2025年中國文化概論考試重點

文化:1、就過程而言，文化就是人化或自然界的“人類化”，也就是人類通過社會實踐活動，適應(yīng)、運用、改造自然界客體而逐漸實現(xiàn)自身價值觀念的過程，這個過程是人與自然互相適應(yīng)、互相影響的互動過程。“自然地人化”即是文化。2、就成果而言，文化是指人類發(fā)明的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。宗法制是以一種血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，尊崇共同祖先以維系親情，在宗族內(nèi)部辨別尊卑長幼，并且規(guī)定繼承秩序以及家族組員各自不一樣的權(quán)力和義務(wù)的法則與制度。軸心時代華夏集團、苗蠻集團：華夏集團發(fā)祥于黃土高原，後沿黃河?xùn)|進、散布于中國中部及北部部分地區(qū)，首領(lǐng)有黃帝、炎帝，屬仰韶文化、龍山文化。苗蠻集團重要活動于湖北、湖南、江西一帶，首領(lǐng)有伏羲、女媧等，屬大溪文化、屈家?guī)X文化。向東延伸則有河姆渡文化、良渚文化。八卦八卦是我國的一套有象征意義的符號，用“---”表達陽，用“——”表達陰，用三個這樣的符號構(gòu)成八種形式叫做“八卦”,每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽代表風(fēng)，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮代表山，兌代表澤。中國文化的基本內(nèi)容有哪些：獨具特色的語言文字、浩如煙海的文化典籍、嘉惠世界的科技工藝、精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)、充斥智慧的哲學(xué)宗教、完備深刻的道德倫理，共同構(gòu)成了中國文化的基本內(nèi)容。中國古代政治構(gòu)造的特點：宗法制度完備而系統(tǒng)、專制制度嚴(yán)密13、什么是原始儒家的精神？

1、原始儒學(xué)的精神，首先是發(fā)明性的生命精神，是人對宇宙的一種本源感。

2、儒家主張通過對仁愛之心的推廣，

把人的精神提揚到超脫尋常的人與我、

物與我之分別的“天人合一”之境。

3、儒家的政治思想老式是德治的老式，它尋求由個人的完善，到達社會的完善，由成熟的個人，構(gòu)成成熟

的社會。

4、儒家精神是一種“極高明而道中庸”的精神，也就是偉大寓于平凡、理想屬于現(xiàn)實的精神。

8、舉例闡明漢語中文所承載的文化信息：漢語詞源包括了中國古人的意識形態(tài)如：“囪”、“蔥”、“窗”、“聰”是一級同源詞，“囪”是走煙的通道，“蔥”的特點是葉子中空，“窗”是墻上通空氣的洞，“聰”指接受外界事務(wù)的通達。

