鎮(zhèn)海中學(xué)2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)（題組）第6題對(duì)題練習(xí)

第6題對(duì)題練eq\x(題組一2024年4月浙江選考)真題1中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，薪火相傳，生生不息。文明傳承不僅從未中斷，而且內(nèi)涵豐富。下表所列信息，按時(shí)序排列正確的是()①轉(zhuǎn)輪排字盤；《感天動(dòng)地竇娥冤》；王禎《農(nóng)書(shū)》②定窯孩兒枕；《萍洲可談》；“氣學(xué)”③天水放馬灘紙質(zhì)地圖；《說(shuō)文解字》；“井渠”④架火戰(zhàn)車；謝環(huán)《杏園雅集圖》；《天工開(kāi)物》A.②③④① B.②④③①C.③②①④ D.④②①③對(duì)應(yīng)練1.(2024·浙江稽陽(yáng)聯(lián)誼學(xué)校高三聯(lián)考)漢武帝以下措施中有助于加強(qiáng)中央集權(quán)的有()①“內(nèi)外朝”制度②鹽鐵官營(yíng)③罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)④統(tǒng)一文字與度量衡A.①② B.①③C.②③ D.③④2.(2024·浙江金華市十校高三聯(lián)考)明清時(shí)期是中國(guó)古典小說(shuō)創(chuàng)作的繁盛時(shí)期。四大名著中，被譽(yù)為“一部為后人‘說(shuō)不盡’的奇書(shū)”的是()A.《三國(guó)演義》 B.《水滸傳》C.《西游記》 D.《紅樓夢(mèng)》eq\x(題組二2024年11月浙江選考)真題2韓愈談到人生“喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無(wú)聊不平，有動(dòng)于心”時(shí)，提到一些文人往往通過(guò)一種書(shū)體揮灑性情，某書(shū)法大家作品被其譽(yù)為“變動(dòng)猶鬼神，不可端倪”，堪稱一代法書(shū)。韓愈所贊譽(yù)的書(shū)體是()A.小篆B.楷體C.行書(shū)D.草書(shū)對(duì)應(yīng)練3.(2024·浙江溫州高三選考適應(yīng)性測(cè)試)唐代畫家張彥遠(yuǎn)曾說(shuō)：“然今之畫人，粗善寫貌，得其形似，則無(wú)其氣韻；具其色彩，則失其筆法。豈曰畫也？”這表明他注重()A.描繪人物形象 B.逼真摹寫客觀事物C.繪畫布局構(gòu)圖 D.傳達(dá)主觀情致神韻4.(2024·浙江名校協(xié)作體高三上學(xué)期聯(lián)考)下圖是我國(guó)東晉大書(shū)法家王羲之的杰作，為歷代書(shū)法家所推崇。其作品的字體()A.筆畫圓勻，富于圖案美B.字體方正，規(guī)矩嚴(yán)整C.工整清晰，飛灑活潑D.變化豐富，奔放躍動(dòng)5.(2024·浙江稽陽(yáng)聯(lián)誼學(xué)校高三聯(lián)考)漢武帝末年，魯恭王劉余壞孔子宅，得《尚書(shū)》《禮》《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典，這些經(jīng)書(shū)因其文字與漢代文字不同而被稱為古文經(jīng)，漢代文字所寫的被稱為今文經(jīng)?！敖裎摹笔侵?)A.草書(shū) B.隸書(shū)C.金文 D.楷書(shū)eq\x(題組三2024年4月浙江選考)真題3明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。上述思想()A.是思想文化走向近代化的先聲B.說(shuō)明了儒家思想主流地位旁落C.反映了君主專制制度不斷削弱D.在批判融合中形成新理學(xué)思想體系對(duì)應(yīng)練6.(2024·浙江普通高校招生選考科目沖刺押題二)明清之際有學(xué)者提出：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校?！币韵聦儆谒闹鲝埖氖?)A.天地之化日新B.宇宙便是吾心，吾心便是宇宙C.呼吁建立“天下之法”D.以天下之權(quán)，寄之天下之人7.(2024·浙江普通高校招生選考科目模擬考試一)王夫之說(shuō)：“天之使人必有君也，莫之為而為之。故其始也，各推其德之長(zhǎng)人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以為天子。人非不欲自貴，而必有奉以為尊，人之公也?！痹诖耍醴蛑?)A.