2025年蘇人新版選擇性必修3歷史上冊(cè)月考試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2025年蘇人新版選擇性必修3歷史上冊(cè)月考試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共6題，共12分)1、繼今年春節(jié)推出的《唐宮夜宴》（左如圖）"出圈"后河南衛(wèi)視在端午節(jié)推出一場(chǎng)名為《端午奇妙游》的主題晚會(huì)；其中水下舞蹈節(jié)目《洛神水賦》（如圖），把洛神“翩若驚鴻，婉若游龍”的舞姿，通過(guò)水下舞蹈的形式呈現(xiàn)出來(lái)，效果“炸場(chǎng)”。這些節(jié)目的“火出圈”

A.說(shuō)明創(chuàng)新是文化傳承的第一要素B.根源于中華文化的厚重與輝煌C.媒體傳播是文化傳承的根本途徑D.體現(xiàn)了青年是文化傳承的主體2、建于1949年的印度國(guó)家博物館，展示了許多代表不同宗教和講述不同宗教故事的大小石雕和銅雕。印度教、伊斯蘭教和佛教的故事被雕刻在大大小小的石板、石方、石柱上，圖案精美，保存完好，讓人贊嘆印度古代工匠的精工細(xì)作。其反映了印度現(xiàn)代文化中A.采取宗教與政治分離政策B.尊重宗教信仰的多樣性C.統(tǒng)治精英接受西方的自由主義D.傳統(tǒng)的種姓因素影響著社會(huì)生活3、有研究認(rèn)為，公元2世紀(jì)末的歐亞大陸處于一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)代，地處遠(yuǎn)東的中國(guó)魏晉南北朝，沒(méi)有與地中海地區(qū)、兩河流域及印度河、恒河流域一樣陷入長(zhǎng)期分裂或分明中斷，究其原因，在于中國(guó)獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)主要是指（）A.龐大而統(tǒng)一的帝國(guó)統(tǒng)治B.中華文明出現(xiàn)的歷史最早C.不同民族長(zhǎng)期混雜居住D.大一統(tǒng)的政治制度與文化4、英國(guó)“湖畔派”三詩(shī)人中成就最高者為華茲華斯。他于1798年和柯勒律治合作發(fā)表了《抒情歌謠集》，二人從擁護(hù)法國(guó)革命發(fā)展為反對(duì)法國(guó)革命，前者寄情山水，在大自然里尋找慰藉，后者神游異域和古代，以夢(mèng)境為歸宿。和該作品屬于同一創(chuàng)作風(fēng)格的是（）A.《詩(shī)經(jīng)·氓》B.《百年孤獨(dú)》C.《九歌》D.《老人與海》5、據(jù)文獻(xiàn)記載，東晉十六國(guó)時(shí)期，僧人釋慧常在涼州（今甘肅武威）將佛經(jīng)“寄互市人康兒（胡商），展轉(zhuǎn)至長(zhǎng)安”，長(zhǎng)安胡僧安法華收到后“遣人送至互市，互市人送達(dá)襄陽(yáng)（今湖北襄陽(yáng)），付沙門(mén)釋道安”。從佛經(jīng)的輾轉(zhuǎn)傳送中可以看出（）A.社會(huì)動(dòng)蕩促進(jìn)宗教傳播B.北民南遷帶動(dòng)文化交流C.跨域經(jīng)濟(jì)聯(lián)系普遍存在D.傳統(tǒng)絲路貿(mào)易依然活躍6、忽必烈建立元朝前后，蒙古在其他統(tǒng)治區(qū)形成了四大汗國(guó)，它們?cè)诿x上仍將元朝尊為宗主國(guó)。這一局面（）A.為中外文明交流創(chuàng)造了條件B.改變了歐亞內(nèi)陸的文化格局C.給被征服地區(qū)帶來(lái)深重災(zāi)難D.基本奠定了現(xiàn)代中國(guó)的版圖評(píng)卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)7、史實(shí)：荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩(shī)是歐洲第一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分三、材料分析題(共6題，共12分)8、閱讀材料；完成下列要求：

材料一明末清初；“中國(guó)民間信仰問(wèn)題”在東西方文化首次深層碰撞中被西方傳教士提了出來(lái)，他們是全盤(pán)否定中國(guó)民間信仰的始作俑者，把其一概看成“迷信”；“迷信；愚昧、落后”的大帽子全都扣在千千萬(wàn)萬(wàn)民間信仰的老百姓頭上。這種“西方成見(jiàn)”，盛行于民國(guó)近現(xiàn)代思想界，充滿了強(qiáng)烈的政治色彩與意識(shí)形態(tài)批判傾向。近年來(lái)，我國(guó)學(xué)者策略地以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名義，為民間信仰“去污名化”。

——摘編自《關(guān)于中國(guó)民間信仰研究的若干思考》材料二20世紀(jì)；“南洋地區(qū)”即東南亞華人社會(huì)里，大量源自中國(guó)故鄉(xiāng)的民間信仰形態(tài)現(xiàn)已成為表達(dá)與強(qiáng)化“華族”（華裔）認(rèn)同的主要載體，以及促進(jìn)所在地文化對(duì)話的重要媒介。媽祖文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在促進(jìn)海峽兩岸交流與合作的過(guò)程中，媽祖信仰扮演了重要角色，媽祖被詩(shī)意地稱為“海峽和平女神”。

