2025年高考二輪復(fù)習(xí)歷史（廣東專題版）專題突破練12

專題突破練十二(分值:74分)學(xué)生用書P243一、選擇題(每小題3分,共48分)1.(2024遼寧大連一模)11世紀(jì),意大利北部城市博洛尼亞聚集了眾多學(xué)者集中研究法律。14世紀(jì)時(shí),這里又迎來了大批邏輯學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、算術(shù)、修辭學(xué)以及語法學(xué)的學(xué)者,使其藝術(shù)和文化水平達(dá)到了新的高度。這根源于()A.資本主義萌芽的產(chǎn)生發(fā)展B.人文主義思潮的高漲C.城市自治運(yùn)動(dòng)的迅猛發(fā)展D.近代自然科學(xué)的興起答案A解析一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映。材料反映的是文藝復(fù)興,資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽是文藝復(fù)興產(chǎn)生的根本原因,故選A項(xiàng);14世紀(jì)文藝復(fù)興剛開始,“高漲”表述錯(cuò)誤,排除B項(xiàng);城市自治有助于藝術(shù)和文化的發(fā)展,但并非其發(fā)展的根源,排除C項(xiàng);16—17世紀(jì),近代自然科學(xué)興起,排除D項(xiàng)。2.(2024湖北名校調(diào)研)《坎特伯雷故事集》中,兩位騎士阿西德和派拉蒙相遇,雙方想起對(duì)方深愛著艾米莉而怒火中燒。阿西德對(duì)派拉蒙以死相威脅,不過答應(yīng)第二天給派拉蒙帶來甲胄和武器。雖然阿西德有能力取派拉蒙的性命,但他沒有乘人之危,而是顯現(xiàn)了君子風(fēng)度。故事反映了這一時(shí)期()A.傳統(tǒng)思維決定問題解決B.人文主義思想色彩濃厚C.財(cái)富觀念的近代化變遷D.理性主義思想觀念傳播答案B解析《坎特伯雷故事集》宣揚(yáng)愛情的純真和君子的風(fēng)度,本質(zhì)是弘揚(yáng)人的價(jià)值和幸福,是人文主義的表現(xiàn),B項(xiàng)正確。“決定”的說法過于絕對(duì),A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料并不涉及對(duì)金錢的態(tài)度,不能說明財(cái)富觀念的影響,C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與幸福,與理性主義無關(guān),排除D項(xiàng)。3.(2024河南聯(lián)考文綜)有學(xué)者認(rèn)為,歐洲某場(chǎng)運(yùn)動(dòng)沖擊和滌蕩著被動(dòng)、冷漠、消極和墨守成規(guī)的情緒,使優(yōu)雅的代替了唐突的,熱情的取代了冷漠的,高貴的代替了卑微的,清醒的代替了混沌的,生命展現(xiàn)的代替了生命壓抑的。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)()A.形成了理性化的思維方式B.動(dòng)搖了歐洲的封建王權(quán)C.有利于推動(dòng)歐洲文化轉(zhuǎn)型D.促進(jìn)資本主義萌芽出現(xiàn)答案C解析材料中的運(yùn)動(dòng)贊揚(yáng)了人性的偉大,批判了對(duì)人性的詆毀,是人文主義的表現(xiàn),推動(dòng)了歐洲文化向資本主義方向轉(zhuǎn)型,C項(xiàng)正確?！袄硇曰乃季S方式”反映的是啟蒙運(yùn)動(dòng),A項(xiàng)錯(cuò)誤。早期的人文主義者一般支持國王加強(qiáng)王權(quán)的活動(dòng),B項(xiàng)錯(cuò)誤。文藝復(fù)興是資本主義萌芽發(fā)展的產(chǎn)物,D項(xiàng)因果顛倒,排除。4.(2024廣東二模)1404年,意大利某學(xué)者在其著作《論紳士風(fēng)度與自由學(xué)科》中將教學(xué)活動(dòng)中的歷史學(xué)、倫理學(xué)、詩學(xué)等定義為“文科”,稱它們是“對(duì)一個(gè)自由人有價(jià)值的學(xué)科”,并將其解釋為比制造物品的“技藝”更有價(jià)值的東西。