話題三　古代中國的文化傳承與守正創(chuàng)新精神導(dǎo)學(xué)案 高三歷史統(tǒng)編版二輪復(fù)習(xí)+

話題三文化自信——古代中國的文化傳承與守正創(chuàng)新精神中共二十大報(bào)告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的歷史性、民族性和繼承性，繼而形成了長期以來強(qiáng)烈的自信。文化自信，是對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，是對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。中共二十大報(bào)告提出要“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”。[話題串講·深化認(rèn)知]關(guān)注點(diǎn)1中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展1．中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程2．儒家思想的精華(1)人與人的關(guān)系：提倡仁愛，主張推己及人的精神；提倡人與人之間應(yīng)和睦相處；與人交往，主張言而有信的精神；提倡尊老敬賢的為人準(zhǔn)則。(2)人與社會(huì)的關(guān)系：提倡以德治國的精神；提倡民為邦本的治國理念；提倡個(gè)人與國家命運(yùn)相結(jié)合的歷史責(zé)任感。(3)人對(duì)自身的反省與追求：提出修身要求，主張慎行自省，格物正心，重視精神境界的提升，追求崇高的理想人格。(4)人與自然、天的關(guān)系：優(yōu)先考慮和解決人世間的實(shí)際問題，體現(xiàn)了以人為本的理念；重視主觀能動(dòng)性；強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處；主張“天人合一”和“天人感應(yīng)”思想；等等。(5)教育智慧與求學(xué)之路：有教無類，因材施教，學(xué)思結(jié)合，格物致知，學(xué)以致用。3．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是維系民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在維系民族團(tuán)結(jié)中的重要作用，有助于把握并協(xié)調(diào)好各民族的利益關(guān)系。(2)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是調(diào)節(jié)天人關(guān)系的行為準(zhǔn)則。面對(duì)當(dāng)今世界工業(yè)文明所帶來的污水橫流、霧霾肆虐等惡果，必須重新認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在處理天人關(guān)系方面的時(shí)代價(jià)值。(3)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是治國理政、安邦濟(jì)世的思想之源，為今天治國理政提供了有益借鑒。(4)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中發(fā)揮著重建社會(huì)道德觀和價(jià)值觀的突出作用。(5)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的義利觀和誠實(shí)守信的價(jià)值觀有助于加強(qiáng)市場主體的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)良性的市場經(jīng)濟(jì)契約精神。關(guān)注點(diǎn)2中華文明對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要貢獻(xiàn)1.中華文明的責(zé)任倫理，有助于激發(fā)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的使命和擔(dān)當(dāng)。中華文明以共同體為本位，強(qiáng)調(diào)家國，推崇責(zé)任倫理，主張修身、齊家、治國、平天下，強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”。2．中華文明的包容精神，有助于促進(jìn)人類命運(yùn)共同體內(nèi)部不同文明、不同國家和民族的和諧相處，為應(yīng)對(duì)人類共同面臨的問題和挑戰(zhàn)提供中國方案。中華文明的“和合”思想，恰好為不同文明之間的交流交融、和諧相處提供了重要的思想資源：一方面是和而不同，包容差異；另一方面是和而不流，堅(jiān)持原則。3．中華文明的天下理念，有助于推進(jìn)以“共同發(fā)展”為宗旨的世界新秩序，優(yōu)化全球治理體系。中華文明的天下觀念是尊重差異、共同發(fā)展、共同維護(hù)天下和平的智慧。只有在天下觀念的指導(dǎo)下，我們才能反思和超越自由主義主導(dǎo)下的同質(zhì)化的平等觀。4．中華文明的傳統(tǒng)價(jià)值，有助于構(gòu)建全人類共同價(jià)值，為人類命運(yùn)共同體提供價(jià)值支撐。人類共同價(jià)值充分尊重不同國家和民族的主體性、差異性，更注重兼采中西文明之所長。[學(xué)術(shù)前沿·史學(xué)新論]學(xué)術(shù)引領(lǐng)1儒家的入世精神[史學(xué)新論]“經(jīng)世”一詞的含義，學(xué)者說法不一，如章太炎認(rèn)為應(yīng)解作“紀(jì)年”；梁啟超則以濟(jì)世致用之義視之，他出任湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂總教習(xí)，為諸生訂立學(xué)約十條，其中第九條即為“經(jīng)世”，并解釋道：“莊生曰《春秋》經(jīng)世，先王之志，凡學(xué)焉而不足為世用者，皆謂之俗學(xué)可也?！