——《信仰復(fù)興與信仰自覺(jué)——中國(guó)民間信仰的新世紀(jì)觀察》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；簡(jiǎn)述中國(guó)民間信仰被中國(guó)近現(xiàn)代全盤(pán)否定的歷史背景。

（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明當(dāng)代我國(guó)學(xué)者為中國(guó)民間信仰“去污名化”的重要意義。9、在歐洲；繼古希臘；羅馬之后，拜占庭帝國(guó)以其繁榮的經(jīng)濟(jì)、輝煌的文化，傲立于當(dāng)時(shí)相對(duì)黑暗的歐洲世界近一千年，但后來(lái)卻衰落了。據(jù)此回答下列問(wèn)題。

材料一西羅馬帝國(guó)滅亡以后；由于地處亞；歐、非三洲交界處，商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮，拜占庭帝國(guó)以西方古典文明的保存者姿態(tài)，傲立于當(dāng)時(shí)相對(duì)黑暗的歐洲。當(dāng)時(shí)的西歐人為拜占庭有如此壯麗的城市而倍感驚訝，他們以為這就是天堂。

——環(huán)球網(wǎng)《羅馬帝國(guó)強(qiáng)大與興衰》材料二拜占庭帝國(guó)陶醉于已有的輝煌成果；在以后的時(shí)代里，它無(wú)視西歐城市出現(xiàn)后悄然興起的文明新因素，更不屑于學(xué)習(xí)和吸納其他文明的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。拜占庭人認(rèn)為，他們的職責(zé)在于保存祖先的遺產(chǎn)而不在于創(chuàng)新，這種封閉保守的心態(tài)持續(xù)了若干世紀(jì)之后，拜占庭文明終于被歷史大潮淘汰。

——摘編自朱寰《世界中古史》（1）結(jié)合材料一分析西羅馬帝國(guó)滅亡后；拜占庭帝國(guó)能夠“以西方古典文明的保存者姿態(tài)，傲立于當(dāng)時(shí)相對(duì)黑暗的歐洲”的原因。

（2）請(qǐng)舉例說(shuō)明材料二中拜占庭帝國(guó)曾取得的“輝煌成果”。

（3）結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)；你認(rèn)為拜占庭帝國(guó)滅亡的原因是什么？

（4）綜合以上材料，你能得到怎樣的啟示？10、閱讀材料,完成任務(wù)。

材料經(jīng)由魏晉南北朝民族大融合與文化的碰撞,中華文明展現(xiàn)出キ富多彩的雄姿。隋唐統(tǒng)一之后,匯聚南北內(nèi)外多種文化,融合創(chuàng)新,成為光芒四射的世界文化中心。周邊各國(guó)以中華文明為椅樣,向隋唐源遣使者和留學(xué)生,積極學(xué)習(xí)并吸收中華文明的成果。中華典制度、思想文學(xué)、生活方式和文化的觀念形態(tài)深刻滲入日本、朝鮮和越南,最終以中華文明為基礎(chǔ),以漢字為表征形成了東亞文化圖,“由于歷史的和地理的條件,漢字伴隨著漢文化東傳朝鮮、日本,南被越南,形成“漢字文化圈”?！痹撐幕瘒?guó)又因漢字所承載的中華文明,而時(shí)或被稱為“中國(guó)文化圈”。其主要標(biāo)志是漢字文化、儒教、律令制和佛教。——袁行霈、嚴(yán)文明等主編《中華文明史》(第三卷)請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明“中國(guó)文化圈”形成的原因。11、閱讀材料，完成相關(guān)要求。材料1912年，國(guó)立歷史博物館籌備處成立，1926年定名為國(guó)立歷史博物館，正式對(duì)公眾開(kāi)放。當(dāng)時(shí)，部分人士看到電影、幻燈等新技術(shù)的重要作用，遂提出將展覽和相關(guān)內(nèi)容拍攝制作成幻燈片和電影，面向公眾放映。1932年，歷史博物館先后籌辦了“明清重要檔案”“洪承疇遺物及史料”“明代倭寇史料”等展覽?？傮w上，民國(guó)時(shí)期的歷史博物館發(fā)展緩慢。1951年，中央政府發(fā)布《對(duì)地方博物館的方針、任務(wù)、性質(zhì)及發(fā)展方向的意見(jiàn)》，明確提出：“博物館事業(yè)的總?cè)蝿?wù)是進(jìn)行革命的愛(ài)國(guó)主義的教育。通過(guò)博物館使人民大眾正確的認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)自然、熱愛(ài)祖國(guó)、提高政治覺(jué)悟與生產(chǎn)熱情?！睘樨瀼刂甘揪瘢袊?guó)歷史博物館和中國(guó)革命博物館借鑒蘇聯(lián)博物館的模式，設(shè)立群眾工作部擔(dān)負(fù)起社會(huì)教育工作，開(kāi)展宣傳講解、對(duì)外服務(wù)和聯(lián)絡(luò)。1966年，中國(guó)歷史博物館閉館停業(yè)，改革開(kāi)放后重新恢復(fù)運(yùn)行。2003年，中國(guó)歷史博物館和中國(guó)革命博物館組建成中國(guó)國(guó)家博物館，現(xiàn)有藏品數(shù)量143萬(wàn)余件，涵蓋古代文物、近現(xiàn)當(dāng)代文物、藝術(shù)品等多種門(mén)類，藏品系統(tǒng)完整，歷史跨度巨大，材質(zhì)形態(tài)多樣，具有獨(dú)特鮮明特點(diǎn)，成為一座歷史與藝術(shù)并重、集收藏、展覽、研究考古、公共教育、文化交流于一體的綜合性國(guó)家博物館?！幾酝蹙?912—1966年中國(guó)國(guó)家博物館的社會(huì)教育工作》等資料