這反映出當(dāng)時(shí)()A.貴族階層壟斷教育權(quán)利B.教育擺脫天主教會(huì)束縛C.新興思潮影響人才培養(yǎng)D.近代科技深化文藝復(fù)興答案C解析材料表明該學(xué)者重視文科教育,認(rèn)為它對(duì)培養(yǎng)紳士品格和自由人至關(guān)重要。這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育思想的影響,即重視人的全面發(fā)展,強(qiáng)調(diào)教育對(duì)個(gè)人品質(zhì)培養(yǎng)的重要性,故選C項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是該學(xué)者對(duì)教育活動(dòng)中人才培養(yǎng)的看法,A項(xiàng)與材料主旨不符,排除;據(jù)所學(xué)可知,這一時(shí)期的教育并沒有擺脫天主教會(huì)的束縛,排除B項(xiàng);16—17世紀(jì),歐洲近代科學(xué)興起,與材料時(shí)間“1404年”不符,排除D項(xiàng)。5.(2024廣東汕頭二模)19世紀(jì)中葉,許多西方史學(xué)家強(qiáng)調(diào)歷史研究者必須從文獻(xiàn)或文獻(xiàn)所揭示的事實(shí)入手,然后依據(jù)科學(xué)范型歸納出普遍性的結(jié)論,形成實(shí)證主義史學(xué),這樣就能揭示出決定歷史發(fā)展的法則。這一史學(xué)思想產(chǎn)生的背景是()A.科技革命深刻改變世界B.科學(xué)社會(huì)主義思想誕生C.歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮D.基督教神學(xué)歷史觀瓦解答案A解析據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,科技革命形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式,確立了通過觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的方法,19世紀(jì)中葉,科技革命深刻改變了世界,推動(dòng)了科學(xué)研究方法的發(fā)展,一些史學(xué)家進(jìn)行史學(xué)研究時(shí)也遵循科學(xué)范型,追求基于事實(shí)的研究,形成實(shí)證主義史學(xué),故選A項(xiàng);科學(xué)社會(huì)主義思想的誕生在當(dāng)時(shí)對(duì)史學(xué)研究影響有限,實(shí)證主義史學(xué)的主要思想來源于孔德的實(shí)證主義哲學(xué),排除B項(xiàng);歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮是在18世紀(jì),與材料時(shí)間不符,排除C項(xiàng);材料并未涉及神學(xué)內(nèi)容,排除D項(xiàng)。6.(2024廣東佛山二模)下圖是畫家昆丁·馬西斯創(chuàng)作于1514年的作品《銀錢兌換商夫婦》。對(duì)該圖解讀最合理的是()圖中男子在稱重金銀,女子在翻閱宗教書籍,但專注地觀察丈夫的活動(dòng)。A.當(dāng)時(shí)人們面臨信仰危機(jī)B.價(jià)格革命促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型C.理性主義影響繪畫創(chuàng)作D.