2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國古代的思想與科技第6課中國古代的科學(xué)技術(shù)課時作業(yè)含解析岳麓版必修3

PAGE1-第6課中國古代的科學(xué)技術(shù)編者選題表學(xué)問點(diǎn)題號易中四大獨(dú)創(chuàng)12天文學(xué)3數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)45醫(yī)學(xué)6綜合7一、選擇題1.(2024·四川雅安期末)某文學(xué)作品在描述三國時期斗爭情形時說:“車中原來皆是火藥,一齊燒著……只見山上兩邊亂丟火把,火把到處,地中藥線皆著,就地飛起鐵炮。滿谷中火光亂舞,但逢藤甲,無有不著?！睋?jù)此推斷正確的是()A.三國時火藥已應(yīng)用于斗爭B.該文學(xué)作品成書于火藥獨(dú)創(chuàng)之后C.火藥因斗爭須要而獨(dú)創(chuàng)D.火藥是造成斗爭傷亡的主要緣由解析:B依據(jù)所學(xué)學(xué)問,火藥應(yīng)用于斗爭最早是在唐朝,故A項(xiàng)錯誤;該文學(xué)作品描繪了火藥的運(yùn)用狀況,說明該文學(xué)作品成書于火藥獨(dú)創(chuàng)之后,故B項(xiàng)正確;結(jié)合所學(xué)學(xué)問,火藥的獨(dú)創(chuàng)與古人煉丹制藥有關(guān),故C項(xiàng)錯誤;D項(xiàng)與題意不符,故D項(xiàng)錯誤。2.(2024·福建福州月考)下表是關(guān)于中國印刷術(shù)的相關(guān)記述,據(jù)此能夠得出的歷史結(jié)論是()記述出處“劍南、兩川及淮南道,皆以版印歷日鬻于市。每歲司天臺未奏頒下新歷。其印歷已滿天下”[后晉]劉昫《舊唐書·文宗本紀(jì)》“玄奘以回鋒紙印普賢像,施于四眾,每歲五馱無余”[后唐]馮贄《云仙散錄》“鏤板刻書,意在流傳,然經(jīng)書史籍,初無版行。而歷日字書,通俗淺陋之書,需之者眾,故先有雕版”[民國]王修《版本述》A.印刷術(shù)推動中外思想文化溝通B.雕版印刷術(shù)順應(yīng)了社會需求C.文化傳承與創(chuàng)新有賴于印刷術(shù)D.政府支持印刷術(shù)的技術(shù)革新解析:B“皆以版印歷日鬻于市”說明雕版印刷在市場出現(xiàn),“通俗淺陋之書,需之者眾,故先有雕版”說明需求眾多,雕版印刷術(shù)順應(yīng)了社會需求,B正確;只有材料二可以證明A結(jié)論,C和D表格材料難以證明,解除。3.(2024·陜西西安期中)中國古代天文機(jī)構(gòu)是政府的重要部門,從事天象觀測的人員都是朝廷官員,甚至有人擔(dān)當(dāng)高官并擁有特別的政治地位。民間私藏和研習(xí)天文學(xué)書籍被嚴(yán)厲禁止。對這一現(xiàn)象的相識,正確的是()A.造成古代天文學(xué)探討長期落后B.天文學(xué)問有助于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)C.觀測天象會打破對君權(quán)的迷信D.統(tǒng)治者信奉君權(quán)神授維護(hù)統(tǒng)治解析:D材料意思是朝廷官員探討天文,且此類官員擁有特別政治地位,說明有利于天文學(xué)探討的發(fā)展,故A項(xiàng)錯誤;材料未體現(xiàn)天文學(xué)探討的作用,故B項(xiàng)錯誤;假如觀測天象會打破對君權(quán)的迷信,政府就不會組織官員去探討天象,故C項(xiàng)錯誤;據(jù)材料可知,古代中國嚴(yán)厲禁止民間私藏、研習(xí)天文學(xué)書籍,而被政府壟斷,可知是統(tǒng)治者對自己政權(quán)的一種維護(hù),故D項(xiàng)正確。4.(2024·山西臨汾期末)有學(xué)者說,中國古代數(shù)學(xué)傳統(tǒng)同古希臘數(shù)學(xué)傳統(tǒng)有很大的不同。西方數(shù)學(xué)的特點(diǎn)是個“證”字,中國數(shù)學(xué)的特點(diǎn)是個“算”字。該學(xué)者意在說明中國古代數(shù)學(xué)()A.超越了西方數(shù)學(xué)成果 B.探究抽象的數(shù)學(xué)概念C.注意好用的社會功能 D.以非功利探討為目的解析:C中國數(shù)學(xué)的特點(diǎn)是個“算”字,說明中國古代數(shù)學(xué)注意好用的社會功能,故選C;中國古代數(shù)學(xué)傳統(tǒng)同古希臘數(shù)學(xué)傳統(tǒng)有很大的不同,不能說明超越了西方數(shù)學(xué)成果,解除A;B、D是古希臘數(shù)學(xué)的特點(diǎn),解除。5.(2024·山東臨沂期末)魏晉南北朝時期,曹魏劉徽在《九章算術(shù)注》中提出“以盈補(bǔ)虛”與“出入相補(bǔ)”原理貫穿各公式間的關(guān)聯(lián),從而將《九章算術(shù)》中的幾何學(xué)問構(gòu)成一個理論體系;南朝祖沖之推算圓周率獲得巨大勝利。