(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；指出影響民國(guó)時(shí)期歷史博物館發(fā)展的因素。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)述新中國(guó)的博物館事業(yè)。12、閱讀材料，完成下列要求。材料一英國(guó)歷史上有多種形式的圖書(shū)館，雖具有一定的公共性質(zhì)，但用戶都需要直接或間接地支付費(fèi)用，因此要求圖書(shū)館降格到“貧民階層”的呼聲與日俱增。1850年，經(jīng)過(guò)改革派和激進(jìn)派議員的據(jù)理力爭(zhēng)，英國(guó)議會(huì)通過(guò)了世界上第一部公共圖書(shū)館法，規(guī)定一萬(wàn)人口以上的城鎮(zhèn)應(yīng)當(dāng)建設(shè)公共圖書(shū)館，地方政府為公共圖書(shū)館提供必要的發(fā)展資金，公共圖書(shū)館逐漸成為民眾教育的基地，成為“人民的大學(xué)”，成為廣大技工進(jìn)行自我教育、提升專業(yè)知識(shí)和業(yè)務(wù)技能的重要渠道。公共圖書(shū)館在普通借閱外，還開(kāi)設(shè)游戲室、臺(tái)球室、咖啡屋等休閑場(chǎng)所和針對(duì)兒童、老人、殘障人士的特殊閱讀室。20世紀(jì)初，部分英國(guó)公共圖書(shū)館還致力于將圖書(shū)傳遞給不能前往圖書(shū)館的讀者，如住在偏遠(yuǎn)地區(qū)、長(zhǎng)時(shí)間工作的人?！幾脏嵱捞铩队?guó)近代公共圖書(shū)館服務(wù)及其啟示》材料二為進(jìn)一步推進(jìn)全民閱讀，堅(jiān)定文化自信，提高全民族科學(xué)文化素質(zhì)和社會(huì)文明程度，增強(qiáng)人民群眾對(duì)公共文化服務(wù)的獲得感，國(guó)家積極推進(jìn)全國(guó)公共圖書(shū)館建設(shè)、館藏文獻(xiàn)修繕、文化信息資源共享等重大文化項(xiàng)目。在政府資金投入和扶持下，目前我國(guó)公共圖書(shū)館設(shè)施條件不斷完善，公共文化產(chǎn)品日益豐富，服務(wù)能力有所提高，社會(huì)效益顯著增強(qiáng)。但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，人民群眾精神文化需要日益增長(zhǎng)，我國(guó)公共圖書(shū)館還存在總量不足、地區(qū)發(fā)展不平衡、經(jīng)費(fèi)不足等問(wèn)題?！幾灾腥A人民共和國(guó)文化和旅游部網(wǎng)站《“十五”以來(lái)全國(guó)公共圖書(shū)館發(fā)展情況分析》

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析英國(guó)近代公共圖書(shū)館發(fā)展的原因及其影響。

(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勎覈?guó)當(dāng)代公共圖書(shū)館發(fā)展的啟示。13、閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料一今日中國(guó)不變法則必亡是已然則救之之道當(dāng)何如？曰：痛除八股而大講西學(xué)約而論之，西洋今日，業(yè)無(wú)論兵、農(nóng)、工、商，治無(wú)論家、國(guó)、天下，蔑（無(wú)）一事焉不資于學(xué)公等從事西學(xué)之后，平心察理，然后知中國(guó)從來(lái)政教之少是而多非。即吾圣人之精意微言，亦必既通西學(xué)之后，以歸求反觀，而后有以窺其精微，而服其為不可易也?！獓?yán)復(fù)《救亡決論》（1895年）材料二不佞垂老，親見(jiàn)七年之民國(guó)與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺(jué)彼族三百年之進(jìn)化，只做到“利己殺人，寡廉鮮恥”八個(gè)字?；赜^孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)?！獓?yán)復(fù)《與熊純?nèi)鐣?shū)》（1918年）（1）根據(jù)材料一；二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析嚴(yán)復(fù)對(duì)于中西文化的前后不同態(tài)度及其原因。

（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析材料二中嚴(yán)復(fù)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是否符合當(dāng)時(shí)的思想潮流并說(shuō)明理由。

（3）根據(jù)材料并結(jié)合當(dāng)今時(shí)代，你認(rèn)為應(yīng)該如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化。評(píng)卷人得分四、論述題(共2題，共4分)14、閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料第一次世界大戰(zhàn)后；整個(gè)歐洲都籠罩在“沒(méi)落”“衰敗”的悲涼氣氛中，許多學(xué)人對(duì)自身文明的前途懷抱憂患意識(shí)，尤以德國(guó)哲學(xué)家斯賓格勒《西方的沒(méi)落》，一書(shū)最具代表性甚至掀起了一股“東方文化救世論”思潮研究傳播中國(guó)文化為宗旨的學(xué)術(shù)組織機(jī)構(gòu)也大量涌現(xiàn)，巴黎大學(xué)中國(guó)學(xué)院；法蘭克福大學(xué)中國(guó)學(xué)院、達(dá)姆斯塔特的“東方智慧學(xué)院”等等形成了19世紀(jì)以來(lái)中學(xué)西播的一次高潮，對(duì)戰(zhàn)后西方文明的反省與重建起到一定積極作用。