經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊傳統(tǒng)倫理答案D解析據(jù)圖中信息,男子在稱重金銀,對(duì)商業(yè)活動(dòng)十分積極,而女子在一邊翻閱宗教書籍,但她的目光卻全神貫注地觀察著商業(yè)活動(dòng),表明經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)的倫理觀念產(chǎn)生了影響,故選D項(xiàng);僅憑材料中的人物行為不能判斷當(dāng)時(shí)人們面臨信仰危機(jī),排除A項(xiàng);圖畫并沒有體現(xiàn)出價(jià)格革命對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)力度,排除B項(xiàng);材料并沒有明確反映出理性主義在繪畫創(chuàng)作中的影響,排除C項(xiàng)。7.(2024江西新余一模)英國早期啟蒙思想家洛克(1632—1704)提出了這樣的命題:人類的“權(quán)利”是天生的,而且政府建立的基礎(chǔ)是人民的“同意”;契約政府必然是有限政府,它的權(quán)力的邊界就是人們的授權(quán)范圍。據(jù)此可知,洛克的命題()A.違背了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求B.呈現(xiàn)典型的反傳統(tǒng)特色C.意在教化大眾實(shí)現(xiàn)民智啟迪D.具有較廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)答案B解析根據(jù)材料可知,洛克的觀點(diǎn)體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)天賦人權(quán)、社會(huì)契約和人民主權(quán)的觀點(diǎn),這些觀點(diǎn)都明確反對(duì)君主專制,是對(duì)傳統(tǒng)集權(quán)政治的否定,符合新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的要求,故選B項(xiàng),排除A項(xiàng);洛克代表的是新興資產(chǎn)階級(jí)的利益,不包括普通民眾,排除C項(xiàng);材料并未說明社會(huì)群眾對(duì)洛克思想的態(tài)度,排除D項(xiàng)。8.(2024廣東梅州二模)下表所示是蘇格蘭的世界文化名人(部分),這可用于說明()文化名人生卒年文化地位亞當(dāng)·斯密1723—1790英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的奠基者亞當(dāng)·弗格森1723—1816近代社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一詹姆斯·查爾默斯1782—1853不干膠郵票的發(fā)明人威廉·羅伯遜1721—1793蘇格蘭史學(xué)的領(lǐng)軍人物詹姆斯·瓦特1736—1819蒸汽機(jī)改良者弗蘭西斯·哈奇森1694—1746蘇格蘭哲學(xué)之父約瑟夫·布萊克1728—1799發(fā)明定量化學(xué)分析方法A.蘇格蘭已成為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心B.科學(xué)革命沖擊了封建統(tǒng)治精神支柱C.理性和科學(xué)思潮在蘇格蘭廣泛傳播D.工業(yè)革命引發(fā)蘇格蘭社會(huì)結(jié)構(gòu)變化答案C解析據(jù)材料及所學(xué)可知,18世紀(jì)是啟蒙運(yùn)動(dòng)大發(fā)展時(shí)期,蘇格蘭地區(qū)世界級(jí)的文化名人眾多,文化成果璀璨,涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、史學(xué)、機(jī)械學(xué)、哲學(xué)等,這些學(xué)術(shù)的發(fā)展是理性主義伸張的表現(xiàn),體現(xiàn)出理性和科學(xué)思潮在蘇格蘭的廣泛傳播,故選C項(xiàng)。9.(2024廣東湛江一模)盧梭設(shè)想了一種用以取代基督教的“真誠教”或“良心教”,該宗教的終極依據(jù),既不是神祈,也不是理性,而是人內(nèi)心深處的一種自然情感,是一種心靈的“真誠”。據(jù)此可知,盧梭()A.主張用情感取代理性B.