《理想國》教育讀書筆記

《理想國》教育讀書筆記《理想國》讀書筆記

讀了這本柏拉圖最著名的代表作，也是西方哲學家?guī)缀跻恢抡J為是一部“哲學大全”的《理想國》，受益匪淺。這份收獲里有對柏拉圖塑造的“理想國”這一“烏托邦”的向往，但同時又有對這終究只是一個“烏托邦”的遺憾。我是白話版和吳獻書翻譯的古文版對照閱讀的，因此對內(nèi)容的理解和把握自認為更加到位一點。

全書通篇都是以蘇格拉底為主體的對話形式，用現(xiàn)代的話來說其實就是蘇格拉底和很多不同的人辯論集，而用書中就是克法洛斯所謂的“清談”。對于書中的一些場景描繪，個人覺得恰到好處，很巧妙地將一本比較深奧的哲學著作變得更加生動，更加讓人有閱讀的興趣。

由于《理想國》全書以“正義”為線索，因此對書中的“正義”感觸良多，另外，對書中克法洛斯所做的對人生的闡述以及柏拉圖的教育觀也印象深刻。

一、柏拉圖的人生觀

文章開頭由蘇格拉底與克法洛斯的對話引出了柏拉圖對于人生的看法，其中包括了人類普遍也是最典型的“懼”與“愛”，這里的“懼”指的是人對衰老的恐懼，而“愛”則代表人們對金錢的貪婪。值得一提的是，書中還提到了一個令有錢人們非常苦惱的一個問題，那就是財產(chǎn)和死亡的關(guān)系。

對于蘇格拉底晚境是否是痛苦的的提問，老克法洛斯是這樣回答的“依我看，問題倒不出在年紀上…上了年紀的確使人心平氣和，寧

靜寡欲。到了清心寡欲，弦不再繃得那么緊的時候，這境界真象索福克勒斯所說的，象是擺脫了一幫子窮兇極惡的奴隸主的羈絆似的。蘇格拉底，上面所說的許多痛苦，包括親人朋友的種種不滿，其原因只有一個，不在于人的年老，而在于人的性格。如果他們是大大方方，心平氣和的人，年老對他們稱不上是太大的痛苦。要不然的話，年輕輕的照樣少不了煩惱。”由此可見，柏拉圖認為人的晚境的痛苦與否并非是衰老決定的，而是取決于人本身的性格。對于這一說法，我深表贊同，從物理學上講，衰老是一個自然過程，而痛苦則是人的精神層面的感覺，從實際生活中，我們經(jīng)常會看見一些容光煥發(fā)、淡定從容的老人，他們的身體確實是已經(jīng)衰老了，但是他們的精神依舊年輕，愿意接受新鮮事物，就像章含之所說“我要優(yōu)雅地老去”。

在人們畢生所追求的“萬貫家財”的意義上，克法洛斯有他獨到的見解，他認為錢財?shù)淖畲蠛锰幨悄茏屇愠蔀橐粋€問心無愧的人，“正象品達所說的：晚年的伴侶心貼著心，永存的希望指向光明。他形容得很好，錢財?shù)闹饕锰幰苍S就在這里。我并不是說每一個人都是這樣，我是說對于一個通情達理的人來說，有了錢財他就用不著存心作假或不得已而騙人了。當他要到另一世界去的時候，他也就用不著為虧欠了神的祭品和人的債務而心驚膽戰(zhàn)了?！?/p>

從以上我們不難看出，柏拉圖式的人生觀里性格是決定人生幸福或者痛苦最重要的因素，只要內(nèi)心強大，那么衰老便不值一提。至于錢財，那只是讓人心定的一種工具，而決非生活的全部。不得不說，在物欲橫流的現(xiàn)代社會，柏拉圖的人生觀是很值得我們學習和借鑒

的。

二、“正義”論

貫穿全書的“正義”由蘇格拉底與克法洛斯的閑談開始，先后與玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯以及格勞孔和他的弟弟阿德曼托斯圍繞“正義”展開了激烈的辯論。