——夏舒洋《一戰(zhàn)后的中國(guó)文化西播熱潮述評(píng)》閱讀材料結(jié)合所學(xué)對(duì)上述現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)析。15、閱讀材判；完成下列要求。

材料古代中國(guó)對(duì)外交往中的歷史事件（部分）

。時(shí)期。

史實(shí)。

秦漢。

張騫出使西域甘英出使大秦（羅馬帝國(guó)）自波斯灣而還。

中國(guó)的鑄銅和制漆傳到朝鮮。

隋唐。

唐朝高麗了盛行玄奘西行胡椒；波斯棗、無(wú)花果、開(kāi)心果等傳入中國(guó)日本參照漢字草書(shū)和楷書(shū)的偏旁；創(chuàng)制了自己的文字。

宋元。

設(shè)置節(jié)舶式管理海外貿(mào)易指南針；火藥相繼傳到歐洲刺桐港（泉州港）成為世界第一大港阿拉伯?dāng)?shù)字傳入中國(guó)。

明清。

鄭和七下西洋；遠(yuǎn)至非洲；紅海沿岸傳教士利瑪竇來(lái)華《本草綱目》、《天工開(kāi)物》被譯成多種外國(guó)文字流傳海外廣州十三行統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)對(duì)外貿(mào)易。

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)上表的內(nèi)容提出自己的看法，并予以說(shuō)明。（要求：看法明確說(shuō)明需史論結(jié)合。）評(píng)卷人得分五、簡(jiǎn)答題(共3題，共9分)16、歷史語(yǔ)境中的語(yǔ)言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語(yǔ)主要是英格蘭人的語(yǔ)言。到18世紀(jì)中后期，英語(yǔ)已擴(kuò)展到英國(guó)的殖民地，并在國(guó)際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語(yǔ)逐漸超越其他語(yǔ)言，成為科教領(lǐng)域和眾多國(guó)際組織的通用語(yǔ)言，被稱為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”。

（2）閱讀材料二，分析英語(yǔ)發(fā)展成為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”的歷史原因。17、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國(guó)青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。18、美國(guó)將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共6題，共12分)1、B【分析】【詳解】

根據(jù)材料可知，晚會(huì)節(jié)目“火出圈”，是因?yàn)橥頃?huì)節(jié)目的編排根源于中華文化的厚重與輝煌。通過(guò)挖掘中華文化的深厚底蘊(yùn)，讓不同年齡段的群體從中找到共鳴，所以B正確；創(chuàng)新有利于文化傳承，但“創(chuàng)新是文化傳承的第一要素”說(shuō)法絕對(duì)，所以A錯(cuò)誤；媒體傳播有利于文化傳承，但C項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，所以C錯(cuò)誤；人民群眾是文化傳承的主體，材料沒(méi)有體現(xiàn)青年的主體作用，所以D錯(cuò)誤。2、B【分析】【分析】

【詳解】

材料“展示了許多代表不同宗教和講述不同宗教故事的大小石雕和銅雕”“印度教、伊斯蘭教和佛教的故事被雕刻在大大小小的石板、石方、石柱上”反映了二戰(zhàn)后印度注重發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)其眾多的宗教文化，這說(shuō)明了印度尊重宗教信仰的多樣性，故B正確；材料反映的是印度宗教文化的多樣性，而政教分離是二戰(zhàn)后印度的政治體制，這與材料主旨不符，故排除A；材料反映的是印度宗教文化的多樣性，自由主義、種姓制度均不符合材料主旨，故排除CD。3、D【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，中國(guó)獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)指的是大一統(tǒng)的政治制度與文化，D項(xiàng)正確；龐大而統(tǒng)一的帝國(guó)統(tǒng)治、不同民族長(zhǎng)期混雜居住并不是中國(guó)所獨(dú)有的傳統(tǒng)，排除AC項(xiàng)；中華文明并不是出現(xiàn)最早的文明，排除B項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4、C【分析】【詳解】

根據(jù)材料“他于1798年和柯勒律治合作發(fā)表了《抒情歌謠集》，二人從擁護(hù)法國(guó)革命發(fā)展為反對(duì)法國(guó)革命，前者寄情山水”，可知二人從擁護(hù)法國(guó)革命發(fā)展為反對(duì)法國(guó)革命可知，二人對(duì)所謂的“理性王國(guó)”從希望轉(zhuǎn)為失望，結(jié)合材料“在大自然里是求慰藉”和所學(xué)知識(shí)可判斷，該作品屬于浪漫主義風(fēng)格，《九歌》屬于浪漫主義作品，C項(xiàng)正確；《詩(shī)經(jīng)·氓》為現(xiàn)實(shí)主義作品，排除A項(xiàng)；《百年孤獨(dú)》為魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品，《老人與海》為現(xiàn)代主義作品，排除BD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5、C【分析】【詳解】

據(jù)材料可知，在東晉十六國(guó)時(shí)期，自涼州至長(zhǎng)安再到襄陽(yáng)均存在貿(mào)易路線，體現(xiàn)了跨區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)系普遍存在，C項(xiàng)正確；材料只體現(xiàn)了一個(gè)僧人寄送佛經(jīng)的行為，不能體現(xiàn)社會(huì)動(dòng)蕩促進(jìn)宗教傳播，排除A項(xiàng)；材料中佛經(jīng)是通過(guò)商貿(mào)路線寄送的，并非通過(guò)北民南遷，排除B項(xiàng)；材料中自涼州再到長(zhǎng)安再到襄陽(yáng)的貿(mào)易路線并不屬于絲綢之路，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6、A【分析】【詳解】