從某些詞的詞源裏還可以反應(yīng)出某一歷史時期意識形成的變化。如“龢”，音樂友好，最美境界。“和”，人和，事和，社會人際關(guān)系的美好狀態(tài)。從有些構(gòu)件的構(gòu)造意圖中能反應(yīng)出某些較深層次的文化信息以“又”和“寸”為偏旁的字透露出的信息。寸最為一種新的構(gòu)件被大量使用并且有了明確的造字意圖這是周秦時代法制嚴(yán)密、繼承權(quán)與分封制確立、度量衡有了統(tǒng)一原則等社會狀況的反應(yīng)。中文與中國古代哲學(xué)思想有親密的聯(lián)絡(luò)文明:從時間看，文明是人類文化發(fā)展的特定階段，是與蒙昧、野蠻社會有區(qū)別的進化時期。從空間看，文明是某個人群在某個區(qū)域的分布及其生活方式的總和。從形態(tài)看，文明特指物質(zhì)形態(tài)了的文化。3、自然地理環(huán)境：自然地理環(huán)境是指人類生存的自然地區(qū)空間，是地球氣相、固相和液相三種物質(zhì)的交界面，是有機界和無機界互相轉(zhuǎn)化的場所，是人類賴以生存的自然界，是人類社會存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)。如氣候、地形、地貌、水文、植被、海陸分布等，發(fā)展變化的速度比較緩慢，有時需要相稱長的時間才能為人們所察覺。但在某些階段和某些局部地區(qū)，自然地理環(huán)境的變化也也許發(fā)生的非常迅速、非常劇烈，導(dǎo)致巨大的影響。4、人文地理環(huán)境:人文地理環(huán)境是指人類為求生存和發(fā)展而在地球表面上進行的多種活動的分布和組合。如疆域、政區(qū)、民族、人口、文化、都市、交通、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)等。5荊楚文化：名稱有楚文化、荊沙文化、兩湖文化、湖湘文化等。狹義指先秦時期楚國文化，廣義指以湖南湖北為中心以及河南、安徽、江西等于湖南湖北交接地區(qū)的文化。來源于楚國祖先祝融氏。荊楚文化是長江流域老式文化的主體和代表，它與黃河流域的中原文化南北輝映，共同成為華夏文明的歷史搖籃。荊楚文化有強烈的進取心與愛國意識。其圖騰是鳳。6、河圖洛書：是一種以天地之?dāng)?shù)的奇妙組合來涵蓋天人合一思想的宇宙圖式，是原始先民樸素的天人合一觀念的深刻反應(yīng)。河圖用10個黑白點表達陰陽、五行、四象，單數(shù)為白點為陽、雙數(shù)為黑點為陰。三公九卿三公是中國古代最尊顯的三個官職的合稱。周代已經(jīng)有此詞，西漢今文經(jīng)學(xué)家據(jù)《尚書大傳》、《禮記》等書認(rèn)為三公指司馬、司徒、司空，古文經(jīng)學(xué)家則據(jù)《周禮》認(rèn)為太傅、太師、太保為三公。從武帝時起，因受經(jīng)學(xué)影響，丞相、御史大夫和太尉也被稱為三公。西漢時九卿是列卿或眾卿之意。先秦文獻中有三公九卿之說，但秦并沒有這種制度，西漢初也不見九卿名稱。僅武帝後來由于儒家復(fù)古思想的影響，人們就以秩為中二仟石一類的高官附會成古代九卿。分封制是古代國君分封諸侯、鞏固政權(quán)，按天子、諸侯、大夫、士、庶民的等級世襲爵位的一種政治制度。舊石器時代、新石器時代：舊石器時代（距今約300萬年～距今約1萬年），以使用打制石器（見石器）為標(biāo)志的人類物質(zhì)文化發(fā)展階段。新石器時代，指在考古學(xué)上是石器時代的最終一種階段，以使用磨制石器為標(biāo)志的人類物質(zhì)文化發(fā)展階段。新石器時代大概從1萬年前開始，結(jié)束時間從距今5000數(shù)年至數(shù)年不等。三皇五帝：三皇，指燧人(燧皇)、伏羲(羲皇)、神農(nóng)(農(nóng)皇)。