首先，克法洛斯和其繼任者玻勒馬霍斯似乎與蘇格拉底達成了這樣的默契認為，“正義”即“講真話”和“歸還所應歸還的債務”，這一點作為伏筆，實際上在整個《理想國》中都提及了。甚至可以說，理想的城邦必須由哲學家們采用“講假話”的方式才得以構(gòu)建。蘇格拉底完全可以理直氣壯地說這不在“正義”的考慮范圍之內(nèi)而不必大費周章地將“欠債還債就是正義”這一觀點先明確成為“正義就是給每個人以適如其份的報答”，然后再以“假使朋友真是好人，當待之以善，假如敵人真是壞人，當待之以惡，這才算是正義”對正義進行界定，最后再得出“正義是人的一種德性，那么人不能用一種不正義的行為使他人正義，也不能用一種正義的行為是他人不正義”這一結(jié)論，才把玻勒馬霍斯給繞暈掉，使他倒向自己這一邊。

接著是躍躍欲試的詭辯家色勒馬霍斯以“強者的利益才是正義”的具有反動色彩的觀點向蘇格拉底提出了挑戰(zhàn)。這段對話討論的主題有兩個，一是正義是否是“強者的利益”，另一個是“不正義的人和正義的人，哪個更加快樂？”在第一個主題上，色勒馬霍斯通過各種政府對法律的制定都是以對自己有利出發(fā)，并以“法律明告大家：凡是對政府有利的對百姓就是正義的”，從而認為“在任何國家里，

所謂正義就是當時政府的利益。政府當然有權(quán)，所以唯一合理的結(jié)論應該說：不管在什么地方，正義就是強者的利益”。針對這一點，蘇格拉底以“任何技藝都不是為它本身的，而只是為它的對象服務的”為基礎(chǔ)，以醫(yī)生和舵手為例子，從而推出，統(tǒng)治者的一言一行都是為了老百姓的利益的。這樣一來，色拉敘馬霍斯的觀點就被倒了過來，正義變成了“弱者的利益”，而不是“強者的利益”了。

在第二個主題，也就是“正義的人和不正義的人哪個更快樂”這個問題上，色拉敘馬霍斯認為“最不正義的人就是最快樂的人；不愿意為非作歹的人也就是最吃虧苦惱的人?！倍贸觥罢x是為強者的利益服務的，而不正義對一個人自己有好處、有利益”的結(jié)論。對于這一論斷，蘇格拉底先是以“正義者只壓制異類，而不壓制同類”“不正義者既壓制同類也壓制異類以獲取更大的利益”為基點展開了類比，從而證明了“正義是智慧與善，而不正義是愚昧無知”，接著又以“即使是不正義的人群內(nèi)部，也需要有正義，否則就不能實現(xiàn)他們不正義的目的”駁斥了“不正義比正義更強有力”的觀點，最后以眼睛、耳朵、心靈的功能為例，用“功能論”徹底推翻了色勒馬霍斯的觀點。

兩人循序漸進又條理清楚的思辨思維讓人嘆服，然而對于“正義”的定義卻依然沒有弄清楚。最后上場的是格勞孔和他的弟弟阿德曼托斯，他們接過色拉敘馬霍斯的話題，論述了種種不正義比正義更加優(yōu)越的現(xiàn)象。格勞孔認為“善”有三種，第一種是本身是好的，不去考慮結(jié)果；第二種是過程和結(jié)果都是好的，第三種則是過程不好，但是