本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問(wèn)可知是推斷題。根據(jù)題干時(shí)間信息可知準(zhǔn)確的時(shí)空是：元朝（中國(guó)）。根據(jù)材料“忽必烈建立元朝前后，蒙古在其他統(tǒng)治區(qū)形成了四大汗國(guó)，它們?cè)诿x上仍將元朝尊為宗主國(guó)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，蒙古在其他統(tǒng)治區(qū)形成了四大汗國(guó)與蒙古西征有關(guān)，蒙古的西征客觀上推動(dòng)了東西方文化的交流，A項(xiàng)正確；蒙古西征使亞歐內(nèi)陸的民族分布產(chǎn)生了變化，一些被征服地區(qū)的文化面貌有所改變，但沒(méi)有改變文化格局，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)與材料主旨不符，材料強(qiáng)調(diào)四大汗國(guó)名義上仍將元朝尊為宗主國(guó)，排除C項(xiàng)；四大汗國(guó)的疆域與現(xiàn)代中國(guó)的版圖無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、判斷題(共1題，共2分)7、B【分析】【詳解】

荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩(shī)內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩(shī)的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共6題，共12分)8、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)材料一“明末清初；“中國(guó)民間信仰問(wèn)題”在東西方文化首次深層碰撞中被西方傳教士提了出來(lái)，他們是全盤(pán)否定中國(guó)民間信仰的始作俑者”可知西學(xué)東漸，西方全盤(pán)否定中國(guó)民間信仰；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知伴隨著西方侵略中國(guó)的程度逐步加深，中國(guó)逐步淪為半殖民地社會(huì)，為了更好地侵略中國(guó)，西方殖民者對(duì)華輸出資本主義文化，同時(shí)否定中國(guó)文化，同時(shí)中國(guó)人因?yàn)闅v次反侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗而逐步喪失了文化自信；根據(jù)材料“這種“西方成見(jiàn)”，盛行于民國(guó)近現(xiàn)代思想界，充滿了強(qiáng)烈的政治色彩與意識(shí)形態(tài)批判傾向”以及所學(xué)知識(shí)可知新文化運(yùn)動(dòng)為了啟蒙國(guó)人思想，需要全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化，因而新文化運(yùn)動(dòng)的代表們大多對(duì)中國(guó)文化抱有絕對(duì)否定的態(tài)度，對(duì)西方持有絕對(duì)肯定的態(tài)度。

（2）根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，由于中國(guó)在近代歷史中積貧積弱，從而在世界競(jìng)爭(zhēng)中處于弱勢(shì)地位，所以西方人對(duì)中國(guó)人民間信仰抱有成見(jiàn)，但是伴隨著中國(guó)的發(fā)展，需要打破西方的成見(jiàn)，提升中國(guó)的國(guó)際形象，因此當(dāng)代我國(guó)學(xué)者為中國(guó)民間信仰“去污名化”有利于打破近代以來(lái)西方的文化成見(jiàn)；根據(jù)材料二“媽祖文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分”可知我國(guó)學(xué)者為中國(guó)民間信仰“去污名化”有利于挖掘中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；根據(jù)材料二“在促進(jìn)海峽兩岸交流與合作的過(guò)程中，媽祖信仰扮演了重要角色，媽祖被詩(shī)意地稱為“海峽和平女神””可知，媽祖信仰有利于海峽兩岸的團(tuán)結(jié)，因此我國(guó)學(xué)者為中國(guó)民間信仰“去污名化”有利于培養(yǎng)和增強(qiáng)中華民族認(rèn)同感、凝聚力，并對(duì)促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一具有重要意義；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，越是民族的越是世界的，例如媽祖文化這種優(yōu)秀的民間信仰為世界的華人華僑所共同信仰，因此對(duì)媽祖文化的認(rèn)同，有助于團(tuán)結(jié)世界華人，所以我國(guó)學(xué)者為中國(guó)民間信仰“去污名化”極大地推動(dòng)文化自信和民族自信，有利于團(tuán)結(jié)世界華人華僑，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)創(chuàng)造更好的條件。【解析】（1）歷史背景：西學(xué)東漸；西方全盤(pán)否定中國(guó)民間信仰；近代隨資本主義文化發(fā)展，列強(qiáng)殖民侵略，中國(guó)喪失文化自信；新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化全盤(pán)否定，對(duì)西方文化全面肯定。

（2）意義：有利于打破近代以來(lái)西方的文化成見(jiàn)；有利于挖掘中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；有利于培養(yǎng)和增強(qiáng)中華民族認(rèn)同感、凝聚力；極大地推動(dòng)文化自信和民族自信，有利于團(tuán)結(jié)世界華人華僑，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)創(chuàng)造更好的條件；對(duì)促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一具有重要意義。9、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)材料一“西羅馬帝國(guó)滅亡以后；由于地處亞；歐、非三洲交界處，商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮，拜占庭帝國(guó)以西方古典文明的保存者姿態(tài)，傲立于當(dāng)時(shí)相對(duì)黑暗的歐洲”，可得出，拜占庭帝國(guó)能夠“以西方古典文明的保存者姿態(tài)，傲立于當(dāng)時(shí)相對(duì)黑暗的歐洲”的原因是：拜占庭帝國(guó)地處亞、歐、非三洲交界處；商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；從建筑；法律等方面舉例說(shuō)明拜占庭帝國(guó)曾取得的“輝煌成果”有：圣索菲亞大教堂、《羅馬民法大全》等。

