樣生活、怎樣做事和怎樣做人，在當(dāng)代社會(huì)生活中越來(lái)越?jīng)]有固定的衡量標(biāo)準(zhǔn)，使一般人難以把握、望而生畏。作者卻把困難問(wèn)題簡(jiǎn)潔化，而且講得機(jī)靈、幽默，充溢溫情，簡(jiǎn)潔為人們所接受。正如文章中所說(shuō)，這些信條“貼近真實(shí)，清晰明白并且堅(jiān)實(shí)牢靠”，便于大家信念十足地去實(shí)踐，并獲得成功。有一位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者就說(shuō)過(guò)，他之所以能得獎(jiǎng)，緣由就在于他實(shí)踐了幼兒園中學(xué)到的那些基本的信條。三、思維發(fā)散生死問(wèn)題，是自古以來(lái)人類不斷探討的問(wèn)題，蒙田在《酷愛生命》一文里闡述了他的看法。下面再引述孔子、莊子和王羲之對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法，請(qǐng)你將這四個(gè)人的觀點(diǎn)一一比照，說(shuō)說(shuō)他們各自有什么不同？你贊成的觀點(diǎn)是什么？為什么？孔子：“季路問(wèn)事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’敢問(wèn)死。曰：‘未知生，焉知死？’”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)大意是，季路問(wèn)怎樣去侍奉鬼神?？鬃诱f(shuō)：“沒能侍奉好人，怎么能侍奉鬼呢？”季路又問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)死是怎么回事？”孔子回答說(shuō)：“還不知道活著的道理，怎么能知道死呢？”莊子：“孰能以無(wú)為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣?！?《莊子·大宗師》)意思是，誰(shuí)能夠把無(wú)(當(dāng)是“無(wú)有”)當(dāng)作頭，把生當(dāng)作脊柱，把死當(dāng)作尻尾，誰(shuí)能夠通曉生死攸關(guān)渾為一體的道理，我就可以跟他交摯友。王羲之：“古人云：‘死生亦大矣’，豈不痛哉！”“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！?《蘭亭集序》)答案：如何對(duì)待生死的問(wèn)題，乃是人生觀的核心問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探討，有助于我們樹立正確的人生觀?？鬃釉谶@段話里講的“侍人”，指侍奉君父。在君父活著的時(shí)候，假如不能盡忠盡孝，君父死后也就談不上孝敬鬼神?！拔粗?，焉知死！”《論語(yǔ)》里論述“生”的文字很多，而提及“死”的文字很少，說(shuō)明儒家留意的是此生此世，對(duì)來(lái)生來(lái)世，對(duì)死則是實(shí)行回避的看法，他們樂生懼死。莊子對(duì)生死問(wèn)題爭(zhēng)論最多，《莊子》中干脆論說(shuō)到有關(guān)“死”的地方多達(dá)二百多處，對(duì)生死問(wèn)題的思索幾乎貫穿全書。莊子說(shuō)“善吾生者，乃所以善吾死”，他認(rèn)為死是造物主對(duì)人的關(guān)愛。“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下，亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過(guò)也”，死是一種比做君王還要?dú)g樂的歡樂。莊子對(duì)死的看法，正如蒙田所指出的是“因生之艱辛或苦惱所致”。