從130和50年前的兩場

從130和50年前的兩場爭論

到數(shù)學文化王義遒(北京大學wangyq@)2014.08.27大連理工大學第三屆“全國高校數(shù)學文化課程建設(shè)研討會”開了一個很好的會感謝會議邀請，我學到很多，收獲很大各類各級學校在數(shù)學文化上做了大量工作有深入思考和深刻認識，取得了豐富經(jīng)驗

數(shù)學文化作為學科文化的作用對提高整個文化素質(zhì)的作用

數(shù)學的思維、方法和精神核心價值觀、做人的態(tài)度在大學科學與人文的交融中，數(shù)學起到了領(lǐng)頭作用，對其他學科了發(fā)揮榜樣作用，對中國高等教育改革與發(fā)展會有重要影響中國大學是舶來品中國大學不能從西周或漢算起：太學、國子監(jiān)授命于危難之際——民族存亡關(guān)鍵時刻甲午失敗、洋務(wù)運動、戊戌變法—救亡圖存指導思想：“師夷之長技以制夷”

魏源、龔自珍、林則徐堅甲利兵、興辦實業(yè)、中體西用西方大學的興起西方大學的興起:

Bologna大學（意，1088）法國巴黎大學（109？，1180，1208）英國牛津大學（1168）西班牙薩拉曼大學（1218）德國布拉格大學（1348，捷克）維也納大學（1365，奧地利）海德堡大學（1385）美國哈佛大學（1636）日本東京大學（1877）中國北京大學（1898）西方大學是從人文學科起家的西方大學發(fā)展道路：學者自動聚集組織的學習、討論、研究的師生學術(shù)共同體試圖遠離宗教、政治、權(quán)力，完全世俗化，實際未做到最早研究的問題是語言文字、文學、哲學、法律、醫(yī)學，較晚才有科學自由主義教育和“博雅教育”是近代大學（1800后）潮流，培養(yǎng)“君子”和“紳士”

見多識廣、談吐高雅、彬彬有禮、風度翩翩（英國，紐曼）科技和職業(yè)教育興起對當時大學教育的沖擊第一場爭論18801882

托馬斯·亨利·赫胥黎馬修·阿諾德ThomasHenryHuxleyMathewArnold1825-1895天演論作者

1822-1888

英國生物學家、教育家英國詩人\文學和社會批評家

《科學與文化》《文學與科學》

梅森學院落成典禮劍橋大學里德大廳大學要給人以科學與專業(yè)大學最主要的是文化也要文學藝術(shù)的修養(yǎng)特別是古希臘\拉丁文爭論的要害赫胥黎主張對現(xiàn)代學生應(yīng)該進行科學教育，

他不排斥人文教育，但認為人文教育并非就是希臘羅馬的古典教育，即使是古典教育也應(yīng)有古希臘的幾何原理，以及德謨克利特和阿基米德的物理，而并非只有文字。“名副其實的文科教育的重要性，本人絲毫無意加以懷疑，或者認為，學術(shù)文化脫離了文科教育，照樣能夠達到完滿境界。專門的科學訓練，肯定和專門的文科訓練一樣，將會造就偏才”。