（3）根據(jù)材料二“拜占庭帝國(guó)陶醉于已有的輝煌成果；在以后的時(shí)代里，它無(wú)視西歐城市出現(xiàn)后悄然興起的文明新因素，更不屑于學(xué)習(xí)和吸納其他文明的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。拜占庭人認(rèn)為，他們的職責(zé)在于保存祖先的遺產(chǎn)而不在于創(chuàng)新，這種封閉保守的心態(tài)持續(xù)了若干世紀(jì)之后，拜占庭文明終于被歷史大潮淘汰”，并結(jié)合所學(xué)可得出，拜占庭帝國(guó)滅亡的原因是：只陶醉于已有的輝煌成就，夜郎自大導(dǎo)致落伍；沒(méi)有在現(xiàn)有成就的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)和吸納其他文明的優(yōu)秀成果；沒(méi)有居安思危，缺乏創(chuàng)新，喪失生機(jī)和活力，落后于時(shí)代的發(fā)展潮流。

（4）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從世界文明具有多元性和共容性；文明在交流中發(fā)展，在創(chuàng)新中進(jìn)步；封閉導(dǎo)致落后，開(kāi)放促進(jìn)發(fā)展；閉關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致落后挨打；開(kāi)放促進(jìn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)等方面分析回答。【解析】（1）拜占庭帝國(guó)地處亞；歐、非三洲交界處；商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)；經(jīng)濟(jì)繁榮。

（2）成果：圣索菲亞大教堂；《羅馬民法大全》等。

（3）只陶醉于已有的輝煌成就；夜郎自大導(dǎo)致落伍；沒(méi)有在現(xiàn)有成就的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)和吸納其他文明的優(yōu)秀成果；沒(méi)有居安思危，缺乏創(chuàng)新，喪失生機(jī)和活力，落后于時(shí)代的發(fā)展潮流。

（4）世界文明具有多元性和共容性；文明在交流中發(fā)展，在創(chuàng)新中進(jìn)步；封閉導(dǎo)致落后，開(kāi)放促進(jìn)發(fā)展；閉關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致落后挨打；開(kāi)放促進(jìn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)。10、略

【分析】【詳解】

原因：據(jù)材料一“經(jīng)由魏晉南北朝民族大融合與文化的碰撞”得出魏晉南北朝以來(lái)的民族融合與文化交流；據(jù)材料一“匯聚南北內(nèi)外多種文化”統(tǒng)治階層開(kāi)放包容的文化政策；據(jù)材料一“融合創(chuàng)新，成為光芒四射的世界文化中心”得出隋唐時(shí)期的制度創(chuàng)新與思想傳承；據(jù)材料一“隋唐統(tǒng)一之后，匯聚南北內(nèi)外多種文化”得出隋唐大一統(tǒng)的局面；據(jù)材料一“隋唐成為光芒四射的世界文化中心，周邊各國(guó)以中華文明為榜樣”得出中華文化長(zhǎng)期以來(lái)占據(jù)世界領(lǐng)先地位?！窘馕觥吭颍何簳x南北朝以來(lái)的民族融合與文化交流；統(tǒng)治階層開(kāi)放包容的文化政策；隋唐時(shí)期的制度創(chuàng)新與思想傳承；隋唐大一統(tǒng)的局面；中華文化長(zhǎng)期以來(lái)占據(jù)世界領(lǐng)先地位。11、略

【分析】【詳解】

（1）因素：結(jié)合民國(guó)時(shí)期的歷史階段特征進(jìn)行分析；政治上，民國(guó)時(shí)期，長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，政治持續(xù)動(dòng)蕩；經(jīng)濟(jì)上，特別是一戰(zhàn)期間，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，技術(shù)不斷進(jìn)步；文化上，我國(guó)歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚；政策上，政府的支持與推動(dòng)。

（2）由材料“1951年，中央政府發(fā)布《對(duì)地方博物館的方針、任務(wù)、性質(zhì)及發(fā)展方向的意見(jiàn)》”“博物館事業(yè)的總?cè)蝿?wù)是進(jìn)行革命的愛(ài)國(guó)主義的教育。通過(guò)博物館使人民大眾正確的認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)自然、熱愛(ài)祖國(guó)、提高政治覺(jué)悟與生產(chǎn)熱情”，可分析得出新中國(guó)初期，人民政府高度重視博物館事業(yè)，將其納入革命教育和愛(ài)國(guó)主義教育陣地，服務(wù)于人民和社會(huì)主義建設(shè)；由材料“中國(guó)歷史博物館和中國(guó)革命博物館借鑒蘇聯(lián)博物館的模式，設(shè)立群眾工作部擔(dān)負(fù)起社會(huì)教育工作，開(kāi)展宣傳講解、對(duì)外服務(wù)和聯(lián)絡(luò)”，可得出在傳承歷史并借鑒蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，賦予博物館更多的社會(huì)教育功能，提高了博物館的社會(huì)價(jià)值；由材料“1966年，中國(guó)歷史博物館閉館停業(yè)，改革開(kāi)放后重新恢復(fù)運(yùn)行”，可分析得出博物館涉及歷史范疇較多，也深受政治局勢(shì)影響，曾一度陷入低谷；由材料“涵蓋古代文物、近現(xiàn)當(dāng)代文物、藝術(shù)品等多種門(mén)類，藏品系統(tǒng)完整，歷史跨度巨大，材質(zhì)形態(tài)多樣，具有獨(dú)特鮮明特點(diǎn)，成為一座歷史與藝術(shù)并重、集收藏、展覽、研究考古、公共教育、文化交流于一體的綜合性國(guó)家博物館。”，可分析得出隨著改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)水平提高，現(xiàn)代中國(guó)的博物館在藏品、內(nèi)涵、功能等方面有了更大的發(fā)展，具備了歷史文化、革命與公共教育、國(guó)際國(guó)內(nèi)交流等綜合性功能，在保存和傳承文化、社會(huì)教育、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面發(fā)揮了重要的作用?！窘馕觥?1)因素：戰(zhàn)爭(zhēng)破壞；政治持續(xù)動(dòng)蕩；經(jīng)濟(jì)發(fā)展，技術(shù)不斷進(jìn)步；我國(guó)歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚；政府的支持與推動(dòng)。