辈椤敖?jīng)世”一詞，歷史上也有用為“入世”的同義詞，以與佛教“出世”觀念相區(qū)別，如南宋陸九淵謂：“儒者雖至于無聲無臭、無方無體，皆主于經(jīng)世；釋氏雖盡未來際普度之，皆主于出世?！惫式缹W(xué)者有認(rèn)為莊子之言是“由道家出世的觀點(diǎn)，反襯出儒家的入世精神”?！惡Q《儒家的經(jīng)世之學(xué)及其意義》[探究]依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以具體史實(shí)論證“儒家的入世精神”。(12分)[點(diǎn)撥]史學(xué)新論闡釋了“儒家的入世精神”的本質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，積極參與社會(huì)改造。力爭解決時(shí)代和社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題?？鬃拥娜寮胰胧谰駷橐园矅液蜕鐣?huì)為己任(具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感)，因此春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出“仁”和“仁政”學(xué)說，強(qiáng)調(diào)“德治”與“重義輕利”；唐朝時(shí)期，部分儒家學(xué)者，反對(duì)佛教對(duì)世俗倫理的破壞，致力于儒學(xué)復(fù)興；宋朝的儒家學(xué)者將佛道思想與儒家經(jīng)世結(jié)合，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的思辨化和哲學(xué)化；明清之際，黃宗羲等進(jìn)步學(xué)者提出經(jīng)世致用、工商皆本和反對(duì)專制的思想等，以論證儒家具有強(qiáng)烈的“入世精神”。論證過程，注意史論結(jié)合，論證充分，邏輯清楚，表述明晰。學(xué)術(shù)引領(lǐng)2“自強(qiáng)不息、厚德載物”的中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化[史學(xué)新論]20世紀(jì)80年代張岱年系統(tǒng)地研究和論述了中國傳統(tǒng)文化中所表現(xiàn)出的民族精神。他認(rèn)為“能促進(jìn)民族發(fā)展的那許多精神”是民族精神，民族精神就是民族文化精神，是一個(gè)民族文化能夠得到發(fā)展的內(nèi)在精神動(dòng)力。它具備兩個(gè)條件：一是有比較廣泛的影響，二是能夠激勵(lì)人們前進(jìn)，有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用。他認(rèn)為：中國的民族精神基本上凝結(jié)于《周易·大傳》的兩句名言中，這就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”。二者是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。一方面，要求自己具有奮發(fā)有為、圖強(qiáng)不止的精神；另一方面，對(duì)待朋友、對(duì)待外界要有寬容、愛物的精神。——趙吉惠《中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》[探究]圍繞“自強(qiáng)不息、厚德載物”的民族精神體現(xiàn)出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)之一，結(jié)合中國古代和近代思想發(fā)展歷程，撰寫一篇小論文。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表述通暢。)(字?jǐn)?shù)要求：250～300字)(14分)[點(diǎn)撥]史學(xué)新論認(rèn)為中華民族的民族文化具有積極昂揚(yáng)的奮斗精神，從儒家思想所提倡的修身、齊家、治國、平天下到顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”，再到近代林則徐所提倡的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，都體現(xiàn)出古今中國的民族文化鮮明的責(zé)任意識(shí)、家國情懷。同時(shí)，中華民族文化具有很強(qiáng)的包容性和寬容精神，并能夠根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要而不斷吸收進(jìn)步思想，改造自身，以便迎合時(shí)代發(fā)展的要求，具有很強(qiáng)的生命力。[權(quán)威預(yù)測·創(chuàng)新應(yīng)用]1．(2024·廣東湛江二模)下圖所示為二里頭遺址出土的日用陶器。這些陶器可用來說明二里頭文化()A．具備早期國家形態(tài)B．匯聚了多元文化要素C．對(duì)外輻射能力加強(qiáng)D．形成了多元發(fā)展格局2．(2024·廣東佛山二模)魏晉南北朝，女性日常閱讀的書目不僅有女教典籍與儒家經(jīng)學(xué)，還包括詩歌文學(xué)、書法繪畫、老莊之學(xué)等。這折射出當(dāng)時(shí)()A．封建禮教的強(qiáng)化B．社會(huì)思想的活躍C．三教合一的趨勢D．門第觀念的盛行3．(2024·河北唐山期末)瓦當(dāng)是古代中原建筑中檐頭筒瓦前端的遮擋。右圖是出土于渤海國上京龍泉府遺址的蓮花瓦當(dāng)，其主體紋飾是6個(gè)雙瓣蓮花紋，各蓮瓣之間有“十”形紋飾。該文物體現(xiàn)出()A．唐政權(quán)對(duì)東北民族的有效治理B．唐文化對(duì)周邊民族的深刻影響C．我國古代的建筑技術(shù)領(lǐng)先世界D．渤海國進(jìn)行全面封建化的決心4．宋代，朱熹撰寫了許多富于應(yīng)用性的禮學(xué)著作，如他的《家禮》就對(duì)日常生活中體現(xiàn)“三綱五?！钡亩Y儀作了相當(dāng)全面、細(xì)致的規(guī)定。朱熹的這一做法()A．踐行了“格物致知”的理念B．有助于儒家倫理的世俗化C．印證了“理”在生活中的道理D．