因此，痛生樂死，是莊子的基本觀點(diǎn)。王羲之反對(duì)莊子的說(shuō)法，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，面對(duì)死亡“豈不痛哉！”他的觀點(diǎn)是樂生痛死，這是儒家思想的發(fā)展。蒙田反對(duì)把生看成“是一件苦事、一件賤物”，“生命受到自然的厚賜，它是優(yōu)越無(wú)比的”，“值得稱頌，富有樂趣”，因此，要“樂于生”，充分“享受生活”；但“生的本質(zhì)是死”，“不感到死的苦惱”。樂生樂死是蒙田的觀點(diǎn)。對(duì)上述觀點(diǎn)，我們認(rèn)為人最好是實(shí)行蒙田的觀點(diǎn)?？鬃雍屯豸酥皹飞?，能啟發(fā)人們酷愛生活，珍惜生命，但對(duì)死亡的恐驚會(huì)給人的心靈烙下一個(gè)陰影。莊子認(rèn)為生死歸一，都是物化的自然現(xiàn)象，死是正常的事，苦痛哀痛大可不必，這個(gè)觀點(diǎn)極其珍貴，但他把生看成是苦痛，從而不酷愛生活，不珍惜生命，則是不行取的。蒙田的觀點(diǎn)既啟示我們珍惜生活珍惜生命，又教化我們坦然面對(duì)死亡，這是人類在生死問(wèn)題上的最高境界?！吧馈辈牧贤卣?．渣打銀行是世界權(quán)威銀行。業(yè)務(wù)集中于亞洲、次大陸、非洲、中東及拉丁美洲等新興市場(chǎng)。渣打銀行集團(tuán)在全球擁有600間分支機(jī)構(gòu)，遍布世界56個(gè)國(guó)家。渣打銀行確立了其在亞洲、非洲和中東等新興貿(mào)易走廊的地位。在對(duì)新員工進(jìn)行培訓(xùn)的時(shí)候，其中有一項(xiàng)就是：在面對(duì)歹徒搶劫銀行時(shí)，若歹徒持有殺傷性武器，且威逼到員工的生命，請(qǐng)員工務(wù)必“貪生怕死”，協(xié)作歹徒的要求，不要用生命愛護(hù)錢財(cái)，銀行不會(huì)追究員工的責(zé)任。2．2024年，教化部《中小學(xué)生守則》起先面對(duì)社會(huì)征求看法。舊版《中學(xué)生行為規(guī)范》中的“見義勇為、敢于斗爭(zhēng)”也被刪除，新規(guī)更留意提示孩子們“防溺水不玩火，會(huì)自護(hù)懂求救”。3．司馬遷因替倒戈匈奴的李陵辯護(hù)，惹怒了漢武帝，被判下獄接受宮刑，這在常人是奇恥大辱，但司馬遷隱忍茍活，最終完成了被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》；屈原忠心為國(guó)，但不被君王理解，又遭權(quán)臣排擠，最終被流放，當(dāng)他得知楚國(guó)都城被秦君攻破的時(shí)候，自沉汨羅。端午節(jié)就是為紀(jì)念屈原而來(lái)的。4．“范跑跑”，范美忠，男，四川隆昌人，曾在四川自貢蜀光中學(xué)當(dāng)老師，后供職于四川都江堰市光亞學(xué)校。2008年5月12日汶川大地震發(fā)生時(shí)，正在課堂講課的范美忠先于學(xué)生逃命，并因此向?qū)W校辭職。22日在天際上發(fā)帖《那一刻地動(dòng)山搖——“5·12”汶川地震親歷記》一文，細(xì)致地描述自己在地震時(shí)所做的一切以及過(guò)后的心路歷程，稱“在這種生死選擇的瞬間，只有為了女兒才可能考慮犧牲自我，其他人，哪怕是我母親，在這種狀況下我也不會(huì)管。因?yàn)槌赡耆宋冶Р粍?dòng)，間不容發(fā)之際逃出一個(gè)是一個(gè)”。由此掀起軒然大波，被網(wǎng)友譏諷為“范跑跑”。5．人體炸彈，一種極端的軍事報(bào)復(fù)行為，將引爆炸藥綁在自己的身上，向?qū)Ψ揭?。是一種極不人道的做法，恐怖分子多用此行為。之前的“基地組織”，如今的“極端組織”，多用此做法報(bào)復(fù)政府軍和平民。