(2)簡(jiǎn)述：新中國(guó)初期，人民政府高度重視博物館事業(yè)，將其納入革命教育和愛(ài)國(guó)主義教育陣地，服務(wù)于人民和社會(huì)主義建設(shè)；在傳承歷史并借鑒蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，賦予博物館更多的社會(huì)教育功能，提高了博物館的社會(huì)價(jià)值；博物館涉及歷史范疇較多，也深受政治局勢(shì)影響，曾一度陷入低谷；隨著改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)水平提高，現(xiàn)代中國(guó)的博物館在藏品、內(nèi)涵、功能等方面有了更大的發(fā)展，具備了歷史文化、革命與公共教育、國(guó)際國(guó)內(nèi)交流等綜合性功能，在保存和傳承文化、社會(huì)教育、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面發(fā)揮了重要的作用。12、略

【分析】【詳解】

（1）原因：依據(jù)材料“雖具有一定的公共性質(zhì)；但用戶都需要直接或間接地支付費(fèi)用”，得出人民閱讀需要的增長(zhǎng)；依據(jù)材料“1850年，經(jīng)過(guò)改革派和激進(jìn)派議員的據(jù)理力爭(zhēng)”，得出英國(guó)部分政治人士的努力；依據(jù)材料“英國(guó)議會(huì)通過(guò)了世界上第一部公共圖書(shū)館法，規(guī)定一萬(wàn)人口以上的城鎮(zhèn)應(yīng)當(dāng)建設(shè)公共圖書(shū)館”，得出國(guó)家對(duì)公共圖書(shū)館發(fā)展的立法保障；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得，工業(yè)革命發(fā)展的需要。

影響：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知；扭轉(zhuǎn)了圖書(shū)館只為社會(huì)上層服務(wù)的局面，推動(dòng)了文化的普及；滿足了民眾教育；休閑的需求；促進(jìn)了工人階級(jí)文化水平的提升，利于生產(chǎn)力的進(jìn)步和工人運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。

（2）啟示：依據(jù)材料“國(guó)家積極推進(jìn)全國(guó)公共圖書(shū)館建設(shè)、館藏文獻(xiàn)修繕、文化信息資源共享等重大文化項(xiàng)目”，得出應(yīng)充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，鼓勵(lì)社會(huì)參與；依據(jù)材料“為進(jìn)一步推進(jìn)全民閱讀，堅(jiān)定文化自信，提高全民族科學(xué)文化素質(zhì)和社會(huì)文明程度，增強(qiáng)人民群眾對(duì)公共文化服務(wù)的獲得感”，得出堅(jiān)持以人民為中心，發(fā)揮公共圖書(shū)館的文化服務(wù)職能，更好地服務(wù)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)；依據(jù)材料“但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，人民群眾精神文化需要日益增長(zhǎng)，我國(guó)公共圖書(shū)館還存在總量不足、地區(qū)發(fā)展不平衡、經(jīng)費(fèi)不足等問(wèn)題?！?，得出應(yīng)兼顧民眾教育與休閑的多重功能；關(guān)注特殊群體；統(tǒng)籌城鄉(xiāng)和區(qū)域均衡發(fā)展等?！窘馕觥?1)原因：人民閱讀需要的增長(zhǎng)；英國(guó)部分政治人士的努力；國(guó)家對(duì)公共圖書(shū)館發(fā)展的立法保障；工業(yè)革命發(fā)展的需要。

影響：扭轉(zhuǎn)了圖書(shū)館只為社會(huì)上層服務(wù)的局面；推動(dòng)了文化的普及；滿足了民眾教育；休閑的需求；促進(jìn)了工人階級(jí)文化水平的提升，利于生產(chǎn)力的進(jìn)步和工人運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。

(2)啟示：應(yīng)充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，鼓勵(lì)社會(huì)參與；堅(jiān)持以人民為中心，發(fā)揮公共圖書(shū)館的文化服務(wù)職能，更好地服務(wù)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)；應(yīng)兼顧民眾教育與休閑的多重功能；關(guān)注特殊群體；統(tǒng)籌城鄉(xiāng)和區(qū)域均衡發(fā)展等。13、略