結(jié)果是好的。蘇格拉底認為的正義是第二種，不但過程好，結(jié)果也好，當然這是理想狀態(tài)?？墒且话闳藚s把正義歸為第三種，他們圖正義帶來的名利，可是討厭正義本身。因此格勞孔從三個方面說明了一般人對于正義的否定態(tài)度。首先是從“正義的本質(zhì)和起源”來看，在這一部分格勞孔提出了他的“契約論”，即“人們在彼此交往中既嘗到過干不正義的甜頭，又嘗到過遭受不正義的苦頭，那些不能專嘗甜頭不吃苦頭的人，覺得最好大家成立契約：既不要得不正義之惠，也不要吃不正義之虧，這才開始訂法律立契約”。其次是“那些做正義事的人并不是出于心甘情愿”，因為“人不為己，天誅地滅”，另外，在這一部分，阿德曼托斯做了“人們贊頌正義，并不是因為正義本身好，而是因為正義帶來的名和利”的補充。最后一個觀點是“不正義的人日子要比正義的人的日子好過多了”。

在這一部分蘇格拉底認為要想弄明白人的正義到底是什么，不妨先弄明白城邦的正義到底是什么，由大見小，從而引出了“城邦正義”這一內(nèi)容，并從社會分工、教育等方面開始繪制他“理想城邦”的藍圖，最后從對史詩的討論中，最終賦予了正義崇高的獨立的“理念”地位。

簡要地敘述完書中最重要的“正義”的發(fā)展，我不得不再次表達對柏拉圖的敬佩。只是對一個“正義”定義的探討竟衍生出了那么多的內(nèi)容，不得不承認“這是一場偉大的斗爭”。雖然直到書的末尾，我們也沒有看到一個關(guān)于“正義”的明確的定義，但是我們認識到，一個理智的人會處理好心靈和身體的關(guān)系，會正確對待金錢，會正確

對待榮譽，這種人不會再現(xiàn)在那些僭主橫行的城邦，他們只會出現(xiàn)在“理想國”之中，不管這個理想國是現(xiàn)在能實現(xiàn)還是將來才能實現(xiàn)，甚或是永遠不能實現(xiàn)。

三、柏拉圖的教育觀

書中柏拉圖對教育的看法主要包括兩個方面，一個是教育內(nèi)容，另一個是教育目的。

在內(nèi)容方面，柏拉圖特別重視對人的音樂文藝教育和體育教育。他認為“音樂和體育——服務于人的兩個部分——愛智部分和激情部分。這不是為了心靈和身體，而是為了使愛智和激情這兩部分張弛得宜配合適當，達到和諧。”在這里，想特別說一下音樂在柏拉圖眼中的作用，在他看來,音樂本身是沒有什么害處的,但當它被作為一種工具時,就會成為一種精神性的東西一點點地滲透到人們的心靈里去,以此改變?nèi)藗兊男愿窈土晳T,再漸漸地擴散到人與人之間的關(guān)系中,再由人與人的關(guān)系肆無忌憚地流向法律和國家的政治制度。

從這里我們很明顯的可以看出，這里的音樂已經(jīng)成為統(tǒng)治者進行“輿論控制”的一種工具，可以說是以不正義的手段進行所謂的正義的統(tǒng)治。

在教育目的方面，他認為護衛(wèi)者必須挑選那些“最愿畢生鞠躬盡瘁，為國家利益效勞，而絕不愿做任何不利于國家的事情的人”，這也就是進行教育的目的，即培養(yǎng)“正義”的人來維護當下的統(tǒng)治。而為了達到這一目的，他認為必須“從他們幼年時起，就考察他們，要

他們做工作，在工作中考察他們”，并且用各種誘惑去考驗他們，以使他們能夠無堅不摧。

但是，在他的教育思想中也有很多落后的地方。比如在討論“講故事”也就是教育的風格當中，他存在著很嚴重的歧視女性和歧視奴隸的思想，他認為女性“與丈夫爭吵，不敬鬼神，得意忘形；一旦遭遇不幸，便悲傷憔悴，終日哭泣。”至于奴隸，他也表示了極度的蔑視。這些雖然與柏拉圖的時代背景有很大關(guān)系，但都是與我們現(xiàn)代社會很不相稱的。

