話題一　古代中國的法律教化與社會基層治理導(dǎo)學(xué)案 高三歷史統(tǒng)編版二輪復(fù)習(xí)+

步驟三話題聚焦——智慧講壇新視野話題一經(jīng)國序民——古代中國的法律教化與社會基層治理中國古代的國家治理體現(xiàn)了中央集權(quán)制度的特點(diǎn)，國家權(quán)力延伸到社會的最基層，全面掌握地方的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、社會生活等方面；因此，從中國古代社會治理中汲取經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)有助于提升我國當(dāng)下社會治理能力。法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是國家的統(tǒng)治工具，著眼于防范和懲處。教化是社會治理的重要工具，著眼于教育引導(dǎo)，兩者相輔相成。中國古代法律最早成文于春秋時期，確立于秦朝，成熟于隋唐，形成了以禮法結(jié)合為特征的中華法系。[話題串講·深化認(rèn)知]關(guān)注點(diǎn)1社會治理——古代中國的法律與教化1．古代法律與教化的演變項(xiàng)目法律教化先秦時期德治與法治之爭特別突出，其具體體現(xiàn)在儒法之爭，但最終法家思想因更切合社會現(xiàn)實(shí)而受君主們青睞儒家認(rèn)為“禮”可以治國，主張用道德禮義教化民眾秦漢至隋唐統(tǒng)治者重視法律，但隨著儒家思想正統(tǒng)地位的確立，律令儒家化的趨勢日益明顯，唐律是禮法結(jié)合的典范統(tǒng)治者重視“孝”和家訓(xùn)，提倡禮制和基層教化宋元到明清宋明法律以唐律為藍(lán)本，明清法律重視“例”理學(xué)深入族規(guī)、家訓(xùn)中，鄉(xiāng)約是進(jìn)行教化的基本載體，明清的鄉(xiāng)約具有法律約束力2.古代中國的基層教化西漢漢武帝尊崇儒術(shù)后，儒家思想成為教化的主要內(nèi)容魏晉隋唐魏晉至隋唐，政府推廣重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化宋代儒學(xué)開始向基層滲透，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里明清鄉(xiāng)約內(nèi)容逐漸變?yōu)橛芍醒胝C布，并具有約束力，與法律逐漸合流關(guān)注點(diǎn)2治世濟(jì)民——古代的戶籍制度與基層治理1．戶籍制度的主要特點(diǎn)2．古代基層治理的基本途徑關(guān)注點(diǎn)3古代中國的賦稅制度與社會救濟(jì)1．古代賦稅制度的演變西周貢賦春秋后期齊國“相地而衰征”、魯國實(shí)行“初稅畝”秦朝按人丁收稅，征發(fā)徭役、兵役漢朝“編戶齊民”制度，依據(jù)百姓資產(chǎn)多少對封建國家承擔(dān)田租、賦稅、徭役、兵役北魏租調(diào)制隋唐租庸調(diào)制，按人丁收稅，以“庸”代役唐中后期兩稅法，由人丁稅轉(zhuǎn)為財(cái)產(chǎn)稅北宋方田均稅法、募役法明朝后期一條鞭法清朝康熙帝規(guī)定“滋生人丁，永不加賦”，雍正帝規(guī)定“攤丁入畝”2.古代中國社會救濟(jì)的主要渠道(1)政府行為：古代中國歷代政府掌握著大量的資源，是社會救濟(jì)的主體，尤其是面對大災(zāi)大難的情況，政府會動用國家儲備大規(guī)模救災(zāi)。同時，政府還鼓勵民間相互救助和民間積蓄。(2)宗教組織：古代中國的宗教組織有舉辦慈善事業(yè)的傳統(tǒng)，如唐朝寺院設(shè)立的悲田院，專門關(guān)注老而無依者，饑餓施粥，有病給藥，死則安葬。(3)宗族救助：在“睦族敬宗”的旗號下，宗族對族內(nèi)成員在生養(yǎng)、學(xué)業(yè)、貧病和婚喪嫁娶等方面遭遇困難時加以救濟(jì)。家族往往設(shè)有族田、義莊、義田、義塾等。(4)慈善組織：明清時期，慈善組織開始興起，出現(xiàn)了善堂、善會等慈善機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)對特定區(qū)域內(nèi)的弱勢群體進(jìn)行救助。[學(xué)術(shù)前沿·史學(xué)新論]學(xué)術(shù)引領(lǐng)1春秋戰(zhàn)國時期“士”的社會擔(dān)當(dāng)[史學(xué)新論]戰(zhàn)國的士，作為一個掌握文化知識的特殊群體，在當(dāng)時發(fā)揮了重要作用。戰(zhàn)國時期，很多著名的歷史人物，如李悝、商鞅、范雎、張儀、蘇秦等，若以身份論，都可以歸為“士”的范疇。