這表明此時期()A.科學(xué)探討注意總結(jié) B.科學(xué)探討重心南移C.科技指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn) D.科學(xué)探討有非好用的趨向解析:D依據(jù)材料中“以盈補(bǔ)虛”“出入相補(bǔ)”“幾何……理論”“圓周率”等信息可知其探討都具有肯定的非好用傾向,故D項(xiàng)正確;A、B兩項(xiàng)與材料信息不符,解除;C項(xiàng)在材料中沒有涉及,解除。6.(2024·江西贛州期中)青蒿入藥,在馬王堆三號漢墓的帛書《五十二病方》《神農(nóng)本草經(jīng)》《補(bǔ)遺雷公炮制便覽》等典籍中都有記載。屠呦呦溫習(xí)中醫(yī)古籍、運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)方法研制出抗瘧藥——青蒿素和雙氫青蒿素并成為2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎獲獎?wù)摺＿@說明()A.古代醫(yī)藥典籍對科研有啟示B.中國醫(yī)學(xué)始終重視總牢固踐閱歷C.中國的中醫(yī)得到了世界認(rèn)可D.中國醫(yī)學(xué)極重視理論概括和抽象解析:A依據(jù)題干中“屠呦呦溫習(xí)中醫(yī)古籍、運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)方法研制出抗瘧藥——青蒿素和雙氫青蒿素并成為2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎獲獎?wù)摺笨芍?現(xiàn)代科研人員從古代醫(yī)學(xué)典籍吸取有益閱歷推動科學(xué)探討,A項(xiàng)正確。題干中沒有體現(xiàn)中國醫(yī)學(xué)始終重視總牢固踐閱歷,且屠呦呦運(yùn)用的是現(xiàn)代科學(xué)方法,解除B。青蒿素和雙氫青蒿素成為2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎獲得項(xiàng)目并不意味著中醫(yī)被世界認(rèn)可,解除C。中國古代科技重視閱歷總結(jié)而非重視理論概括和抽象,解除D。綜上所述,本題正確答案選A。二、非選擇題7.閱讀下列材料,回答問題:材料一五千年中華文明成就輝煌,但在肯定的條件下,也會成為中國向前發(fā)展的包袱?！袊鴵碛小八拇螵?dú)創(chuàng)”,這當(dāng)然是中華民族的奇跡和傲慢,但是羅盤針可以看風(fēng)水亦可導(dǎo)航;火藥可以制造喜慶的鞭炮亦可制造殺人的武器。材料二中國數(shù)千年的文明史,古圣賢的道德、訓(xùn)誨,祖宗制定的成法,是古代輝煌的象征,同時也是進(jìn)取的阻力。立論,言必稱三代;著文,開篇子曰詩云;行事,祖宗成法不行更改。因循守舊,不思變革,是我們宏大民族的另一種“色調(diào)”。材料三美國聞名的歷史學(xué)家費(fèi)正清曾說:“導(dǎo)致中國落后的一個緣由恰恰就是中國文明在近代以前已經(jīng)取得的成就。”——以上材料均摘自《中西對比500年》(1)依據(jù)材料一、二分析中華文明的特征,導(dǎo)致這一特征出現(xiàn)的根本緣由是什么?請舉一例對這一特征加以說明。(不能引用材料中的史實(shí))(2)依據(jù)材料二分析說明四大獨(dú)創(chuàng)沒有起到推動中國社會進(jìn)步的緣由。(3)結(jié)合明清有關(guān)歷史,論證材料三費(fèi)正清的觀點(diǎn)。解析:第(1)問材料一、二均認(rèn)為中華文明的特征具有兩面性,一方面代表著旺盛,另一方面阻礙著社會進(jìn)一步發(fā)展;根本緣由是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的雙重性在不同時空下作用不同;舉例結(jié)合史實(shí)(任舉一例),符合題意即可。第(2)問據(jù)材料二中“古圣賢的道德、訓(xùn)誨,祖宗制度的成法……也是進(jìn)取的阻力”“因循守舊,不思變革”等信息概括。第(3)問結(jié)合材料三可知費(fèi)正清認(rèn)為中國從前的成就阻礙了近代中國的進(jìn)步,結(jié)合明清時期中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的發(fā)展?fàn)顩r分析論證即可。答案:(1)特征:雙重性。一方面創(chuàng)建了輝煌的成就,另一方面這些成就在某種程度上束縛了中華民族的發(fā)展。根本緣由:小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的雙重性在不同時空條件下作用不同。舉例:印刷術(shù)和造紙術(shù)可以促進(jìn)文化的發(fā)展和傳播,但也可以用來搞迷信活動;儒家思想的核心是“仁”“禮”,可以協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系,營造和諧社會,但也往往被統(tǒng)治