[美文觀賞]心中的蘆葦張馳記憶中，有一片茂密的蘆葦。她像自由的精靈，在遠(yuǎn)離世俗的淡泊中，獨(dú)守江畔一方瘠土，篩風(fēng)弄月，瀟灑倜儻。瘦瘦的筋骨把生命的詩(shī)意一縷縷地挑亮，密密的蘆花像一片片絢麗的微笑，將野地的清苦和安靜濃縮成亙古的緘默，醉倒了金風(fēng)，醉倒了詩(shī)人。仿佛是王維的山水詩(shī)，尋不出現(xiàn)實(shí)意味和歷史痕跡，只有一抹淡遠(yuǎn)空靈飄浮于煙的高度，還有一分清高，一分落寞，一分不為人知也無(wú)意讓人知曉的隨意與散逸，原始般的單純和清淡。芊芊蘆葦，在灘涂上扎根，自由自在；在纖橋旁搖曳，蓬蓬勃勃。從青翠的湖綠，漸漸化做凝重的墨色，卻照舊亭亭玉立，倩影婆娑。即使翻越季節(jié)的山巒，靜候白霜駕臨 ，那滿目的蘆花與天上的白云融為一體，綿延至月光不能觸及的遠(yuǎn)方，也照舊雪白光澤，充溢蓬松的張力，然后在冰冷的純凈里畫上生命的句號(hào)。這白發(fā)蒼蒼的蘆葦，是樵子柴擔(dān)上悠閑飄起的一縷秋光，是村姑眉宇間揮之不去的一抹蒼涼的嫵媚。像衣香鬢影的女子涉水而來(lái)，從古代，從《詩(shī)經(jīng)》，“蒹葭蒼蒼，白露為霜”遂成千古絕唱。洄流中，弄篙蕩舟的少年水手，采蘭擷芷、在水一方的窈窕淑女，襯托著茂密的蘆葦，成了三千年文明古國(guó)最美麗的詩(shī)行。倘如寄身木筏，去溯蘆葦之源，那么，你能聽到很多灘邊涯際拉纖的號(hào)子和寨子鎮(zhèn)尾浪漫的故事。你也會(huì)發(fā)覺，蒼涼凄美的蘆花那么輕易就能撥動(dòng)深藏的滄桑和歷史的苦痛。易水之濱，高漸離擊筑，悲涼的旋律中，荊軻告辭燕太子丹，踏上刺秦的不歸路，他身后的蘆花，肯定在蕭蕭寒風(fēng)中輕揚(yáng)。烏江之畔，八面受敵，西楚霸王柔腸寸斷，在“虞兮虞兮奈若何”的哀嘆聲中，虞姬揮動(dòng)長(zhǎng)劍，裙袂飄飄，作最終的生命之舞。在她倒下的地方，霧茫茫，一片縞素，那是一岸的蘆花在為這悲愴的訣別飄雪飛霜。汨羅江邊，披發(fā)行吟的逐臣屈原，掩涕嘆息，仰天長(zhǎng)問(wèn)。佞臣專權(quán)，楚王昏庸。居廟堂，不能為民解難；謫鄉(xiāng)野，不能替君分憂。生命的大孤獨(dú)郁結(jié)于心，奔突于胸，使詩(shī)人縱身大江，蕩起漣漪是蘆葦悲鳴的淚滴，在濕濕的夜色中流淌。青春的生命的枝葉包袱起千千萬(wàn)萬(wàn)人民的崇敬和思念，投入歷史的長(zhǎng)河，成為端午節(jié)最深厚的紀(jì)念。真正擁有蘆葦，是在高校時(shí)代。我喜愛在學(xué)校后面的江邊閑逛——那里，茂密的蘆葦像無(wú)邊的綢帶，向著遠(yuǎn)處緩緩鋪開。流蘇似的蘆花，像云，陣陣芳香在如紗似霧的月光中充溢。牛乳般的暮靄流淌如煙，小鳥在葦叢中呢喃，還有幾聲蟬鳴，幾聲蟲唱。安靜，溫柔，洋溢的詩(shī)情觸手可及。倘是周日，陽(yáng)光暖暖地流瀉，我用葦葉編一只小船，輕輕放入江中，看它悠悠地隨風(fēng)而去。更多的時(shí)候，我一卷在握，于蘆花下，和屈子同憤，跟太白同醉，與東坡發(fā)少年狂。在綿綿秋雨和茸茸的蘆花織成的透亮心境中，我讀懂了字里行間的辛酸、苦痛、孤獨(dú)、濃醇、率真和苦澀。人世滄桑和歷史悲劇熔鑄的慘痛，如同滴血的利刃，我們的前人把它揉碎了，咽下，寧可肝腸寸斷，也要噙著淚帶著微笑，輕輕地說(shuō)，往事如煙??！人是孱弱的，就像一根蘆葦，但人又是堅(jiān)毅的，從柔弱中煥發(fā)出無(wú)窮韌性，那種連自己都有可能意識(shí)不到的堅(jiān)韌，陪伴著我們一路向前。法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡爾說(shuō)：“思想形成人的宏大。人只不過(guò)是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西，但它是一根能思想的蘆葦?！