不僅各國國君喜歡招徠賢士，許以高官厚爵，以求為己所用；各國的貴族、封君也紛紛以養(yǎng)士為榮，其下門客之?dāng)?shù)往往成百上千，所養(yǎng)之士，或任智囊，或當(dāng)侍衛(wèi)，也是一支不可忽視的重要力量?！趧P《戰(zhàn)國史》[探究]依據(jù)材料，概括戰(zhàn)國時期“士”的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)，指出當(dāng)時的“士”通過哪些活動推動了時代進(jìn)步？(12分)[點(diǎn)撥]史學(xué)新論列舉了戰(zhàn)國時期李悝、商鞅、范雎、張儀、蘇秦等人都是戰(zhàn)國的“士”，作為一個掌握文化知識的特殊群體，胸懷天下，或著書立說，發(fā)表自己對社會變革和治理國家的主張；或奔走游說，參與諸侯國的變法改革。他們肩負(fù)社會責(zé)任，胸懷政治理想，在歷史舞臺上演繹了一幕幕波瀾壯闊的悲喜劇，為國家的發(fā)展、社會的進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。學(xué)術(shù)引領(lǐng)2中國古代社會治理中的“政治難題”[史學(xué)新論]古人在設(shè)計(jì)政治制度時，面臨的難題是什么？換言之，他們煞費(fèi)苦心、處心積慮地進(jìn)行制度上的改造，要解決什么樣的政治難題？我覺得古人面對的政治難題主要有以下六個：第一，如何防止地方力量坐大，形成對中央政府的致命挑戰(zhàn)？第二，如何防止軍事集團(tuán)把槍口對準(zhǔn)統(tǒng)治者自己的胸膛？第三，如何防止外朝官僚集團(tuán)坐大，形成對皇權(quán)的威脅與挑戰(zhàn)？第四，如何對待皇親國戚這些“自己人”，是用他們還是不用他們？第五，如何對待社會基層力量，是尊重，利用還是控制他？第六，如何處理中央政權(quán)(天朝大國)與周邊政權(quán)(邊陲小邦)的關(guān)系，是朝貢、羈縻還是直接治理？——劉建軍《古代中國政治制度十六講》[探究]根據(jù)材料中的某一“政治難題”發(fā)表自己的見解(贊成、質(zhì)疑、修改皆可)，并說明理由。(要求：見解明確，持論有據(jù)，論證充分，表述清晰。)(12分)[點(diǎn)撥]史學(xué)新論列舉了六類古人面對的政治難題，表述清晰，觀點(diǎn)明確。探究時結(jié)合材料“如何防止地方力量坐大”“如何防止外朝官僚集團(tuán)坐大”等“政治難題”，自擬觀點(diǎn)進(jìn)行論證，并要注意史論結(jié)合。[權(quán)威預(yù)測·創(chuàng)新應(yīng)用]1．(2024·安徽安慶三模)《周禮·地官司徒·大司徒》中有云：“以六樂防萬民之情，而教之和?！薄抖Y記·樂記》中“先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之”。漢代音樂理論也將“宮、商、角、徵、羽”的“五聲”與“君、臣、民、事、物”的“五政”相關(guān)聯(lián)。上述材料體現(xiàn)出()A．借助音樂重構(gòu)禮樂制度B．儒學(xué)的獨(dú)尊地位得以確立C．音樂藝術(shù)獲得重大發(fā)展D．音樂的社會教化功能凸顯2．(2024·江西贛州高三一模)安史之亂后，戶籍制度及以它為基礎(chǔ)的國家土地分配制度遭到破壞，政府為保持土地使用權(quán)和土地分配控制權(quán)的努力被證明是無效的，土地?fù)碛姓叩耐恋厮袡?quán)和自由處理權(quán)實(shí)際上得到承認(rèn)。這一變化導(dǎo)致()A．國家賦稅制度的調(diào)整B．基層治理制度的變化C．中央集權(quán)的嚴(yán)重削弱D．土地制度的根本變革3．(2024·安徽合肥二模)宋神宗時，尚書省彈奏御史中丞舒亶違規(guī)使用公款，要求交付有司處理。借此，宋神宗在尚書省設(shè)置御史房，主要負(fù)責(zé)糾察御史失職的行為。據(jù)此可知宋朝()A．監(jiān)察機(jī)構(gòu)職責(zé)不夠明晰B．實(shí)現(xiàn)了權(quán)力制約與平衡C．行政部門冗官現(xiàn)象嚴(yán)重D．利用互察規(guī)范官員行為4．(2024·廣東韶關(guān)二模)明清時期諸多家訓(xùn)不再單純要求家族子弟讀詩書、習(xí)舉業(yè)，而是實(shí)事求是地選擇可自立行業(yè)，農(nóng)桑、商賈至于書畫醫(yī)卜也可，即“凡學(xué)一藝，于身有益”。這說明明清家訓(xùn)()A．起到凝聚宗族的作用B．鼓勵宗族子弟分家擇業(yè)C．適應(yīng)社會發(fā)展的趨勢D．體現(xiàn)工商皆本的價值觀步驟三話題聚焦——智慧講壇新視野話題一經(jīng)國序民——古代中國的法律教化與社會基層治理學(xué)術(shù)前沿·史學(xué)新論學(xué)術(shù)引領(lǐng)1答案：特點(diǎn)：掌握文化知識；身份多樣；服務(wù)上層；作用突出。