旨在重塑儒家的倫理規(guī)范話題三文化自信——古代中國的文化傳承與守正創(chuàng)新精神學(xué)術(shù)前沿·史學(xué)新論學(xué)術(shù)引領(lǐng)1答案：①春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出“仁”和“仁政”學(xué)說，強(qiáng)調(diào)“德治”與“重義輕利”(此處可以回答孔子、孟子、荀子三人觀點(diǎn))；②唐朝時(shí)期，部分儒家學(xué)者，反對(duì)佛教對(duì)世俗倫理的破壞，致力于恢復(fù)孔孟學(xué)說；③宋朝時(shí)期，儒家學(xué)者將佛道思想與儒家經(jīng)世結(jié)合，實(shí)現(xiàn)思辨化發(fā)展；致力于社會(huì)教化，對(duì)穩(wěn)定社會(huì)，塑造民族品格起了重要作用；④明清之際，部分學(xué)者提出經(jīng)世致用、工商皆本，反對(duì)專制的思想，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，提倡實(shí)學(xué)，注重對(duì)以往經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。(注：答出3個(gè)或3個(gè)時(shí)期以上并論述較為完整，即可得12分；答出2個(gè)或2個(gè)時(shí)期以下，每答出一個(gè)時(shí)期并且論述較為完整，可得8分。學(xué)生如有其他答案，亦可酌情賦分，但本題總分不得超過12分。)學(xué)術(shù)引領(lǐng)2答案：示例一：中華傳統(tǒng)文化具有包容性(2分)在中國歷史上，思想文化發(fā)生多次歷史性融合。西漢董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)，兼取百家之長，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。漢唐以來，佛教傳入，道教興起，宋代理學(xué)和明代心學(xué)融合了儒、佛、道三家學(xué)說，這是中國文化與佛教文化的融合。明代中期以來，西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來了某些科學(xué)工藝。近代以來，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中國文化的潮流；20世紀(jì)初興起的新文化運(yùn)動(dòng)，抨擊封建思想，科學(xué)、民主成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)；五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播，馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)中華文化的進(jìn)步。(12分)示例二：中華傳統(tǒng)文化具有連續(xù)性(2分)中華文明起源是多源的，以華夏族為核心，形成多元一體的中華文化；春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴，為中華文化奠基；秦推崇法家學(xué)說；漢武帝時(shí)期確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒家思想成為中華傳統(tǒng)文化的主流；兩漢至魏晉，佛教傳入，道教興起；隋唐三教并行；宋代理學(xué)實(shí)現(xiàn)儒佛道融合；明清之際，提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)；康雍乾時(shí)期，文字獄愈演愈烈，禁錮文化；近代以來，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中國文化的潮流；20世紀(jì)初興起的新文化運(yùn)動(dòng)，抨擊封建思想，科學(xué)、民主成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)；五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)中華文化的進(jìn)步。(12分)權(quán)威預(yù)測·創(chuàng)新應(yīng)用1．B據(jù)材料可知，二里頭都城遺址出土的日用陶器蘊(yùn)含著東方因素、南方因素、北方(西北)因素，這表明二里頭文化匯聚了多元文化要素，故選B項(xiàng)；二里頭都城遺址出土的日用陶器蘊(yùn)含著多元文化要素，但不能由此判定二里頭文化具備早期國家形態(tài)，排除A項(xiàng)；材料反映的是二里頭文化吸收其他地區(qū)的文化，而不是二里頭文化對(duì)外輻射，排除C項(xiàng)；材料反映了文化的多元要素，但不能據(jù)此得出整個(gè)二里頭文化的多元發(fā)展格局，排除D項(xiàng)。2．B據(jù)材料可知，女性閱讀書目種類多，多種思想觀點(diǎn)的書籍都可以涉獵，說明當(dāng)時(shí)社會(huì)思想活躍，故選B項(xiàng)；封建禮教思想包括男尊女卑、特權(quán)思想等，封建禮教強(qiáng)化不會(huì)允許女性自由閱讀，且僅憑女性日常閱讀的書目一項(xiàng)內(nèi)容，不能得出封建禮教強(qiáng)化的結(jié)論，排除A項(xiàng)；唐朝時(shí)期出現(xiàn)三教合一的趨勢，排除C項(xiàng)；門第觀念是指按照家族狀況規(guī)定等級(jí)關(guān)系的思想觀念，材料僅涉及女性閱讀書目多樣，未體現(xiàn)門第觀念的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。3．B據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，瓦當(dāng)本是中原民族建筑中的典型部件，渤海國是少數(shù)民族政權(quán)，范圍相當(dāng)于今我國東北地區(qū)、朝鮮半島及俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)的一部分，瓦當(dāng)在渤海國舊址出土，這說明渤海國的文化受中原文化影響較大，B項(xiàng)正確；渤海