边@根能思想的蘆葦，就是你，就是我……語(yǔ)言應(yīng)用閱讀下面的文字，完成1～3題。君子的社會(huì)作用，首先是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”，就是說(shuō)君子的德行就像一陣風(fēng)一樣，小人的品德就像草一樣，風(fēng)往哪兒吹，草就往哪兒倒。引領(lǐng)社會(huì)，君子，是社會(huì)正能量的體現(xiàn)。宋代的張載在《正蒙》里面也說(shuō)，“君子于民，導(dǎo)始為德而禁其為非”，就是說(shuō)，君子引導(dǎo)民眾依據(jù)社會(huì)的德行前進(jìn)。引領(lǐng)就必需，君子能夠言傳身教，所以說(shuō)“君子不出家而成教于國(guó)”，君子不用出門就可以使國(guó)家的百姓受到教化，就因?yàn)樗?，作出榜樣，以自己的行為教化大家。在某種意義上說(shuō)，()。一個(gè)社會(huì)的良好習(xí)俗特別重要，不能什么都依靠法律來(lái)管理。君子的另一個(gè)作用是傳承文化，文化靠通過(guò)君子持續(xù)、傳承，假如沒有致力于文化傳承的社會(huì)上的人，文化就會(huì)失敗，隨時(shí)代的變更，文化的內(nèi)涵和形式都會(huì)發(fā)生各種各樣的變更，但是文化的根本精神不能放棄，這要靠君子來(lái)傳承。我們要傳承傳統(tǒng)文化，不是要文化的形式，而是要把文化的根本精神傳承下來(lái)。1．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A．君子是文化的持續(xù)者和傳承者，假如社會(huì)上沒有致力于文化傳承的人，文化就會(huì)失敗B．文化通過(guò)君子來(lái)持續(xù)、傳承，假如沒有致力于文化傳承的社會(huì)上的人，文化就會(huì)中斷C．文化的傳承靠君子來(lái)持續(xù)，社會(huì)上假如沒有致力于文化傳承的人，文化就會(huì)中斷D．文化通過(guò)君子持續(xù)、傳承，假如社會(huì)上沒有致力于文化傳承的人，文化就會(huì)失敗解析：該句存在成分贅余、語(yǔ)序不當(dāng)和搭配不當(dāng)?shù)日Z(yǔ)病，修改時(shí)要一一訂正，如“文化靠通過(guò)……”贅余，“靠”和“通過(guò)”重復(fù)，保留其一；“假如沒有致力于文化傳承的社會(huì)上的人”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)為“社會(huì)上假如沒有致力于文化傳承的人”，解除B項(xiàng)；“文化就會(huì)失敗”搭配不當(dāng)，“文化”不會(huì)失敗，沒有傳承之人，應(yīng)當(dāng)會(huì)中斷，解除A、D項(xiàng)。C項(xiàng)，該項(xiàng)運(yùn)用頂真連貫法，緊承其次段開頭觀點(diǎn)句的末尾話題“傳承文化”而綻開，且修改了成分贅余、語(yǔ)序不當(dāng)和搭配不當(dāng)?shù)日Z(yǔ)病，最為恰當(dāng)。故選C。答案：C2．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A．君子是以自己的行為做出表率，確立行為準(zhǔn)則B．君子以自己的行為教化民眾，從而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步C．引領(lǐng)就是在一種社會(huì)習(xí)俗的基礎(chǔ)上營(yíng)造一種氛圍D．