(6分)活動：主持變法；參與籌劃、指揮兼并戰(zhàn)爭；辦私學(xué)。(6分)學(xué)術(shù)引領(lǐng)2答案：示例一：見解：我認(rèn)為如何防范地方勢力坐大是古代中國政治制度設(shè)計(jì)首要解決的難題。(2分)論述：要防止地方勢力坐大，就要剝奪或分散地方權(quán)力，集權(quán)于中央。漢武帝采取“推恩令”等方式削弱地方諸侯王國的力量，解決了漢初以來日益嚴(yán)重的王國問題，加強(qiáng)了中央集權(quán)。北宋初期，汲取唐末五代以來藩鎮(zhèn)割據(jù)的歷史教訓(xùn)，分別從行政上、軍事上、財(cái)政上將地方的各項(xiàng)權(quán)力收歸中央，形成了“強(qiáng)干弱枝”的局面，基本上解決了長期以來困擾統(tǒng)治者的中央集權(quán)與地方分權(quán)的矛盾問題。(10分)示例二：見解：我認(rèn)為抑制外朝官僚集團(tuán)坐大是古代君主強(qiáng)化皇權(quán)的主要手段。(2分)論述：君主要加強(qiáng)自身的權(quán)力，就必須杜絕官僚集團(tuán)勢力的膨脹。漢武帝時期建立的“內(nèi)朝”制度，開啟了任用身邊的侍從親信參與處理軍國大事決策的先河，這就剝奪了外朝官僚集團(tuán)的決策權(quán)，加強(qiáng)了皇權(quán)的獨(dú)斷性。明朝廢除宰相制度后，為了處理繁重的政務(wù)而設(shè)置的內(nèi)閣，同樣是直接聽命于君主的內(nèi)侍機(jī)構(gòu)，外朝六部只有行政事務(wù)的執(zhí)行權(quán)而無決策權(quán)，君主專制空前強(qiáng)化。(10分)(“示例”僅作參考，不作為評卷唯一標(biāo)準(zhǔn))權(quán)威預(yù)測·創(chuàng)新應(yīng)用1．D《周禮·地官司徒·大司徒》提出以六樂調(diào)和人民的情感，使之和諧，從而達(dá)到社會穩(wěn)定的目的。這里的“六樂”不僅是娛樂形式，更是政治教化的工具。在《禮記·樂記》中，提到先王制定雅頌之聲來引導(dǎo)人民，反映了音樂在古代中國被用作道德教化和政治治理的手段。漢代音樂理論將“五聲”(宮、商、角、徵、羽)與“五政”(君、臣、民、事、物)相關(guān)聯(lián)，象征著音樂與政治、社會的和諧統(tǒng)一。這些材料表明，在古代中國音樂被賦予了教化民眾、維護(hù)社會和諧、強(qiáng)化政治秩序的重要功能，故選D項(xiàng)；西周時期，音樂本身就是禮樂制度的組成部分，“重構(gòu)”表述不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；儒學(xué)獨(dú)尊地位確立是在漢武帝“尊崇儒術(shù)”后，與《周禮》《禮記》不符，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是音樂的功能，而非音樂藝術(shù)本身的發(fā)展，排除C項(xiàng)。2．A據(jù)材料可知，唐朝安史之亂后，均田制遭到破壞，政府無力控制土地，逐漸承認(rèn)土地買賣；結(jié)合所學(xué)知識，政府為了增加財(cái)政收入，進(jìn)行了賦稅制度的調(diào)整，實(shí)行兩稅法，故選A項(xiàng)；租庸調(diào)制建立在均田制基礎(chǔ)之上，而均田制的破壞和戶籍制度的變化，直接導(dǎo)致的是賦稅制度的變化，不會直接導(dǎo)致基層治理制度的變化，排除B項(xiàng)；安史之亂導(dǎo)致中央集權(quán)嚴(yán)重削弱，排除C項(xiàng)；唐朝封建土地私有制始終沒有改變，排除D項(xiàng)。3．D據(jù)材料“宋神宗在尚書省設(shè)置御史房，主要負(fù)責(zé)糾察御史失職的行為”可知，宋神宗時在尚書省設(shè)御史房，負(fù)責(zé)糾察御史失職行為。結(jié)合所學(xué)可知，御史負(fù)責(zé)監(jiān)察百官，因此御史房與御史構(gòu)成了互相監(jiān)察，以此規(guī)范官員行為，故選D項(xiàng)；監(jiān)察機(jī)構(gòu)職責(zé)就是監(jiān)察官員行為，職責(zé)是明晰的，排除A項(xiàng)；材料反映了尚書省與御史之間一定程度的制約，但不能據(jù)此得出“實(shí)現(xiàn)了權(quán)力制約與平衡”，B項(xiàng)具有片面性，排除；材料反映機(jī)構(gòu)相互制約，沒有涉及冗官現(xiàn)象，排除C項(xiàng)。4．C據(jù)材料“實(shí)事求是地選擇可自立行業(yè)，農(nóng)桑、商賈至于書畫醫(yī)卜也可”可知，明清時期家訓(xùn)增加了選擇可自立行業(yè)，如農(nóng)桑、商賈等內(nèi)容