背離了啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心主張C.注重自然情感的驅(qū)動(dòng)D.試圖調(diào)和理性與神學(xué)的矛盾答案C解析根據(jù)材料可知,盧梭主張用“真誠”取代神祈和理性,注重人內(nèi)心深處的自然情感的驅(qū)動(dòng),故選C項(xiàng);材料中的做法是對(duì)理性精神的彌補(bǔ),而不是取代理性,排除A項(xiàng);盧梭是在彌補(bǔ)理性精神的缺陷,這種彌補(bǔ)并未背離啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心主張,排除B項(xiàng);盧梭對(duì)理性精神的彌補(bǔ),一定程度上有利于沖擊神學(xué)思想,排除D項(xiàng)。10.(2024山西太原一模)針對(duì)北美波士頓傾茶事件,英國地方議員亞當(dāng)·斯密認(rèn)為英國東印度公司的貿(mào)易壟斷是引發(fā)北美殖民地傾茶事件的主要原因。他批判蓄奴政策和黑人奴隸貿(mào)易,指責(zé)英國政府限制性的殖民地政策阻礙了財(cái)富增加,帶來了巨大的財(cái)政赤字,也違背了人權(quán)。亞當(dāng)·斯密的這一認(rèn)識(shí)()A.推動(dòng)英國外交政策轉(zhuǎn)變B.論證了美國獨(dú)立的正當(dāng)性C.豐富了啟蒙思想的內(nèi)涵D.指出了資產(chǎn)階級(jí)的局限性答案C解析亞當(dāng)·斯密對(duì)自由貿(mào)易、人權(quán)和政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的看法,與啟蒙思想中的自由、平等和人權(quán)相契合,從經(jīng)濟(jì)方面豐富了啟蒙思想的內(nèi)涵,故選C項(xiàng);材料批判的是英國殖民政策,不能推動(dòng)外交政策轉(zhuǎn)變,排除A項(xiàng);批判蓄奴政策和黑人奴隸貿(mào)易,不能論證美國獨(dú)立的正當(dāng)性,排除B項(xiàng);材料指出了英國殖民政策的弊端,不是資產(chǎn)階級(jí)的局限性,排除D項(xiàng)。11.(2024廣東二模)18世紀(jì)時(shí),大西洋兩岸的政治思想都含有以下觀念:凡依賴于他人的人必然缺乏自我意志,因而沒有能力參與公共事務(wù),政治自由必須以經(jīng)濟(jì)獨(dú)立為前提。這表明當(dāng)時(shí)()A.政論焦點(diǎn)在于追求經(jīng)濟(jì)平等B.政治思想受到進(jìn)化論的影響C.政治權(quán)利帶有明顯階級(jí)屬性D.啟蒙思潮影響國際治理體系答案C解析由材料可知,18世紀(jì)時(shí)大西洋兩岸的政治思想認(rèn)為政治民主的權(quán)利是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的,意味著經(jīng)濟(jì)不能獨(dú)立的人就沒有政治民主的權(quán)利,這帶有明顯的階級(jí)屬性,故選C項(xiàng);題干所述政論的焦點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與政治權(quán)利之間的關(guān)系,而不是追求經(jīng)濟(jì)平等,排除A項(xiàng);進(jìn)化論思想產(chǎn)生于19世紀(jì)中期,與題干時(shí)間不符,排除B項(xiàng);題干所述是在探討政治權(quán)利與經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的關(guān)系,未涉及國際治理體系,排除D項(xiàng)。12.(2024江蘇揚(yáng)州一模)生活在拉丁美洲的歐洲人、非洲人和印第安人不僅形成了外在物質(zhì)生活的共同基礎(chǔ),而且心理上也相互認(rèn)同,思想感情上趨于融合。血緣融合與文化認(rèn)同是拉丁美洲獨(dú)立意識(shí)產(chǎn)生的前提條件,也是“美洲主義”的重要根源。材料表明“美洲主義”()A.增強(qiáng)了對(duì)宗主國的離心力B.導(dǎo)致拉丁美洲殖民體系的崩潰C.