梅森學院的一個規(guī)定：純粹文科的教學與教育，本院不提供任何便利措施第二場爭論19591962

查·珀·斯諾弗·雷·利維斯

CharlesPereySnowFrankRaymondLeavis1905-19801895-1978

英國小說家、物理學家英國文學批評家

《兩種文化》《兩種文化？斯諾的意義》

劍橋大學里德演講劍橋大學里士滿演講現(xiàn)代大學人文與科學割裂反對兩種文化觀造成兩種獨立文化強調(diào)文學對人生的意義對這場爭論的評論萊?特里林（LionelTrilling,1905-1975）美國文學批評家：對斯諾和利維斯各打50大板。對斯諾：認為科學和人文是兩種對立的文化，這是錯誤的；且斯諾認為科學是面向未來的，“未來意識深及骨髓”；而文學，特別是傳統(tǒng)文化則是厚古薄今的，這也是不對的。對斯諾的左的政治觀點也不以為然，認為這是問題的根本從政治立場批判對利維斯：說他主要是謾罵，沒有觸及斯諾觀點的本質(zhì)，說他過于強調(diào)文化主要是文學也是不對的利維斯只是重復阿諾德觀點：文學即生命的批判爭論的核心問題爭論的實質(zhì)是學校教育中科學和人文課程的地位和權(quán)重，特別反映人文學者的憂慮科學和人文是文化不可或缺的組成部分科學是人對客觀事物的存在及其運動、變化和發(fā)展規(guī)律的認知，以及人的認識活動人文解決人生意義和價值觀問題，屬于精神范疇，主要靠虔誠的信仰和敬畏來維系兩者互相滲透，而非絕對排斥，彼此交融兩種不同的基本途徑科學追求真理，“求真”，可以依靠實驗與實踐來驗證和邏輯推理來加以證明人文追求善、美與正義，強調(diào)信仰，它不能用科學方法證明，卻需要通過人類萬千年的經(jīng)驗積累來得以熏陶、感染、領(lǐng)悟和體認其正確性和正義性經(jīng)典閱讀、文學、藝術(shù)對于人文的重要性科學可從科學家的追求和奮斗中得到啟發(fā)文化和數(shù)學文化文化定義接近200種，來源于“人文化成”文化概念：“人為，為人”費孝通，“人化”人區(qū)別于其他動物要素：信仰、知識、道德文化的內(nèi)涵：物質(zhì)、制度、精神知識思維方法原則精神會上所講數(shù)學文化多屬文化內(nèi)涵，從學科文化角度講數(shù)學或從事數(shù)學所具的屬性與品格希望將數(shù)學文化進一步拓寬，將數(shù)學文化與整個文化對接，使數(shù)學也為整個文化服務(wù)，成為造就“人化”的組成部分數(shù)學文化雙重功能文化=人化的概念很重要文化=“人化”概念涉及“立德樹人”，是教育的終極目標“人化”必須要討論人生的意義與價值，有利于樹立社會主義核心價值觀：富強民主文明和諧，自由平等公正法治，

愛國敬業(yè)誠信友善對人生意義和價值的漠視是當代中國大學生的一個問題，也是國際高等教育的問題

學生自殺事件缺失人生意義探討是教育共同問題美國耶魯大學教授，前法學院院長安?克龍曼

《教育的終結(jié)——大學何以放棄了對人生意義的追求》

北京大學出版社，2013

原因：人文學科的衰微科學主義的影響大學追求科研成果忽視教學

中國有所不同，重物質(zhì)輕精神人是世界上最寶貴的此時此地“我”（個人）的存在

是極微小的概率事件——非常難得、珍貴！來到世界既是獨特享受，也要做獨特貢獻個人（我）必須愛惜和不辜負珍貴存在，要為大千世界做出最獨特的貢獻，使之發(fā)展的更美好、更壯麗即使賣茶葉蛋也要與眾不同

要做出獨特貢獻關(guān)鍵在于獨立性每一個人都是獨特的，是人類的一個單位存在于不同的人類集合體1是可以和任何數(shù)結(jié)合的一個數(shù)，但在不同集合里的1，實現(xiàn)的性質(zhì)不同在不同人群里，在不同時間里的我所起作用不同：此1非彼1，此我非彼我每時每刻、不同環(huán)境人只有保持獨立性，才能做出獨特貢獻社會保證每個人的獨立性才成為創(chuàng)新型社會從數(shù)學追求到普遍的價值追求從求“自然美”到追求到“人間美”“人間美”即“善”“善”即國家“富強民主文明和諧”，

社會“自由平等公正法治”最根本的是實現(xiàn)社會“正義”正義就是社會的對稱性要求正義——最基本的社會價值信仰1、人生而有權(quán)利享用大自然所賜予的資源； 但同時又有義務(wù)來珍惜、愛護自然資源2、人生而有權(quán)利享用他人(社會)提供的服務(wù) 但同時又有義務(wù)服務(wù)他人（社會）