五帝，重要有三種說法，一說指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。第二種說法指大皞（伏羲）、炎帝、黃帝、少皞（少昊）、顓頊。第三種說法指少昊（皞）、顓頊、高辛（帝嚳）、堯、舜。秦國原有四帝（白帝、青帝、黃帝、炎帝）崇拜，加上黑帝為五帝。三皇五帝，并不是真正的帝王，僅僅是原始社會中後期出現(xiàn)的為人類作出卓越奉獻的部落首領(lǐng)或部落聯(lián)盟首領(lǐng)，後人追尊他們?yōu)椤盎省被颉暗邸薄Ｈ嗣駝t把他們敬為神靈，以多種漂亮的神話傳說來宣揚他們的偉大業(yè)績。制禮作樂周公在掃平叛亂，營建成周之後的問題是，周王朝的長治久安的籌劃，也就是“制禮作樂”。這在周公稱王的第六年?！岸Y”強調(diào)的是“別”，即所謂“尊尊”；“樂”的作用是“和”，即所謂“親親”。有別有和，是鞏固周人內(nèi)部團結(jié)的兩方面。四象古代漢族人民把東、西、南、北四方每一方的七宿想象為四種動物形象，叫作四象。四象在中國老式文化中指青龍、白虎、朱雀、玄武，分別代表東、西、南、北四個方向，源于中國古代的星宿信奉。天干地支天干地支簡稱為干支。甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸總稱為拾天干，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作拾二地支?？婆e制科舉制，又稱科舉、科舉制度，是中國古代通過考試選拔官吏的制度。由于采用分科取士的措施，因此叫做科舉。科舉制具有分科考試，取士權(quán)歸于中央所有，容許自由報考和重要以成績定取舍四個明顯的特點?？婆e制極大程度改善之前的用人制度，徹底打破血緣世襲關(guān)系和世族的壟斷；部分社會中下層有能力的讀書人進入社會上層，獲得施展才智的機會。但後期從內(nèi)容到形式嚴(yán)重束縛了應(yīng)考者，使許多知識分子不講求實際學(xué)問，束縛思想。四學(xué)制南朝宋文帝時，在京師設(shè)置四學(xué)：儒學(xué)、史學(xué)、玄學(xué)、文學(xué)，稱為“四學(xué)制”，打破了儒家一統(tǒng)教育九品中正制九品中正制，又稱九品官人法，是魏晉南北朝時期重要的選官制度，是魏文帝曹丕為了拉攏士族而采納吏部尚書陳群的意見，于黃初元年由命其制定的制度。此制至西晉漸趨完備，南北朝時又有所變化。它上承兩漢察舉制，下啟隋唐之科舉，在中國古代政治制度史上占有拾分重要的地位，乃中國封建社會三大選官制度之一，從曹魏始至隋唐科舉確實立，這期間約存在了四百年之久。這種選官制度，實際是兩漢察舉制度的一種延續(xù)和發(fā)展，或者說是察舉制的另一種體現(xiàn)形式。氣韻生動就是用任何一種藝術(shù)形式再現(xiàn)生活、反應(yīng)生活時，要有生氣，有風(fēng)韻。氣韻生動規(guī)定藝術(shù)家塑造的藝術(shù)形象含蘊無限情趣和勃勃生機，從而給欣賞者帶來“形有盡而意無窮”的審美想象空間。游目1）游目是中國藝術(shù)的一項審美原則，在繪畫上體現(xiàn)得尤為明顯。2）散點透視從構(gòu)造的詳細(xì)性上講游目，否認(rèn)只有一種最終視點。認(rèn)為只有俯視仰察、遠(yuǎn)近來回才能味象觀道，從而防止一種固定觀測點，可以用宇宙的法則和體會心靈組織對象，體現(xiàn)所要體現(xiàn)的東西。3）以大觀小從畫面的統(tǒng)一性上講游目，中國繪畫往往展示的是畫家從天眼即從一種宏偉的高度去俯瞰所有要體現(xiàn)的對象，處在一種以大觀小一目了然的境地。4）遺貌取神，講求任何細(xì)部都必須符合“天眼”的整體性，重視畫面的整體友好。5）游目式的筆、色、墨，用線體現(xiàn)空間，平面構(gòu)圖，用墨體現(xiàn)光效應(yīng)，也很好地體現(xiàn)了“氣韻生動”的精神。