讀到書的末尾相比起開頭的敬仰，更多的是一份遺憾，因為總的來看，柏拉圖的理想國是不可能實現(xiàn)的。里面有很多不現(xiàn)實的主張，比如共產(chǎn)共妻之類的；里面也有很多容易被獨裁者利用的東西，比如思想鉗制等等。當然這本書也有很多偉大之處，全書閃爍的智慧的思辨光芒讓人睿智，對城邦構(gòu)建、政治法制的探討對于社會的發(fā)展具有極為深遠的意義。

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第二篇：理想國的教育思想5800字

《理想國》的教育思想

2005151賴水隨

在古代和中世紀，由于科學還沒有以獨立的形態(tài)出現(xiàn)，而是混合成為一個整體，哲學家又往往是教育家。柏拉圖也是如此，他沒有專門的教育學著作，那個時候也沒有我們現(xiàn)在意義上的教育哲學，可是在他的教育教學生涯中卻充分彰顯出了他的教育思想。通過過柏拉圖的著作《理想國》,我們可以清楚知道柏拉圖的教育哲學和教育思想。

一教育哲學的理論基礎(chǔ)——哲學思想

1．柏拉圖的“理念”論

柏拉圖認為，自然界中有形的東西是流動的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。即每一具體事物都有其名，凡是同名的事物都有其共性，這一共性是具體事物依據(jù)的原理，存在的根據(jù)，這就是柏拉圖“理念”論。

2．柏拉圖的認識論和知識論

柏拉圖的認識論是建立在其哲學本體論“相”論之上的。他認為，對每一具體的認識所得到的僅僅是意見，而不是知識，只有對“相”的認識才是真正的認識。我們唯一能夠真正了解的，只有那些能夠運用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。要想重新獲得知識就得回憶，是“不朽的靈魂”對理念世界的回憶。

3．柏拉圖的政治學說

3．1柏拉圖的正義論

柏拉圖將正義定義為：“每個人都必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務，正確的分工乃是正義的影子，心靈的各個部分（理智、激情、欲望）各起各的作用，領(lǐng)導的（理智）領(lǐng)導著，被領(lǐng)導的（激情、欲望）被領(lǐng)導著［1］（P154）

3．2“哲學王”思想

柏拉圖提出，要改革貴族政治，實現(xiàn)正義的國家——理想國，最根本的條件和途徑就是哲學家當國王。實現(xiàn)哲學王的目的是讓有知識的奴隸主貴族掌握國家最高權(quán)力。

3．3城邦及其理想國家的制度

柏拉圖認為一個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的，這幾種美德之間應該形成一定的關(guān)系，即智慧成為占統(tǒng)治地位的因素，勇敢和節(jié)制服從智慧的指導，他們分別代表統(tǒng)治者、護衛(wèi)者、勞動者，這3種人各就其位，各盡其責，3種美德以及城邦中的3個等級之間的這種關(guān)系就是正義之所在，這就是一個正義的國家。在這個國家中任何人不得擁有任何私有財產(chǎn)，實現(xiàn)共產(chǎn)制度，取消家庭，實行共婦、共子，不準把公有的東西說成“這是我的”。

4．柏拉圖關(guān)于人的學說

4．1關(guān)于人的等級性的思想

柏拉圖認為，人的靈魂由理性、意志和情欲３個部分組成，相應地，人具有智慧、勇敢、節(jié)制３種品德。他把全社會的人分成金、銀、銅鐵３類，各類人皆具有相應的品德和職能。第ｌ類人是用金子做成的，通曉“善”的理念，具有智慧的品格，有更多的閑暇去掌握治國的知識和才能，是國家的統(tǒng)治者。第２類人是用銀子做成的，其品格是勇敢和意志，應擔當保衛(wèi)國家的重任。第３類人是用銅鐵做成的，其品格是節(jié)制，他們處于社會最下層，是農(nóng)民、商人和手工業(yè)者，為國家提供產(chǎn)品。同時柏拉圖也相信有時不免金父生銀子，銀父生金子。金銀父生銅鐵子，銅鐵父生金銀子，那么就應當把他們放到恰如其分的位置上去，如果農(nóng)民工人的后輩中間發(fā)現(xiàn)其天賦有金有銀者，他們就要重視他，把他提升到護衛(wèi)者或輔助者中間