引領(lǐng)就是營(yíng)造一種氛圍，促進(jìn)一種社會(huì)習(xí)俗的形成解析：選文第一段的中心句是“君子的社會(huì)作用，首先是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣”，括號(hào)中要填寫的句子是對(duì)段落的小結(jié)，既要呼應(yīng)段首的中心觀點(diǎn)，又要與下句“社會(huì)的良好習(xí)俗”保持話題的連貫一樣，比較而言，A、B兩項(xiàng)從“君子”的角度來(lái)說(shuō)，與后面“一個(gè)社會(huì)的良好習(xí)俗特別重要”這一話題不連貫；C項(xiàng)，“引領(lǐng)”呼應(yīng)了開頭，但“營(yíng)造……氛圍”與后面“社會(huì)的習(xí)俗”這一話題不連貫；只有D項(xiàng)最為恰當(dāng)，“引領(lǐng)”呼應(yīng)開頭，“社會(huì)習(xí)俗的形成”與后面句子連貫，故選D。答案：D3．依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A．首當(dāng)其沖現(xiàn)身說(shuō)法事必躬親食古不化B．一馬當(dāng)先以身作則身體力行一成不變C．首當(dāng)其沖以身作則事必躬親一成不變D．一馬當(dāng)先現(xiàn)身說(shuō)法身體力行食古不化解析：“一馬當(dāng)先”，作戰(zhàn)時(shí)策馬沖鋒在前，形容領(lǐng)先或帶頭?！笆桩?dāng)其沖”，比方最先受到攻擊或遭到災(zāi)難。第一處，語(yǔ)境中強(qiáng)調(diào)君子的引領(lǐng)作用，與“災(zāi)難”和“攻擊”無(wú)關(guān)，故選用“一馬當(dāng)先”?！耙陨碜鲃t”，以自己的行為做出榜樣?！艾F(xiàn)身說(shuō)法”，以親身經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)為例來(lái)說(shuō)明某種道理。其次處，語(yǔ)境中強(qiáng)調(diào)君子要做出榜樣，故選用“以身作則”?！吧眢w力行”，親身體驗(yàn)，努力實(shí)行?！笆卤毓H”，不論什么事肯定要親自去做，親自過(guò)問(wèn)。第三處，語(yǔ)境中強(qiáng)調(diào)君子不僅引導(dǎo)民眾依據(jù)社會(huì)的德行前進(jìn)，而且以自己的行為教化大家，故選用“身體力行”?！耙怀刹蛔儭?，指一經(jīng)形成，不再變更?！笆彻挪换?，指學(xué)了古代的文化學(xué)問(wèn)不擅長(zhǎng)理解和應(yīng)用，跟吃了東西不能消化一樣。第四處，語(yǔ)境中的陳述對(duì)象是“文化形式”，如運(yùn)用“食古不化”則對(duì)象不當(dāng)，故選用“一成不變”。故選B。答案：B4．[2024·江西吉安高三上學(xué)期期末檢測(cè)]下面是某街道辦事處一則聘請(qǐng)啟事的初稿片段，其中有五處不合書面語(yǔ)體的要求，請(qǐng)找出并作修改。(5分)因工作須要，我街道辦現(xiàn)急著聘請(qǐng)雇員若干名……本街道戶籍的人可優(yōu)先考慮，也歡迎外地打工仔加盟。應(yīng)聘者需愛崗敬業(yè)，品德過(guò)得去，無(wú)不良嗜好。打算聘用人員試用期為一個(gè)月，試用期滿，經(jīng)考核合格者正式聘用。答：解析：如“急著”就是口語(yǔ)，可以改為“急需”；“本街道戶籍的人”中“的人”就是口語(yǔ)，可以改為“人員”；“打工仔”是口語(yǔ)，可以改為“務(wù)工人員”；“品德過(guò)得去”中“過(guò)得去”是口語(yǔ)，可以改為“品德端正”；“打算聘用”是口語(yǔ)，可以改為“擬聘”。答案：①“急著”改為“急需”(或“急于”)；②“的人”改為“人員”(或“者”)；③“打工仔”改為“務(wù)工人員”；④“過(guò)得去”改為“端正”；⑤“打算聘用”改為“擬聘”。5．把下面一句長(zhǎng)句改成三個(gè)連貫的短句。要求：層次清晰，文意明白，內(nèi)容不能刪減，原意不能改動(dòng)。