2024-2025學(xué)年新教材高中歷史課時(shí)雙測(cè)過關(guān)八西歐的思想解放運(yùn)動(dòng)新人教版必修中外歷史綱要下

PAGEPAGE1課時(shí)雙測(cè)過關(guān)（八）西歐的思想解放運(yùn)動(dòng)A級(jí)——學(xué)業(yè)水平達(dá)標(biāo)練一、選擇題(每小題2分，共16分)1．文藝復(fù)興時(shí)期，達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾等藝術(shù)巨匠橫空出世，《蒙娜麗莎》《最終的晚餐》《大衛(wèi)》《西斯廷圣母》等傳世藝術(shù)名作耳熟能詳。這一時(shí)期藝術(shù)旺盛發(fā)展的根本緣由是()A．工商業(yè)發(fā)展及資本主義萌芽B．資產(chǎn)階級(jí)革命與改革運(yùn)動(dòng)紛紛興起C．羅馬天主教會(huì)勢(shì)力日漸衰落D．人們熱衷于追求理性、民主、自由解析：選A由于工商業(yè)發(fā)展及資本主義萌芽才促使文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)生，進(jìn)而促進(jìn)藝術(shù)旺盛發(fā)展，故選A項(xiàng)。2．以對(duì)人的歌頌為核心內(nèi)容的社會(huì)思潮是()A．文藝復(fù)興 B．宗教改革C．啟蒙運(yùn)動(dòng) D．自由主義解析：選A對(duì)人的歌頌，體現(xiàn)的是人文主義思想，而以人文主義為核心內(nèi)容的社會(huì)思潮是文藝復(fù)興，故選A項(xiàng)。3．16世紀(jì)，馬丁·路德領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革將矛頭指向天主教會(huì)。馬丁·路德領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革起先于()A．德國(guó) B．英國(guó)C．美國(guó) D．法國(guó)解析：選A德國(guó)資本主義的發(fā)展使人們對(duì)羅馬教廷的長(zhǎng)期盤剝?nèi)找娌粷M。1517年，馬丁·路德撰寫了聞名的《九十五條論綱》，痛斥教廷推銷贖罪券的欺瞞行為，拉開了德國(guó)宗教改革的序幕，故A項(xiàng)正確。4．馬丁·路德提出：“基督徒具有‘精神的屬性’，在精神方面，他們是自由的，……基督徒還具有‘肉體的屬性’，在物質(zhì)方面，應(yīng)當(dāng)聽從世俗權(quán)威，可以當(dāng)兵，可以嫁娶，可以過任何世俗生活?！逼渲饕康氖?)A．主見信仰自由 B．否定教皇權(quán)威C．反對(duì)禁欲主義 D．強(qiáng)調(diào)王權(quán)至上解析：選B材料“在物質(zhì)方面，應(yīng)當(dāng)聽從世俗權(quán)威，可以當(dāng)兵，可以嫁娶，可以過任何世俗生活”表明是否定教皇權(quán)威，故選B項(xiàng)。5．愛因斯坦指出：“牛頓以前還沒有實(shí)際的科學(xué)成果來支持那種認(rèn)為物理因果關(guān)系有完整鏈條的信念?！边@意在說明牛頓()A．拓展了近代物理學(xué)的領(lǐng)域B．取得了豐碩的科學(xué)成果C．為物理探討供應(yīng)了新方法D．增加了人們的科學(xué)信念解析：選C據(jù)材料可知牛頓將科學(xué)成果和理論聯(lián)系起來，為物理探討供應(yīng)了新方法，故選C項(xiàng)。6．1687年，他發(fā)表了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書，他的理論可以正確說明潮汐成因、發(fā)覺海王星等。“他”在世界科學(xué)史上的突出貢獻(xiàn)是()A．發(fā)覺自由落體定律 B．創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)體系C．提出“太陽中心說” D．提出“地心說”解析：選B1687年，牛頓發(fā)表了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)體系，與材料中“他的理論可以正確說明潮汐成因、發(fā)覺海王星等”相符，故B項(xiàng)正確。7．啟蒙思想家以不同的方式表達(dá)了自己的訴求，其核心思想是()A．追求政治民主、權(quán)利同等和個(gè)人自由B．提倡擺脫宗教束縛，崇尚法制C．反對(duì)君主專制，提倡君主立憲D．主見分權(quán)與制衡解析：選AB項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)是伏爾泰的主見，D項(xiàng)是孟德斯鳩的主見，都不能涵蓋整個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)；只有A項(xiàng)集中概括了啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想。8．“十八世紀(jì)的啟蒙思想家一樣認(rèn)為，他們的主要使命在于使人們不只是獲得和擴(kuò)展詳細(xì)有用的學(xué)問，而是捍衛(wèi)、強(qiáng)化和鞏固新的思維方式?！边@說明，啟蒙運(yùn)動(dòng)()A．消退了思想界的分歧 B．留意發(fā)動(dòng)民眾的力氣C．