去。

4．2男女平等的思想

柏拉圖打破了古希臘人輕視婦女的傳統(tǒng)觀念，提出了婦女和男子一樣可以擔任統(tǒng)治者和輔助者的觀點?！案鞣N的天賦才能同樣分布于男女兩性。根據(jù)自然，各種職務，不論男的女的都可以參加。只是總的說來。女的比男的弱一些罷了”[1](P215)。柏拉圖主張不分彼此地使用女子，給女子與男子同樣的音樂、體操教育和軍事教育，女子也可以在健身房里赤身裸體地和男子一起鍛煉。

二．教育思想基礎(chǔ)——教育哲學

在柏拉圖看來教育不僅是選拔哲學王的過程。同時也是鑒別人才，培養(yǎng)道德的一種方法。惟有通過教育。才能使人民培養(yǎng)道德與學識，而使每個人的內(nèi)心不期而然地合乎正義，城邦里的任何人都必須經(jīng)過教育和培養(yǎng)。

1．.教育的本質(zhì)

柏拉圖認為，教育是一種使靈魂盡可能容易、盡可能有效地轉(zhuǎn)向的技巧，“教育實際上并不像某些人在自己的職業(yè)中所宣稱的那樣，他們能把靈魂里原來沒有的知識灌輸?shù)届`魂里去。好像他們能把視力放進瞎子的眼睛里去似的”［1］(P143)。他把人用于學習的器官比作眼睛，“整個身體不改變方向，眼睛是無法離開黑暗轉(zhuǎn)向光明的，同樣，作為整體的靈魂必須轉(zhuǎn)向變化世界，直至他的‘眼睛’得以正面觀看實在。觀看所有實在中最明亮者”

[1](P277)。教育就是要“想方設(shè)法努力促使靈魂轉(zhuǎn)向”，使心靈排除可見世界變幻無常、紛紜莫測的干擾，從感性事物中解脫出來。使心靈純化，轉(zhuǎn)向真理，轉(zhuǎn)向善的理念，去認識理念世界。

柏拉圖注意到教育與政治的關(guān)系，要求國家嚴格控制教育。把教育看作是建立一個理想社會秩序的工具。他主張對統(tǒng)治階級適當?shù)慕逃钦蔚闹饕ぞ?，必須依靠教育防止統(tǒng)治階級的退化。教育必須為政治服務，教育的內(nèi)容必須適應奴隸等級制度的需要。柏拉圖極力主張對兒童進行善的教育。只把那些好的正義、勇敢、節(jié)制的知識教給他們，這有利于奴隸主階級的統(tǒng)治，維護奴隸制政權(quán)。

2．教育的目的論

柏拉圖關(guān)于教育目的之思想與他的社會政治思想緊密聯(lián)系在一起。柏拉圖一直在追尋的烏托邦——理想國由3個階級的人構(gòu)成。即護國者、衛(wèi)國者、生產(chǎn)者。這３種人要各司其職，每個公民按其天賦各做各的事，不相互干擾，各安其位，各從其事，在上者治國有方，在下者不犯上作亂，人民就成為正義的人民，國家就成為正義的國家。教育的目標定格為建立理想之國，實現(xiàn)正義之國。在這個總目標下，教育的主要目的是培養(yǎng)“愛學習和愛智慧”的理想國家的統(tǒng)治者和衛(wèi)國者，塑造靈魂的內(nèi)在和諧。教育就是要培養(yǎng)接受“理念世界”，認識最高主宰——善理念，具有高貴的品德修養(yǎng)，愛國愛民的統(tǒng)治者。