虛實相生就是用任何一種藝術(shù)形式反應(yīng)生活時，首先必須發(fā)明出鮮明生動的實在形象，但藝術(shù)不必把客觀事物的形象所有體現(xiàn)出來。唯有虛實相生的藝術(shù)品，才能產(chǎn)生“氣韻生動”、“思而得之”的效果，虛實相生的手法被廣泛運用于詩歌、小說、繪畫、書法、戲劇、園林等藝術(shù)門類。九族：“九族”泛指親屬。但“九族”所指，諸說不一樣。一說是上自高祖、下至玄孫，即玄孫、曾孫、孫、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父；一說是父族四、母族三、妻族二，父族四是指姑之子（姑姑的子女）、姊妹之子（外甥）、女兒之子（外孫）、已之同族（父母、兄弟、姐妹、子女）；母族三是指母之父（外祖父）、母之母（外祖母）、從母子（娘舅）；妻族二是指岳父、岳母。四諦四諦，又作四圣諦。諦，意為真理或?qū)嵲?。四諦即苦諦、集諦、滅諦和道諦。四諦是釋迦牟尼體悟的苦、集、滅、道四條人生真理，四諦告訴人們?nèi)松谋举|(zhì)是苦，以及苦的原因、消除苦的措施和到達涅槃的最終目的?？嘀B：人生皆苦，一切皆苦。人生自身就是一種苦海。集諦：集之本意是招聚或集合，意為招致苦難的原因。滅諦：是無苦境界，即熄滅一切煩惱，除卻所有痛苦。道諦：要掙脫痛苦，必須掌握脫離痛苦的措施，此即為道諦。佛教四大道場、四大石窟中國佛教四大道場，即一般所說的中國佛教四大名山。道場是佛教術(shù)語，指佛祖或菩薩顯靈說法的場所。中國佛教除敬奉西方佛祖如來之外，還尤其敬奉他的四個東來使者，也就是四大菩薩，因此，分別在五臺山、普陀山、峨眉山、九華山為他們各建立了一種道場。四大石窟指的是以中國佛教文化為特色的巨型石窟藝術(shù)景觀，包括：莫高窟（甘肅敦煌）、雲(yún)岡石窟（山西大同）、龍門石窟（河南洛陽）、麥積山石窟（甘肅天水），是中國古代漢族老式文化藝術(shù)的歷史瑰寶。五行說五行學(xué)說是古代漢族人民發(fā)明的一種哲學(xué)思想，以平常生活的五種物質(zhì)：金、木、水、火、土元素，作為構(gòu)成宇宙萬物及多種自然現(xiàn)象變化的基礎(chǔ)。源于古代漢族人民對星辰的自然崇拜五種元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五種神物質(zhì)，在人就是仁、義、禮、智、信五種德性。五行相生金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行相克火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。宋明理學(xué):宋明理學(xué)亦稱“道學(xué)”，是一種既貫穿宇宙自然（道教）和人生命運（佛教），又繼承孔孟正宗（主線），并能治理國家（目的）的新儒學(xué)，是宋明時代占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系。漢儒治經(jīng)重名物訓(xùn)詁，至宋儒則以闡釋義理、兼談性命為主，因有此稱。宋明理學(xué)大體分為程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩個階段：“程朱理學(xué)”的關(guān)鍵是“天理”說和“格物致知”論；“陸王心學(xué)”是理學(xué)發(fā)展的新階段，其關(guān)鍵是“心即理”、“心外無物”，即便是“知行合一”說，也是強調(diào)知和行都產(chǎn)生于心。程朱理學(xué)在南宋後來成為長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，陸王心學(xué)在明中期後來得到廣泛傳播。宇宙(中國文化裏）古人把東西南北、上下四方之空間稱作宇，把古今旦暮、往古來今之時間稱作宙。宇宙就是無限的時空及其所包括的一切。陰陽說是古代人民發(fā)明的一種哲學(xué)思想，認(rèn)為陰陽相反的氣是天地萬物的源泉，陰陽相合，萬物生長，形成多種自然氣象。宗法制度重要內(nèi)容：嫡長子繼承制、封邦建國制和宗廟祭祀制度.5、世界語言九大語系:漢藏語系，印歐語系，阿爾泰語系，閃－含語系，烏拉爾語系，高加索語系（伊比利亞－高加索語系），南島語系（馬來－波利尼西亞語系）,南亞語系，達羅毗荼語系。此外，尚有非洲和美洲的某些語言和某些系屬不明的語言世界語言4種類型（按語法分）：按語法構(gòu)造，世界語言可以提成4種類型：孤立語、粘著語、屈折語、復(fù)綜語，漢語是孤立語的一種代表。簡述中文的特點及其在世界語言文字中的地位:漢語的特點：漢語沒有詞的形態(tài)變化，靠詞序和虛詞表達語法關(guān)系。漢語是有聲調(diào)的語言，聲調(diào)是漢語的構(gòu)詞手段。漢語的語言構(gòu)造無一定規(guī)，隨上下文和邏輯環(huán)境自由運用。中文的特點：中文是表意文字。作為表意文字的代表，中文的形體和意義之間關(guān)系拾分親密；構(gòu)字措施：象形指示會意形聲就中文記錄漢語的單位而言，中文屬于音節(jié)—語素文字；就形體的特點而言，中文是在一種二維平面上構(gòu)形的。