旨在推動(dòng)學(xué)問的普及 D．具有顯明的理性精神解析：選D材料強(qiáng)調(diào)“捍衛(wèi)、強(qiáng)化和鞏固新的思維方式”，即以理性主義為旗幟反對(duì)封建專制和獨(dú)立思索的思維方式，故選D項(xiàng)。二、非選擇題(共14分)9．閱讀材料，完成下列要求。材料一文藝復(fù)興時(shí)期人文主義按其性質(zhì)來說是屬于個(gè)人主義的，它既不是一種信條，也不是一種哲學(xué)體系；它不代表任何一個(gè)利益集團(tuán)，也不想把自己組織成一種運(yùn)動(dòng)。它只以受過教化的階級(jí)為對(duì)象，就是人數(shù)有限的城市或貴族精英?！幾訹英]阿倫·布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》材料二在神權(quán)專政的時(shí)代，教士可以替神發(fā)言，規(guī)劃人間的秩序；教士們也有權(quán)力確定赦免或是不赦免人的罪行。這種因人而異的神律，就是不行預(yù)料的規(guī)律。宗教革命以后，主權(quán)國(guó)家制定法律，是依據(jù)人類個(gè)體共存于一個(gè)社會(huì)的要求來制定的。德國(guó)系統(tǒng)的法律，一方面追溯到羅馬時(shí)代的法律；另一方面，也將這些法律說明為神律在人間的體現(xiàn)。法國(guó)大革命以后，拿破侖又在這套羅馬法的基礎(chǔ)上，編纂出《拿破侖法典》，也不外乎依據(jù)神設(shè)定的秩序，制定出一套適用于人間的行為規(guī)范。這種法典，也必需合乎理性?！幾浴对S倬云說歷史：現(xiàn)代文明的成壞》材料三啟蒙主義思想的理論對(duì)粉碎政治暴政的枷鎖和減弱那些喪盡天良的教士特權(quán)起了促進(jìn)作用。但同時(shí)，對(duì)個(gè)人自由的限制也在日益增長(zhǎng)。當(dāng)這種文明與啟蒙的潮流擴(kuò)展到整個(gè)歐洲，帶來了雙重影響。同時(shí)又是道德的墮落與文明的丟失?！幾詣⒘帷吨袑W(xué)歷史啟蒙運(yùn)動(dòng)一課的教學(xué)探究》(1)依據(jù)材料一，概括文藝復(fù)興的主要特點(diǎn)。并結(jié)合所學(xué)，分析造成這一特點(diǎn)的主要因素。(6分)(2)依據(jù)材料二，指出歐洲社會(huì)在對(duì)人的判罰方面的主要改變，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析其緣由。(6分)(3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括這一思想解放運(yùn)動(dòng)的雙重影響。(2分)解析：第(1)問第一小問，據(jù)材料一“按其性質(zhì)來說是屬于個(gè)人主義的，它既不是一種信條，也不是一種哲學(xué)體系”得出崇尚個(gè)人主義；據(jù)材料一“它只以受過教化的階級(jí)為對(duì)象，就是人數(shù)有限的城市或貴族精英”得出限于社會(huì)上層(或精英)。其次小問，可以從政治、經(jīng)濟(jì)、思想方面來分析。第(2)問第一小問，依據(jù)材料二內(nèi)容從判罰主體、判罰依據(jù)、判罰標(biāo)準(zhǔn)等方面歸納。其次小問，聯(lián)系材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，從經(jīng)濟(jì)、政治和思想等方面回答。第(3)問，結(jié)合材料三“粉碎政治暴政……對(duì)個(gè)人自由的限制……是道德的墮落與文明的丟失”得出反對(duì)封建專制，促進(jìn)思想解放；限制自由，道德墮落與文明丟失。答案：(1)特點(diǎn)：限于社會(huì)上層(或精英)；崇尚個(gè)人主義。主要因素：資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)力氣的壯大；資產(chǎn)階級(jí)追求與資本主義相適應(yīng)的思想文化；天主教神學(xué)的統(tǒng)治；意大利較完整地保留了古希臘羅馬的文化；意大利城市共和國(guó)由貴族政體向民主政體發(fā)展；學(xué)問分子有較多的獨(dú)立話語權(quán)。(2)改變：判罰主體由教士到主權(quán)國(guó)家；判罰依據(jù)由神律為主到法律為主；判罰標(biāo)準(zhǔn)由隨意到固定(或由不詳細(xì)到詳細(xì))。緣由：資本主義工商業(yè)發(fā)展；民族國(guó)家建立；宗教改革解放了思想。(3)影響：反對(duì)封建專制，促進(jìn)思想解放；限制自由，道德墮落與文明丟失。B級(jí)——選考實(shí)力提升練一、選擇題(每小題4分，共16分)1．“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、醒悟的世界觀，相對(duì)來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題?！边@表明文藝復(fù)興時(shí)期的文人()A．對(duì)現(xiàn)世生活持悲觀看法B．仍舊受宗教神學(xué)的束縛C．以神圣主義為文藝核心D．