(6分)地方法院今日推翻了那條嚴(yán)禁警方執(zhí)行市長(zhǎng)關(guān)于不允許在學(xué)校旁邊修建任何等級(jí)的劇場(chǎng)的指示的禁令。答：答案：(1)市長(zhǎng)發(fā)出了關(guān)于不允許在學(xué)校旁邊修建任何等級(jí)劇場(chǎng)的指示。(2)但警方卻接到了嚴(yán)禁執(zhí)行市長(zhǎng)這一指示的禁令。(3)今日，地方法院又推翻了這一禁令。文本鞏固一、課內(nèi)閱讀閱讀下面的文段，完成6～8題。(10分)我對(duì)某些詞語(yǔ)給予特殊的含義。拿“度日”來(lái)說(shuō)吧，天色不佳，令人不快的時(shí)候，我將“度日”看做是“消磨光陰”，而風(fēng)和日麗的時(shí)候，我卻不情愿去“度”，這時(shí)我是在漸漸賞玩，領(lǐng)會(huì)美妙的時(shí)間。壞日子，要飛速地“度”，好日子，要停下來(lái)細(xì)細(xì)品嘗?！岸热铡薄跋r(shí)間”的常用語(yǔ)令人想起那些“哲人”的習(xí)氣。他們以為生命的利用不外乎在于將它打發(fā)、消磨，并且盡量回避它，無(wú)視它的存在，仿佛這是一件苦事、一件賤物似的。至于我，我卻認(rèn)為生命不是這個(gè)樣的，我覺得它值得稱頌，富有樂趣，即使我自己到了垂暮之年也還是如此。我們的生命受到自然的厚賜，它是優(yōu)越無(wú)比的，假如我們覺得不堪生之重壓或是白白虛度此生，那也只能怪我們自己?！昂咳说囊簧锻老?，躁動(dòng)擔(dān)心，卻將全部希望寄予于來(lái)世?！?古羅馬哲學(xué)家塞涅卡語(yǔ))不過(guò)，我卻隨時(shí)打算告辭人生，毫不惋惜。這倒不是因生之艱辛或苦惱所致，而是由于生之本質(zhì)在于死。因此只有樂于生的人才能真正不感到死之苦惱。享受生活要講究方法。我比別人多享受到一倍的生活，因?yàn)樯顦啡さ拇笮∈请S我們對(duì)生活的關(guān)切程度而定的。尤其在此刻，我眼看生命的時(shí)間無(wú)多，我就愈想增加生命的重量。我想靠快速抓緊時(shí)間，去留住稍縱即逝的日子；我想憑時(shí)間的有效利用去彌補(bǔ)匆忙消逝的光陰。剩下的生命愈是短暫，我愈要使之過(guò)得豐盈飽滿。6．那些“哲人”“我”“糊涂人”對(duì)生命分別是怎樣相識(shí)的？(3分)答：答案：“哲人”以為生命的利用不外乎將它打發(fā)、消磨，并且盡量回避它，無(wú)視它的存在，仿佛這是一件苦事、一件賤物似的?！拔摇庇X得生命值得稱頌，富有樂趣。認(rèn)為我們的生命受到自然的厚賜，它是優(yōu)越無(wú)比的?！昂咳恕庇X得一生味同嚼蠟，躁動(dòng)擔(dān)心，將全部希望寄予于來(lái)世而白白虛度此生。7．“我”想如何增加生命的重量？(2分)答：答案：“我”想靠快速抓緊時(shí)間，去留住稍縱即逝的日子；“我”想憑時(shí)間的有效利用去彌補(bǔ)匆忙消逝的光陰。剩下的生命愈是短暫，“我”愈要使之過(guò)得豐盈飽滿。8．作者認(rèn)為要用什么樣的方法享受生活呢？為什么要這樣享受生活呢？(5分)答：答案：①作者認(rèn)為要快速抓緊時(shí)間，去留住稍縱即逝的日子；憑時(shí)間的有效利用去彌補(bǔ)匆忙消逝的光陰。剩下的生命愈是短暫，愈要使之過(guò)得豐盈充溢。②因?yàn)樯顦啡さ拇笮∈请S著我們對(duì)生活的關(guān)切程度而定的。時(shí)間老人對(duì)每個(gè)人都是特別慷慨的，假如我們酷愛自己的生命，便會(huì)抓緊點(diǎn)點(diǎn)滴滴的時(shí)間，去學(xué)習(xí)，去工作，去干一番事業(yè)，那樣我們的生命是特別充溢，充溢樂趣的；假如我們胸?zé)o大志，無(wú)所作為，消磨時(shí)間，便會(huì)覺得活著無(wú)聊透頂，毫無(wú)樂趣可言。二、課外探究閱讀下面的文字，完成9～12題。