地位：中文和其他的古老文字同樣，都通過由圖畫文字到表意文字的階段；而它與其他古老文字不一樣的是，那些古文字在演變中有的停止使用而喪失了生命力，有的變成了拼音文字，有的甚至不可識讀，被外來文字取代，惟有中文，從未間斷地被使用至今，并在數(shù)仟年的歷史發(fā)展中，頑強地維護著自已的表意文字特點，成為世界上最古老、最有嚴(yán)密系統(tǒng)的表意文字，代表著世界文字的這一重要發(fā)展方向。簡述漢語中文對中國文化發(fā)展和傳播的奉獻：中國的文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的，漢語中文對中國文化的傳承、傳播和發(fā)展起了重要作用。

漢語中文在境外的傳播是中國文化是中國文化向境外傳播的重要紐帶，同步漢語中文也以自已的方式不停吸取其他語言的營養(yǎng)來豐富自已。中國宗教信奉的特點：多種宗教的并存性對外來宗教的融合性明顯的民族性漢民族宗教信奉的務(wù)實性道教的創(chuàng)立發(fā)展，及其基本教義和特性：創(chuàng)立與發(fā)展大體通過三個階段：A原始道教階段（以“五斗米道”和“太平道”為代表B理論出現(xiàn)C道教形成兩大派系階段。只剩全真道、正一道一直流傳至今。道教的基本教義是“長生久視,全性葆真”道教的信奉特性（1）首先指出道教把道家的“道”人格化為何。（2）

指出道教的關(guān)鍵內(nèi)容與終極關(guān)懷是什么。

（3）指出道教有哪兩重理想境地。

（4）指出道教樂生、重生、貴術(shù)的特點。

（5）最終指出道教對“命”的態(tài)度11、簡述中國化佛教的過程：A譯傳時期西漢-魏晉B隋唐二代鼎盛期C宋元明融合時期儒釋道三教合一12、道教對中國文化的影響，舉例：1．對醫(yī)學(xué)的影響。2．對醫(yī)療措施的影響。3．對制藥學(xué)和古代化學(xué)的影響。4．對音樂的影響。5．對繪畫的影響。6．對建筑的影響。7．對文學(xué)的影響。8．對民俗文化的影響。14什么是原始道家的智慧？1、道家認(rèn)為，真正的哲學(xué)智慧，必須從否認(rèn)入手，一層層出去表面的偏見、執(zhí)著、錯誤，穿透到玄奧的深