形成系統(tǒng)條理的世界觀解析：選B材料信息“神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題”表明當(dāng)時(shí)的文人仍舊受宗教神學(xué)的束縛，故選B項(xiàng)；文藝復(fù)興時(shí)期的文人對(duì)現(xiàn)世生活持主動(dòng)進(jìn)取的看法，解除A項(xiàng)；文藝復(fù)興時(shí)期的文人以人文主義為核心，解除C項(xiàng)；“完全世俗的、醒悟的世界觀，相對(duì)來說是很少見的”表明系統(tǒng)條理的世界觀尚未形成，解除D項(xiàng)。2．路德的“因信稱義”，進(jìn)一步堅(jiān)決了上帝為自然界制定秩序的信念，強(qiáng)化了上帝創(chuàng)建的是有條不紊的世界的觀念，這種堅(jiān)決不移的信仰是最根本的。信任一切事物存在并有其固有的規(guī)律，是可以理解和可以預(yù)言的。這表明宗教改革()A．為理性活動(dòng)解除枷鎖B．強(qiáng)化了對(duì)上帝的崇拜C．發(fā)覺了客觀自然規(guī)律D．?dāng)[脫了對(duì)上帝的迷信解析：選A由材料“上帝為自然界制定秩序”“上帝創(chuàng)建的是有條不紊的世界”“信任一切事物存在并有其固有的規(guī)律”可知，宗教改革家堅(jiān)信上帝是依據(jù)規(guī)律有理智地創(chuàng)建世界的，上帝創(chuàng)建的世界能夠?yàn)槿藗兯斫猓祟惖睦硇曰顒?dòng)符合上帝的意旨，故選A項(xiàng)。材料主旨與對(duì)上帝的崇拜無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。宗教改革推動(dòng)了人們的理性活動(dòng)，不能說明它已經(jīng)發(fā)覺了客觀自然規(guī)律，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。宗教改革并不反對(duì)宗教信仰，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．“牛頓是第一個(gè)勝利地找到了一個(gè)可以用公式清晰表達(dá)的基礎(chǔ)；從這個(gè)基礎(chǔ)動(dòng)身，他能用數(shù)學(xué)的思維，邏輯地、定量地演繹出范圍很廣的現(xiàn)象，并且能同閱歷相符合。由此……科學(xué)已多數(shù)次地為牛頓自己和他以后的人所證明?！睈垡蛩固官澰S經(jīng)典力學(xué)體系，是因?yàn)樗?)A．具有驚人的預(yù)見力和巨大的理論指導(dǎo)B．啟迪了啟蒙思想家的政治批判運(yùn)動(dòng)C．供應(yīng)了新的關(guān)于自然界的表述和思索方式D．系統(tǒng)合理完成對(duì)自然界相識(shí)的理論大綜合解析：選D依據(jù)材料“第一個(gè)勝利地找到了一個(gè)可以用公式清晰表達(dá)的基礎(chǔ)……用數(shù)學(xué)的思維，邏輯地、定量地演繹出范圍很廣的現(xiàn)象”，并結(jié)合所學(xué)可知，牛頓首次系統(tǒng)合理完成了人類對(duì)自然界相識(shí)史上的理論大綜合，故選D項(xiàng)；“具有驚人的預(yù)見力和巨大的理論指導(dǎo)”，是很多科學(xué)理論的共同特質(zhì)，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)典力學(xué)對(duì)自然世界的影響，解除B項(xiàng)；“新的關(guān)于自然界的表述和思索方式”，不能夠全面表達(dá)牛頓對(duì)自然科學(xué)的貢獻(xiàn)，解除C項(xiàng)。4．學(xué)者陳銳認(rèn)為，從歷史的角度看，18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)忽視了宗教和道德問題，并帶上了貴族、資產(chǎn)階級(jí)和學(xué)問分子的特點(diǎn)，之后的社會(huì)主義植根于平民階層，并對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)和18世紀(jì)文化起先進(jìn)行反動(dòng)。據(jù)此，陳銳的觀點(diǎn)表明()A．對(duì)理性主義過度追求致使思想禁錮B．抽離信仰和道德的理性缺乏了價(jià)值關(guān)懷C．啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性主義排斥宗教信仰D．科學(xué)社會(huì)主義脫胎于啟蒙思想中的理性解析：選B由材料可知，“18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)忽視了宗教和道德問題”“……平民階層……反動(dòng)”可以看出作者是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)過度追求物質(zhì)利益的理性主義的反思，即抽離信仰和道德的理性缺乏了價(jià)值關(guān)懷，故選B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)學(xué)問，啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)理性的推崇解放了思想，而不是禁錮思想，解除A項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)并不排斥宗教信仰，而是反對(duì)教會(huì)的貪欲與腐朽，即教權(quán)主義，解除C項(xiàng)；科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展歷程與題干不符，解除D項(xiàng)。