(15分)生命大巡游①那一年。與家人離舊金山，經(jīng)西雅圖、溫哥華，沿加拿大1號(hào)馬路，直上落基山脈的哥倫比亞冰川。來(lái)回十幾天，對(duì)生命有了大悟。這悟來(lái)自我們的路途，準(zhǔn)確說(shuō)更是來(lái)自一種魚——鮭魚，也就是近年來(lái)常在餐桌上出現(xiàn)的三文魚。②鮭魚誕生于阿拉斯加至落基山脈間的大片江河湖水中。它們極富靈性。一生充溢詩(shī)情，它們的生命就是一個(gè)極富震撼力的悲劇過(guò)程?；蛟S因?yàn)轶w魄勁健，一對(duì)雌雄魚一次產(chǎn)卵即達(dá)三四千顆，大約可成魚八百多條。這些初獲成功取得原初生命的小鮭魚們?cè)诩亦l(xiāng)游戲著，成長(zhǎng)著，長(zhǎng)到第10個(gè)月，身長(zhǎng)七八寸時(shí)就不再安于家鄉(xiāng)河湖的促狹，于是一雙雙一對(duì)對(duì)地雌雄相攜，游向橫貫加拿大南北的菲莎河。③菲莎河水深流急、上下奔突，小鮭魚的命運(yùn)稍有不測(cè)，就有沒入河底或葬身人腹之災(zāi)。然而，它們癡心不改，奮力前行，一對(duì)對(duì)乘風(fēng)破浪，也要游向太平洋！可當(dāng)它們游向彼岸，回望自己的兄弟姐妹時(shí)，一個(gè)八百之眾的大家族，此時(shí)也就不剩二百個(gè)成員了。它們是僥幸者、成功者，重整旗鼓，振足膂力，從太平洋洋面一路西行，在大起伏、大跌宕中，游戲拼搏，直達(dá)日本海，再延至中國(guó)的東海、黃海……一去4年。④4年的生命歷程，4年的生存體驗(yàn)，不知是心態(tài)老化還是心智成熟，它們鄉(xiāng)愁如縷想起家來(lái)，于是夫妻相攜要回家鄉(xiāng)了?；貋?lái)前，它們?cè)谔窖笾绪吟芽袷?，直到腹飽腸肥滿身油光之后，它們以似箭的歸心，超常的膂力，劈波斬浪，逆水而上。然而終歸關(guān)山阻隔風(fēng)刀霜?jiǎng)?，加之沿途所遇圍捕者的網(wǎng)羅鉤釣，經(jīng)年累月地回游后，能夠回到故里者，往往是一個(gè)八百口家族剩下的一兩對(duì)夫妻。但它們矢志不渝，回來(lái)故里后，就要完成魚類與家族的偉業(yè)——繁衍子孫，傳宗接代。⑤就在它們由太平洋游入菲莎河，亦即從咸水回來(lái)淡水之后，通體健勁的鮭魚們膚色急劇變更——由灰白而深褐，而赤紅。最終，滿湖滿河都是赤紅了。這赤紅流蕩著，跳動(dòng)著，躁動(dòng)著，狂歡著……這是生命的激蕩與狂歡，是生命的呼喊與交響。隨著最終的宣泄與完成，它們?nèi)垦城槎?。剎那間，上一代一條不剩地赤紅著身子葬身故里，下一代以400倍的等比基數(shù)，歡歌在父母以生命給予它們的生命中。不知這些極富靈性的魚們是否意識(shí)到，它們其實(shí)是多么孤寂多么哀痛，一代一代地，它們將恒久串演著前不見父母、后不見子孫的孤絕悲劇。⑥生命越來(lái)越像個(gè)謎。正因?yàn)樗拿噪x撲朔，才招來(lái)愈來(lái)愈多的追尋與拷問(wèn)。其實(shí)，生命之所以為謎，關(guān)鍵就因?yàn)橛邢薜纳傁雽で笊臒o(wú)限。尋找無(wú)著，于是生出多少幻想多少荒誕，多少哲思多少玄機(jī)，多少絕響多少慨嘆……比照鮭魚的生命意蘊(yùn)，其實(shí)有形的是身，無(wú)形的是魂，鮭魚們并未因?yàn)樗鼈兌虝旱纳眢w的消亡，就魂銷魄散；倒因?yàn)樗鼈兙褡鳛榈淖罱K行動(dòng)，而使其族類傳之千古，它們的魂魄精神也就永不消散。⑦相較之下，我們?nèi)祟愑行蔚纳h(yuǎn)遠(yuǎn)超出它們幾千倍，以我們睿智的心性、奇妙的勞作，我們無(wú)形的生命化成的魂魄精神，能傳之久遠(yuǎn)，生命的無(wú)限豈不就在眼前！惋惜，隨著現(xiàn)代享樂的瘋狂趨重，人們?cè)絹?lái)越淡漠了魂之存在，越來(lái)越看重形的膨脹，越來(lái)越輕精神而重物質(zhì)，這不能不是現(xiàn)代人的哀痛。