消除拉丁美洲地區(qū)的種族矛盾D.推動(dòng)拉丁美洲民族意識(shí)的形成答案A解析根據(jù)材料可知,拉丁美洲不同族群形成了共同的心理、文化認(rèn)同,推動(dòng)了拉丁美洲獨(dú)立意識(shí)的覺醒,增強(qiáng)了對(duì)宗主國的離心力,故選A項(xiàng);“導(dǎo)致拉丁美洲殖民體系的崩潰”的是拉丁美洲獨(dú)立運(yùn)動(dòng),排除B項(xiàng);“消除”表述過于絕對(duì),排除C項(xiàng);從材料信息看,“美洲主義”是拉丁美洲民族意識(shí)形成的產(chǎn)物,D項(xiàng)顛倒了因果關(guān)系,排除。13.(2024湖南衡陽聯(lián)考)印度尼西亞惠榮宮(媽祖廟)始建于1887年,1897年刻立于宮中的《惠榮宮序兼樂捐碑》上,有“樂捐者中有荷蘭人緞媚臨和棉嘗遠(yuǎn),共捐800盾”的記載。該記載表明當(dāng)時(shí)()A.殖民當(dāng)局推行愚民政策B.國際文化在碰撞中交融C.印度尼西亞族群結(jié)構(gòu)發(fā)生巨變D.亞洲已被列強(qiáng)瓜分完畢答案B解析材料說明19世紀(jì)末,印度尼西亞在興建媽祖廟的過程中,得到了部分荷蘭人的捐助,反映了不同文化之間的碰撞與交融,故選B項(xiàng);材料所提到的荷蘭人未必來自殖民當(dāng)局,更不能得出殖民當(dāng)局推行愚民政策的結(jié)論,排除A項(xiàng);材料無法說明華人和荷蘭人在印度尼西亞人口中的占比變化,C項(xiàng)錯(cuò)誤;列強(qiáng)瓜分亞洲與材料現(xiàn)象無關(guān),排除D項(xiàng)。14.(2024河北滄州一模)列寧指出:“在法國的歷次革命戰(zhàn)爭(zhēng)中,法國人掠奪過和侵占過他國領(lǐng)土,但是這絲毫沒有改變這些戰(zhàn)爭(zhēng)的根本歷史意義……通過戰(zhàn)爭(zhēng)與改革的兩手,法國大革命的原則與理念在歐洲大陸得到廣泛的傳播……一個(gè)嶄新的歐洲出現(xiàn)了?！绷袑幰庠趶?qiáng)調(diào)()A.拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)加速了歐洲文化的重構(gòu)B.法國大革命使歐洲文化呈現(xiàn)多元性C.歐洲大陸走向統(tǒng)一的趨勢(shì)日益明朗D.百年戰(zhàn)爭(zhēng)促使歐洲民族意識(shí)的覺醒答案A解析根據(jù)材料可知,拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)將法國大革命的原則和理念傳到歐洲大陸的其他國家,使得歐洲大陸發(fā)生了巨大的變化,加速了歐洲文化的重構(gòu),故選A項(xiàng);拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)傳播了法國大革命的原則和理念,使歐洲文化趨向同一性而非多元性,排除B項(xiàng);歐洲大陸并無走向統(tǒng)一的趨勢(shì),排除C項(xiàng);英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生于法國大革命之前,排除D項(xiàng)。15.(2024河南駐馬店一模)20世紀(jì)70年代末80年代初,新加坡曾經(jīng)出現(xiàn)社會(huì)道德危機(jī)和過度“西化”傾向。為此新加坡進(jìn)行如下改革:一是發(fā)表《道德教育報(bào)告書》,二是全面反思道德教育,三是實(shí)施全面的公民道德教育,四是開設(shè)儒家倫理課程,五是提出《共同價(jià)值觀白皮書》。據(jù)此可知,此次改革()A.摒棄了西方文化回歸傳統(tǒng)文化B.以儒家倫理為主構(gòu)建新的價(jià)值體系C.增強(qiáng)凝聚力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速增長D.