二、非選擇題(共14分)5．閱讀材料，完成下列要求。材料一在中國(guó)邁向現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，啟蒙運(yùn)動(dòng)充任了很重要的思想資源，從五四運(yùn)動(dòng)以來，一些思想家始終在推動(dòng)中國(guó)的啟蒙。但假如我們回到學(xué)術(shù)探討本身，便會(huì)發(fā)覺我們對(duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的探討，事實(shí)上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。例如，至今我們還沒有系統(tǒng)地翻譯過國(guó)外學(xué)者對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)探討的最新學(xué)術(shù)成果，所以我們今日講“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，在肯定程度上僅僅把它看作是一種意識(shí)形態(tài)，或是一種思想價(jià)值資源，而沒有真正成為學(xué)術(shù)探討。但須要提示或切記的是，假如沒有真正的學(xué)術(shù)探討，期盼運(yùn)用所謂的思想資源來啟迪民眾，引領(lǐng)歷史前行的話，可能會(huì)偏離啟蒙運(yùn)動(dòng)內(nèi)含的意旨，反而會(huì)是歷史的誤讀與誤導(dǎo)。材料二自20世紀(jì)80年頭之后，作為生活在無論是思想還是社會(huì)都已發(fā)生巨大改變的時(shí)代，新一代西方學(xué)者有著不一樣的視角，他們對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的探討起先轉(zhuǎn)向，不再?gòu)囊环N整體性上探討啟蒙，起先重點(diǎn)探討法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的差異性；同樣，也不把法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)看作啟蒙運(yùn)動(dòng)的唯一表達(dá)，而起先在空間維度上關(guān)注諸如蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)、意大利啟蒙運(yùn)動(dòng)等多種類型的啟蒙運(yùn)動(dòng)，從而在多樣性的維度推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)探討的深化。另一方面，學(xué)者們也起先從以前只探討啟蒙哲人這些精英思想家轉(zhuǎn)向探討一般人如何接受這些思想，將“啟蒙”發(fā)展成為一種“運(yùn)動(dòng)”?！鲜霾牧暇幾浴丁袄斫鈫⒚蛇\(yùn)動(dòng)”的歷史》(1)依據(jù)材料一，指出“我們對(duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的探討，事實(shí)上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠”的表現(xiàn)，并概括出對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)開展“真正的學(xué)術(shù)探討”的緣由。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出啟蒙運(yùn)動(dòng)“內(nèi)含的意旨”。(6分)(2)依據(jù)材料二，概括指出啟蒙運(yùn)動(dòng)探討方向的改變，分析導(dǎo)致這些改變的主要緣由，從中你能得出怎樣的相識(shí)。(8分)解析：第(1)問第一小問，從材料一“沒有系統(tǒng)地翻譯過國(guó)外學(xué)者對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)探討的最新學(xué)術(shù)成果……沒有真正成為學(xué)術(shù)探討”可得出沒有系統(tǒng)翻譯過國(guó)外學(xué)者的最新學(xué)術(shù)成果；僅看作是一種意識(shí)形態(tài)。其次小問，從材料一“假如沒有真正的學(xué)術(shù)探討，期盼運(yùn)用所謂的思想資源來啟迪民眾，引領(lǐng)歷史前行的話，可能會(huì)偏離啟蒙運(yùn)動(dòng)內(nèi)含的意旨，反而會(huì)是歷史的誤讀與誤導(dǎo)”可得出開展學(xué)術(shù)探討，獲得豐富的思想資源以啟迪民眾；沒有學(xué)術(shù)探討，可能會(huì)造成對(duì)歷史的誤讀與誤導(dǎo)。第三小問，據(jù)啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容回答。第(2)問第一小問，由材料二分層可得出從探討整體到留意探討差異性；從探討唯一性到留意探討多樣性；從探討精英到留意探討一般人。其次小問，從材料二“20世紀(jì)80年頭之后”“新一代西方學(xué)者”得出時(shí)代變遷。第三小