⑧國(guó)人重吃會(huì)吃，更講究補(bǔ)，隨著物質(zhì)的豐富、與國(guó)際大社會(huì)的鏈接，我們的餐桌上早已添了這道帶洋味的菜：三文魚。嚼著它桔紅色鮮嫩的肉，再佐以豆綠色芥末的辣味時(shí)，不知你是否知道這種魚的歷史和生命的意蘊(yùn)？(摘自9月29日《光明日?qǐng)?bào)》李碩儒文)9．閱讀第②～⑤段后，簡(jiǎn)要概括三文魚的生命歷程。(4分)答：(1)。(2)。(3)。(4)。答案：(1)擔(dān)心于家鄉(xiāng)游向菲莎河(2)乘風(fēng)破浪游向太平洋(3)夫妻相攜回家鄉(xiāng)(4)全部殉情葬故里10．試述作者在對(duì)三文魚生命歷程的描寫中，突出了它們的哪些“魂魄精神”？(3分)答：答案：(1)不滿意安逸的生活；(2)為了追求生命的意蘊(yùn)，千難萬(wàn)險(xiǎn)不回頭；(3)為家族的繁衍勇于獻(xiàn)身(意對(duì)即可)11．試述第⑥段畫線句子中“生命的無(wú)限”一詞在文中的主要意思。(4分)答：答案：主要指在三文魚巡游過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的永不滿意、奮斗不息的精神；三文魚有形的生命只有幾年，但它的精神卻代代相傳，永不磨滅。12．說(shuō)說(shuō)第⑦段在文中的作用和作者寫作該段的目的。(4分)答：答案：作用是呼應(yīng)首段的“生命有了大悟”，使文章結(jié)構(gòu)緊密；目的是將人類與三文魚進(jìn)行類比，慨嘆現(xiàn)代人輕精神而重物質(zhì)的“魂魄精神”的嚴(yán)峻缺失。備考提升閱讀下面的文字，完成13～16題。(15分)大山與小溪的對(duì)話①大山常以雄偉和威歷，顯示它至高無(wú)上的存在和生命的永恒。②她唱著歌兒從大山腳下流淌而過(guò)，大山覺得她有點(diǎn)玩世不恭。大山說(shuō)：“你不能安靜點(diǎn)嗎？”小溪說(shuō)：“那我的生命就結(jié)束了?！贝笊讲灰詾槿唬骸澳憬憬阋彩撬?，她莊淑賢雅，像個(gè)大家閨秀，你怎么總是瘋瘋癲癲地亂蹦亂跳？”小溪回答：“她是被你鎖在山環(huán)里一泓美麗的死水，恒久流不出山巒的閨幃。我不喜愛做姐姐的疊影?！薄昂镉衅追??！贝笊秸f(shuō)，“還有游人的彩艇?！薄翱墒墙憬銡g樂嗎？”溪水詢問(wèn)大山說(shuō)，“我怎么總聽不見她的歌聲？”“她日子比你過(guò)得安閑多了?！贝笊揭脏诹恋穆曇艋卮?，“多少游人戀棧忘返，多少照相機(jī)為她俏影拍照?！毕趤y石中跳蹦著，咯咯地對(duì)著大山笑了：“她自由嗎？她能像我這樣自由自在地撒歡兒?jiǎn)?？她知道山外世界的色調(diào)嗎？她——”大山怏怏不快地打斷了小溪流的話：“你要的是哪家的自由？你瘋瘋癲癲地要流淌到哪兒去？你誕生在大山腳下，就該有山的遺傳基因。我站在這兒紋絲不動(dòng)，與天上的日月星辰為伍，已經(jīng)有幾千年了。我望見只有咱們這座大山的后代，最安安分分，最克己讓人，最文明古老，最恪守山規(guī)?！毙∠张f笑著，一束束浪語(yǔ)向大山提出質(zhì)詢：“你是挺高的，高得可以和天穹媲美?？墒悄娺^(guò)月亮上有飛船著陸過(guò)嗎？你望見過(guò)你頭上的‘太空行人’嗎？”大山仿佛得了聾耳癥，反問(wèn)腳下的小溪說(shuō)：“你說(shuō)什么——你說(shuō)什么——月亮上只有搗藥的兔兒爺和嫦娥，什么時(shí)候有過(guò)‘飛船’落腳？幾千年來(lái)，除了太陽(yáng)、月亮、星星和云彩出現(xiàn)在我的頭冠之上，再?zèng)]有別的東西比我高了，哪兒有過(guò)什么‘太空行人’？”③小溪歌聲里出現(xiàn)了幾分悲傷，“只知采從前天地日月之精華，不知吸吮今日宇宙天穹之甘露，這樣下去，您的靈魂會(huì)枯萎的，直到