層去。2、道家通過否認(rèn)的措施，否認(rèn)知識、名教、否認(rèn)一切外在形式的束縛，包括儒家仁義的束縛，以化解人生

之憂。

3、道家追求的自由是精神的自由，不是指放縱形骸的情欲。承認(rèn)自已的生存、利益、價值、個性自由、人

格尊嚴(yán)、必須以承認(rèn)他人的生存、利益、價值、個性自由、人格尊嚴(yán)為先導(dǎo)。

15價值觀在中國老式文化中具有何種地位？

價值觀是一種評價性的觀點，它既波及現(xiàn)實世界的意義，也指向理想的境界。不一樣步期的文化發(fā)明，總

是受到特定的價值觀的范導(dǎo)，文化自身在某種意義上也可以看作是價值理想的外化和對象化。價值觀在文

化中處在關(guān)鍵地位。

中國老式文化在其歷史發(fā)展中，通過對天人，利已、義利、理欲等關(guān)系的規(guī)定，逐漸展示了自已的價值

觀念。不一樣的價值觀念相抗而又交融，相反而又互補，形成了中國老式文化內(nèi)涵豐富的價值系統(tǒng)。

16天人之辯的價值觀內(nèi)涵是什么？

天人之辯是老式文化價值系統(tǒng)的邏輯起點。天人之辯它既是一種哲學(xué)問題，又具有普遍的文化意義?！疤臁?/p>

即廣義的自然，“人”則指人的文化發(fā)明及其成果，這樣，天人關(guān)系在某種意義上便構(gòu)成一種價值關(guān)系。

重視天人關(guān)系，是中國老式文化的明顯特點。

1、原始儒學(xué)的關(guān)鍵觀念是“仁”，即愛人。儒家對主權(quán)職能的理解，往往與天命的觀念糾纏在一起。儒家

的仁以孝悌為本，更多地受到宗法血緣關(guān)系的制約；墨家則主張“兼愛”，它超越了宗法關(guān)系。

2、道家認(rèn)為自然自身是一種完美的狀態(tài)，無需通過人化的過程。強調(diào)無以人滅天，有一定的價值。

3、命力之爭作為天人之辯的展開，關(guān)鍵是人的自由問題。

4、道家強調(diào)主體在世的原則是“無為”。

5、墨家提出非命論，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)抗?fàn)帯?/p>

6、廣義的天人之辯還波及天性與德性的關(guān)系問題。

17怎樣理解儒家的群及關(guān)系論？

1、儒家在個體與集體的關(guān)系上，主張修已以安人，即自已要加強修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，要成就他人，成人要