我們可以看出，柏拉圖教育的目的并不是傳統(tǒng)意義上在孩子們身上培養(yǎng)音樂的機敏與身體的靈巧；不是通過神話以及詩歌中的神與英雄作為榜樣。以提高青年人的熱情和精神；也不是通過神話以及詩歌中反映的人類生活來培養(yǎng)政治的和實踐的智慧。柏拉圖根據(jù)其哲學的基本理念，主張要培養(yǎng)善的理念，就要讓認識相，才能夠獲得真正的知識。它不是去告訴人們相是如何的。而是要使人的靈魂從關(guān)注可見世界轉(zhuǎn)向可知世界。教育的過程就是靈魂的轉(zhuǎn)向過程，逐漸脫離可見世界，向上升到相界，獲得相的知識。

2．3教育階段論

斯巴達和雅典的教育實踐是柏拉圖教育階段論的基礎(chǔ)，受到那時教育思想的影響，他把人受教育的時間分成了幾個階段，并且從教育組織、教育內(nèi)容和教育方式等方面分別對各個階段進行了闡釋。

首先是幼兒教育階段。柏拉圖認為“凡事開頭最重要。特別是生物”，那么對人的教育培養(yǎng)應該從幼兒時代開始。因為人在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶．你要把他塑成什么形

式，就塑成什么形式。所有的幼兒從開始就由政府負責保育和培養(yǎng)，幼兒階段主要以游戲的方式，并通過游戲的精神去感染他們的心靈。然后，從10歲開始學習初等知識，主要是音樂和體育；到了21歲的時候，學習高等科學知識，主要是算術(shù)、幾何學和其他預備性科目，直到31歲，才正式學習辯證法，5年過后，參加實際工作鍛煉。到5歲上，那些在實際工作和知識學習的一切方面都以優(yōu)異成績通過了考試的人必須接受最后的考驗。在剩下的歲月里，他們得用大部分時間來研究哲學；但是在輪到值班時，他們每個人都要不辭辛苦管理繁冗的政治事務，為了城邦而走上統(tǒng)治者的崗位——不是為了光榮而是考慮到必要。這也體現(xiàn)了柏拉圖的終生教育的思想。

2．4道德教育論和藝術(shù)教育論

思想家們認為社會之所以衰敗是由于人們的道德淪喪。而道德淪喪又是因為教育的不當引起的。柏拉圖的道德感是建立在理性認知基礎(chǔ)上的，只有對最高善的認識才能夠確保行為的道德性。如果不知何謂善，何謂不善，懵懂糊涂地跟從先例或習俗行事，即使能中規(guī)中矩，也不算是道德行為?！吧啤笔前乩瓐D在倫理道德上追求的最高目標，“善”的養(yǎng)成又必須依賴于知識的掌握。雖然柏拉圖在批判詩歌、故事、音樂等對人道德形成的不良影響，但是他也很注重通過音樂和詩歌，對學生進行道德教育。柏拉圖主張只有具有一定音樂素養(yǎng)的人，才被視為有教養(yǎng)的、值得尊重的人。城邦道德狀況的好壞，公民精神狀態(tài)的優(yōu)劣，都要歸于詩歌藝術(shù)的影響。柏拉圖認為除了法律等嚴格的行為規(guī)范外，人們耳濡目染的藝術(shù)是人道德觀念賴以形成的最重要途徑。凡是傾向于使人的審美情趣變得高尚的東西，就同樣會使人的道德修養(yǎng)提高。柏拉圖主張用音樂來陶冶人的靈魂，形成“人與人之間的兄弟友愛，道德律令，永生觀念”的道德觀念。

柏拉圖認為“教育就是用體操來訓練身體，用音樂來陶冶心靈”。所以音樂教育和體育教育在柏拉圖的眼中是基本的教育。他認為接受音樂教育能夠使“節(jié)奏”與“和諧”深深地侵入人的心靈，變得溫文有禮，就會厭惡丑惡的東西，贊賞優(yōu)美的東西，使人的心靈成長得既美且善。體育教育的目的不僅鍛煉身體、增進健康，而更主要的是鍛煉“心靈的激情部分”，培養(yǎng)勇敢的心理品質(zhì)。音樂教育和體育教育的結(jié)合，最終能夠使人的心靈和諧發(fā)展，形成高尚完美的品格。