【分析】【詳解】

（1）不同態(tài)度：據(jù)材料一“痛除八股而大講西學(xué)公等從事西學(xué)之后；平心察理，然后知中國(guó)從來(lái)政教之少是而多非”可知，1895年時(shí)，嚴(yán)復(fù)批判中國(guó)傳統(tǒng)文化，肯定西方文化的學(xué)習(xí)價(jià)值；據(jù)材料二“回觀孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)”可知，1918年時(shí)，嚴(yán)復(fù)否定西方文明，主張回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化。原因：據(jù)材料一“嚴(yán)復(fù)《救亡決論》（1895年）”聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，1895年是戊戌變法時(shí)期，因此圍繞戊戌變法的背景分析嚴(yán)復(fù)肯定西方文化的學(xué)習(xí)價(jià)值的原因。據(jù)材料二“嚴(yán)復(fù)《與熊純?nèi)鐣?shū)》（1918年）”聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，此時(shí)國(guó)內(nèi)處于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，國(guó)外處于一戰(zhàn)時(shí)期，因此需分別從新文化運(yùn)動(dòng)和一戰(zhàn)兩方面分析嚴(yán)復(fù)否定西方文明，主張回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化的原因。

（2）不符合。理由：結(jié)合新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期及其后的時(shí)代潮流和發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行分析。據(jù)所學(xué)知識(shí)；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期全面向西方學(xué)習(xí)成為時(shí)代潮流；新文化運(yùn)動(dòng)后期，馬克思主義在中國(guó)傳播，“以俄為師”成為新的救亡選擇。嚴(yán)復(fù)的態(tài)度相對(duì)保守，不符合當(dāng)時(shí)的思想潮流。

（3）本題主要考查對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)?？梢猿滞耆扯ǖ膽B(tài)度，從中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人思想的影響、對(duì)增強(qiáng)中國(guó)的文化自信、擴(kuò)大中國(guó)的文化軟實(shí)力等方面進(jìn)行思考；也可以主張既需要繼承，也需要發(fā)展，繼承的是傳統(tǒng)文化的精華需要剔除其糟；發(fā)展則是要借鑒其他地區(qū)的優(yōu)秀文化，即加強(qiáng)中外文化的交流等?！窘馕觥浚?）材料一批判中國(guó)傳統(tǒng)文化；肯定西方文化的學(xué)習(xí)價(jià)值；材料二否定西方文明，主張回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化。維新變法時(shí)期，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化不足以救亡，主張向西方學(xué)習(xí)，進(jìn)行變法；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀不滿，一戰(zhàn)又使其對(duì)西方文明失望。

（2）與當(dāng)時(shí)的思想主流不符。理由：新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期全面向西方學(xué)習(xí)成為時(shí)代潮流；馬克思主義在中國(guó)傳播；“以俄為師”成為新的救亡選擇。嚴(yán)復(fù)的態(tài)度相對(duì)保守。

（3）答案示例：中國(guó)傳統(tǒng)文化既有精華，也有糟粕，既要繼承，也要反思；要增強(qiáng)文化自信；對(duì)于傳統(tǒng)文化如何揚(yáng)棄，既要放到具體時(shí)空予以具體分析，也要在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)加以總體評(píng)判。四、論述題(共2題，共4分)14、略

【分析】【詳解】

本題為開(kāi)放性試題，答案言之成理即可。如根據(jù)材料“許多學(xué)人對(duì)自身文明的前途懷抱憂患意識(shí)”“東方文化救世論”和所學(xué)知識(shí)可擬定論點(diǎn)是文化交流與借鑒對(duì)于中西雙方都很必要，關(guān)于闡釋可從西方的工業(yè)革命、思想文明及科技文明的先進(jìn)性；中傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵等角度去分析文化交流的必要性即可，最后進(jìn)行歸納總結(jié)。【解析】西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益至上；推崇競(jìng)爭(zhēng)，創(chuàng)造了近代資本主義文明。通過(guò)殖民擴(kuò)張，資本主義文明在近代世界文化中居于主導(dǎo)地位。第二次工業(yè)革命后，資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義階段，爭(zhēng)奪殖民地；爭(zhēng)奪世界霸權(quán)使得資本主義國(guó)家之間矛盾激化，引發(fā)第一次世界大戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)給人類社會(huì)帶來(lái)巨大災(zāi)難，充分暴露了西方資本主義近代文明的弊端。

一些對(duì)自身文明前途懷抱憂患意識(shí)的西方人；認(rèn)為西方文明已經(jīng)沒(méi)落。在正視和反省自身文明缺陷的同時(shí)，他們將眼光投向東方和中國(guó)文明，掀起了一股“東方文化救世論”思潮，重視和弘揚(yáng)中國(guó)文化價(jià)值，企圖以此拯救西方文明。因此，以研究傳播中國(guó)文化為宗旨的學(xué)術(shù)組織機(jī)構(gòu)大量涌現(xiàn)。中學(xué)西播的出現(xiàn)高潮，這對(duì)戰(zhàn)后西方文明的反省與重建起到一定積極作用。

由此可知，文化交流與借鑒對(duì)于中西雙方都很必要。中國(guó)文化崇尚禮讓友愛(ài)、主張以和為貴、提倡天人合一，有利于世界和平與發(fā)展。我們應(yīng)平等看待中西文化的優(yōu)長(zhǎng)，大力弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。15、略

【分析】【詳解】

本題屬于開(kāi)放性試題，解題的思維過(guò)程是：首先，認(rèn)真閱讀表格，提出自己的觀點(diǎn)；然后根據(jù)材料并