成為自我完善的一種部分。

2、群體原則體現(xiàn)于人和人的關(guān)系，就是“和”的規(guī)定。

3、群體認(rèn)同的更深刻意蘊，是一種責(zé)任意識，按儒家之見，作為主體，自我不僅以個體的形式存在，并且

總是群體中的一員，并承擔(dān)著對應(yīng)的社會責(zé)任。5、在宗法制度影響下的中國老式會構(gòu)造的特性是什么？答：宗法制度影響下中國老式社會構(gòu)造的特性有四：一是家天下的延續(xù)，一部中國史，就是一部家族統(tǒng)治史；二是封國制度不停；三是家族制度長盛不衰；四是家國同構(gòu)。1、地理環(huán)境對中國文化多樣性的影響。舉例:我國的地理環(huán)境有強烈的地區(qū)性，不一樣地區(qū)往往形成不一樣的文化類型。（南北文化區(qū)別，長白文化、齊魯文化、中州文化、三晉文化、吳越文化、荊楚文化)地理障礙對文化傳播也有很大影響，使中國不一樣地區(qū)所得到的外來文化影響程度不一樣。中國地理環(huán)境有一定的封閉性，令漢民族在文化心理上產(chǎn)生優(yōu)越感。以自我為中心，“非我族類，其心必異”令封建社會後期施行閉關(guān)鎖國政策。2、中國地理環(huán)境對開放封閉的影響。舉例：首先，地理環(huán)境對開放與封閉的影響是相對的，不存在絕對的開放或封閉的地理環(huán)境；另一方面在不一樣的生產(chǎn)力條件下，影響的程度是不一樣的；再次自然地理環(huán)境也不是決定開放與否的唯一條件，海洋并不是開放的唯一途徑。3、中國老式自然經(jīng)濟的基本特點及其對文化發(fā)展的影響：農(nóng)耕經(jīng)濟的持續(xù)性是中國老式自然經(jīng)濟的明顯特點之一，農(nóng)耕經(jīng)濟的持續(xù)性造就了中國文化的延續(xù)力，老式農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的綿延不停，使其具有極大的承受力、愈合力和凝聚力是農(nóng)耕經(jīng)濟的(2)多元構(gòu)造造就了中國文化的包容性，中國文化不僅包容百家學(xué)說和不一樣地區(qū)的文化，并且長期吸納周圍少數(shù)民族的優(yōu)秀文明。(3)三是農(nóng)耕經(jīng)濟的早熟增進中國文化的凝重性和早熟性。4、中國資本主義生產(chǎn)方式難以產(chǎn)生的原因：（1）中國農(nóng)耕社會的多元化構(gòu)造導(dǎo)致中國社會經(jīng)濟既早熟又不成熟的特性，制約了資本主義萌芽的順利發(fā)展。從早熟的一面講，中國的商品貨幣經(jīng)濟繁華于漢唐宋元明清各個時期、土地買賣出目前秦漢之際、農(nóng)民較早地?fù)碛辛穗x開土地的自由等。從不成熟的一面講，過于早熟的經(jīng)濟形態(tài)及時補充了農(nóng)耕經(jīng)濟的局限性，凝重了老式農(nóng)耕經(jīng)濟的保守性和結(jié)實性；商品經(jīng)濟對自然經(jīng)濟的否認(rèn)作用被農(nóng)耕經(jīng)濟的多元化構(gòu)造及時化解或吸取。（2）中國農(nóng)耕社會經(jīng)歷多次王朝的盛衰交替，經(jīng)歷了多次的穩(wěn)定與戰(zhàn)亂交替，周期性的破壞成為中國文化健康發(fā)展的嚴(yán)重障礙。（3）穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長與生產(chǎn)發(fā)展的雙重失調(diào)，對于明清時代的社會經(jīng)濟發(fā)展的阻礙尤為明顯。（4）中國農(nóng)耕社會的上層建筑對社會經(jīng)濟發(fā)展的制約重要體目前五個方面：一是中國早熟的中央集權(quán)制形成了龐大的官僚體系，該體系即是中央集權(quán)政體的運轉(zhuǎn)工具，又是剝削下層民眾和腐蝕國家政治的重要原因。二是經(jīng)濟剝削，尤其是對工商業(yè)經(jīng)濟的剝削。三是保守的社會意識形態(tài)，導(dǎo)致社會安于現(xiàn)實狀況，缺乏遠(yuǎn)見和開拓精神。四是中國古代社會的政治布局導(dǎo)致商業(yè)對政府的依賴性和商人性格的封建依附性。五是為了一視同仁而對富庶地區(qū)進行剝削也阻礙了先進地區(qū)的商品經(jīng)濟發(fā)展。6、中國君主專制制度有些什么特點？答：中國君主專制制度的特點有四：一是以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢力，專制時間漫長；二是經(jīng)濟基礎(chǔ)穩(wěn)固，土地國有和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟維護了專制者的統(tǒng)治；三是君主專制中央集權(quán)走向極端，以皇帝與以丞相為首的百官共同決策的機制逐漸被皇帝獨斷所取代；四是對人身控制嚴(yán)密。7、論述中國老式社會政治構(gòu)造對中國文化的影響。答：以宗法色彩濃厚和君主專制度高度發(fā)達為重要特性的中國老式社會政治構(gòu)造對中國文化的影響有三：一是社會構(gòu)造的宗法型特性導(dǎo)致中國文化形成倫理型范式。其正面價值是使中華民族凝聚力增強，重視道德修養(yǎng)，成為禮儀之邦；其負(fù)面影響是使三綱五常的倫理說教，“存理滅欲”修身養(yǎng)性和排外心理等成為中國文化健康發(fā)展的障礙。二是中國社會構(gòu)造的專制型特性導(dǎo)致中國文化形成政治型范式。其正面價值是造就了中華民族的整體觀念、國家利益至上的觀念和民族心理上的文化認(rèn)同；其負(fù)面價值是使國人存有嚴(yán)重的服從心態(tài)，對權(quán)威和權(quán)力迷信，缺乏個人自信心。三是宗法與專制相結(jié)合，在政治上體現(xiàn)為儒法合流，在文化上反應(yīng)為倫理政治化和政治倫理化，突出地體現(xiàn)為內(nèi)圣外王的心態(tài)，即修身齊家治國平天下的人生理想和追求。9、論述科舉制度優(yōu)劣：積極影響：（1）政治方面：科舉制改善