三．教育思想——教育主張

柏拉圖的教育思想是建立在他的教育哲學基礎(chǔ)上的，從他的教育哲學思想我們可以知道他的教育思想和教育主張。

1.提出了一套完整的教育體系的設(shè)想

1．1學前教育

兒童在3歲以前，由女仆專職負責飲食起居；教育則由國家最優(yōu)秀的公民來監(jiān)督實施。3—6歲的兒童要集中到神廟的兒童游戲場上，由國家選派公民監(jiān)督教育，飲食起居由女奴負責。教育內(nèi)容主要是講故事、做游戲、學音樂等。柏拉圖對幼兒教育很重視，認為講給幼兒的故事要經(jīng)過挑選，剔除不健康的；應選擇那些能激發(fā)幼兒勇敢、正義和高尚品德的故事。在組織游戲時，方式和內(nèi)容要有精心的安排，不要經(jīng)常變化，否則會影響其成人時對國家和法律的忠誠。

1．2普通教育

柏拉圖提出了強迫兒童受教育的主張，兒童6歲開始入男女分校學習，接受同樣的教育，并且根據(jù)各人的興趣、愛好分別進入國家辦的文法學校、弦琴學校和體操學校學習。這些學校的學習內(nèi)容很豐富：閱讀、書寫、計算、唱歌、音樂、體操、騎馬、射箭等。這一階段的教育目的是培養(yǎng)情感和道德，發(fā)展兒童靈魂中的低級部分，形成節(jié)制的品德。16歲畢業(yè)后，大多數(shù)人，尤其是手工業(yè)者、農(nóng)民的子弟要進入社會做一個順從的勞動者。而奴隸主子弟在17—20歲期間要接受較高一級的教育，培養(yǎng)他們的意志和勇敢，使之成為保衛(wèi)國家的軍人。體育訓練是主要的學習內(nèi)容，其次還要學習軍人所必須掌握的知識，例如，算術(shù)、幾何、天

文、音樂，這是柏拉圖的首創(chuàng)，被稱之為“后四藝”。這一階段的學習結(jié)束后，大多數(shù)奴隸主子弟結(jié)束學習，擔負起保衛(wèi)國家的職責，成為軍人。只有極少數(shù)的人可進入更高一級的學校受教育。

1．3高等教育

國家對極少數(shù)具有金質(zhì)潛能的奴隸主子弟施以高深的教育，從20歲至30歲這十年內(nèi)以研究哲學，即辨證法為主，兼學“后四藝”。但這個時期學習后四藝的目的與軍人的學習目的不同：軍人的學習是為了應用；而現(xiàn)在的學習則是為了鍛煉思維，為了使思想接近世界最高的理念——神。辨證法是所有內(nèi)容中的統(tǒng)率學科。柏拉圖認為只有精通辨證法，才能學好其他學科，并非人人都可以研究辨證法，而是只有成年人中那些具有抽象思維能力的人才能研究。這個階段的教育結(jié)束后，學生可以擔任國家的高級官吏。其中的極少量的天資聰慧的，造詣較深的人可繼續(xù)受教育，用20年的時間來研究辨證法，培養(yǎng)學生用理智去衡量各種事物。這是最后階段的教育，學生50歲畢業(yè)后可擔任國家的最高統(tǒng)治者，同時也成為哲學王。到此為止，柏拉圖的培養(yǎng)“哲學王”的教育目標就完成了。

柏拉圖教育體系的特點十分明顯，它是以培養(yǎng)哲學王為其最高目的的。但柏拉圖的精英教育思想中也包含著大眾教育因素，即主張所有的兒童都要接受普通教育。他還明確提出了強迫教育的主張，要求所有的孩子到一定年齡都無一例外地要接受學校教育，不管他們的父母是否樂