意在通過反思和借鑒來重塑價(jià)值觀答案D解析根據(jù)材料“道德教育”“儒家倫理”“價(jià)值觀”可知,新加坡試圖通過反思和借鑒重塑其價(jià)值觀,以增強(qiáng)公民對(duì)國家的認(rèn)同感,故選D項(xiàng);這次改革是對(duì)西方文化的反思,但是并沒有摒棄西方文化,排除A項(xiàng);改革只是借鑒儒家倫理,不是要構(gòu)建以儒家倫理為主的價(jià)值體系,排除B項(xiàng);改革目的是重塑價(jià)值觀,而不是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速增長,排除C項(xiàng)。16.(2024廣東清遠(yuǎn)聯(lián)考)18、19世紀(jì)是英國圖書館成長的關(guān)鍵時(shí)期,英國頒布的《1850年公共圖書館法》是世界上第一部國家公共圖書館法,這是對(duì)英國公共圖書館社會(huì)地位的認(rèn)可。這可用來說明,此時(shí)期英國()A.科技發(fā)展水平較高B.政府重視文化傳播C.社會(huì)需要大量人才D.城市人口急劇膨脹答案B解析圖書館有利于國民教育,18、19世紀(jì)時(shí)英國圖書館成長且頒布了第一部國家公共圖書館法,這說明英國政府重視文化知識(shí)傳播,故選B項(xiàng);材料顯示的是英國圖書館的成長而不是科技發(fā)展,排除A項(xiàng);建立圖書館主要是為了實(shí)現(xiàn)文化傳承,排除C項(xiàng);建立圖書館不是城市人口膨脹的必然產(chǎn)物,排除D項(xiàng)。二、非選擇題17.(2024廣東一模)閱讀材料,完成下列要求。(14分)材料一立法權(quán)應(yīng)該委托給貴族集團(tuán)和由選舉產(chǎn)生的、代表人民的集團(tuán)。貴族集團(tuán)的成員應(yīng)該世襲。人民參與治國應(yīng)僅限于遴選代表,代表的優(yōu)點(diǎn)是有能力參與各種事務(wù)的討論,人民則完全不具備這種能力。行政權(quán)應(yīng)該執(zhí)掌在君主手中?！幾訹法]孟德斯鳩《論法的精神》材料二關(guān)于孟德斯鳩思想的階級(jí)立場(chǎng),以下兩種觀點(diǎn)比較有代表性。觀點(diǎn)一觀點(diǎn)二孟德斯鳩的理論主張的是要摧毀當(dāng)時(shí)已經(jīng)腐爛透頂?shù)姆饨ㄖ髁x和狂暴的君主專制政體,他所維護(hù)的是即將登上歷史舞臺(tái)的新興階級(jí)的利益?！幾詮堁闵睢睹系滤锅F和他的著作》孟德斯鳩認(rèn)為沒有君主就沒有貴族,沒有貴族就沒有君主,他向往的是君主與貴族的共治?！幾酝躔B(yǎng)沖等《法國大革命史(1789—1794)》(1)圍繞材料一中孟德斯鳩的思想主張,結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以簡要評(píng)價(jià)。(6分)(2)根據(jù)材料二,指出兩位學(xué)者對(duì)孟德斯鳩階級(jí)立場(chǎng)認(rèn)知的差異。(2分)(3)有學(xué)者認(rèn)為,“歷史學(xué)家像小說家一樣,是虛構(gòu)故事的創(chuàng)造者”。結(jié)合兩則材料,以孟德斯鳩思想的解讀為例,對(duì)該觀點(diǎn)予以評(píng)析。(6分)參考答案(1)評(píng)價(jià):其主張順應(yīng)了歷史發(fā)展趨勢(shì),反對(duì)君主專制制度;試圖調(diào)和君主、貴族和人民之間的矛盾;沒有正確認(rèn)識(shí)普通民眾的參政議政能力,主張貴族世襲制,具有時(shí)代局限性。(2)差異:前者認(rèn)為孟德斯鳩主要代表資產(chǎn)階級(jí)的利益;后者認(rèn)為孟德斯鳩代表君主和貴族的利益。(3)該觀點(diǎn)忽視了歷史的客觀性,放大了歷史的主觀性。孟德斯鳩有《論法的精神》等著作傳世,其思想是在當(dāng)時(shí)的歷史社會(huì)背景下產(chǎn)生的,具有一定的現(xiàn)實(shí)性。兩位學(xué)者對(duì)孟德斯鳩觀點(diǎn)的解釋雖有差異,但均有材料依據(jù),屬于對(duì)歷史的多元解釋,也并非單純的“虛構(gòu)故事”。18.(2024重慶模擬)閱讀材料,回答問題。(12分)材料科學(xué)從理性的角度創(chuàng)立了人文觀