明確提出了主權(quán)在民學(xué)說(shuō)B.主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇C.闡釋了樸素唯物主義思想D.否定了董仲舒的君權(quán)神授理論8.(2024·浙江溫州高三選考適應(yīng)性測(cè)試)易白沙“早歲讀梨洲、船山、亭林遺書(shū)，于是有革命之志”，民國(guó)初年著《帝國(guó)春秋》，揭露歷代帝王荒淫腐朽、殘暴害民的罪惡。孫中山為這部書(shū)題寫書(shū)名，章太炎稱譽(yù)此書(shū)“神采有異”。對(duì)此解讀正確的是()A.明清之際反專制思想成為革命黨的理論旗幟B.“梨洲、船山、亭林”等人具有近代民權(quán)意識(shí)C.推翻君主專制在19世紀(jì)末已成為大眾共識(shí)D.明清之際思想成為近代社會(huì)進(jìn)步思想的先聲eq\x(題組四2024年10月浙江選考)真題4心學(xué)集大成者王陽(yáng)明認(rèn)為：“真知即所以為行，不行不足謂之知?！彼鲝埖氖?)A.格物致知 B.發(fā)明本心C.心外無(wú)物 D.知行合一對(duì)應(yīng)練9.(2024·浙江金華市十校高三聯(lián)考)有北宋思想家稱：“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。滅私欲則天理明矣?！痹撍枷爰沂?)A.王守仁 B.程頤C.朱熹 D.陸九淵10.(2024·浙江稽陽(yáng)聯(lián)誼學(xué)校高三聯(lián)考)“見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井，自然知惻隱?！鄙鲜霾牧象w現(xiàn)的主要觀點(diǎn)是()A.修養(yǎng)的最高境界是仁 B.發(fā)明本心C.致良知 D.知行合一11.(2024·浙江“超級(jí)全能生”高三選考科目聯(lián)考)為保證理想社會(huì)政治秩序的建立，宋代士大夫亦努力“致其君為堯舜之君”。為此，朱熹認(rèn)為儒學(xué)應(yīng)該致力于()A.“正君心” B.“格物致知C.“本心體悟” D.“致良知”eq\x(題組五2024年4月浙江選考)真題5明代后期，有學(xué)者謂：江南一帶，以前“四民各有定業(yè)，百姓安于農(nóng)畝，無(wú)有他志……今去農(nóng)而改業(yè)為工商者，三倍于前矣”。這一現(xiàn)象反映了()A.士、農(nóng)、工、商結(jié)構(gòu)被徹底打破B.自然經(jīng)濟(jì)逐漸瓦解C.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沖擊人們的觀念D.政府放棄抑商政策對(duì)應(yīng)練12.(2024·浙江杭州地區(qū)重點(diǎn)中學(xué)高三上學(xué)期期中考試)古代“海上絲綢之路”十分發(fā)達(dá)，唐朝時(shí)在廣州首次設(shè)市舶使管理海外貿(mào)易，廣州“江中有婆羅門、波斯、昆侖(泛指東南亞)等舶，不計(jì)其數(shù)，并載香藥、珍寶，積載如山”。下列說(shuō)法正確的是()A.漢唐以來(lái)“海上絲綢之路”被稱為“瓷路”B.羅馬為中心的地中海地區(qū)稱中國(guó)為“絲國(guó)”C.唐朝只特許廣州一口統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)對(duì)外貿(mào)易D.唐時(shí)期的“海上絲綢之路”具有全球化意義13.(2024·浙江“超級(jí)全能生”高三選考科目聯(lián)考)《水滸傳》中有多處關(guān)于“瓦子”的描寫，如第六十五回“又撞見(jiàn)杜遷、宋萬(wàn)兩個(gè)從瓦子里走將出來(lái)”，第一百—十回燕青和李逵入東京城看燈，“兩個(gè)手廝挽著，正投桑家瓦來(lái)。來(lái)到瓦子前……李逵定要入去”。李逵等人在“瓦子”最有可能()A.會(huì)晤同鄉(xiāng)、寄宿、兌換“交子”B.欣賞《感天動(dòng)地竇娥冤》劇C.為他人購(gòu)買“火藥”配方D.觀看說(shuō)書(shū)、唱曲、雜耍等表演14.(2024·浙江杭州地區(qū)重點(diǎn)中學(xué)高三上學(xué)期期中考試)(宋)太宗淳化二年詔曰：“關(guān)市之租，其來(lái)舊矣……征算之條，當(dāng)從寬簡(jiǎn)。宜令諸路轉(zhuǎn)運(yùn)使……市征所算之名品，共參酌裁減，以利細(xì)民。”又詔“除商旅貨幣外，其販夫販婦細(xì)碎交易，并不得收其算”。這些舉措說(shuō)明()A.打破了城市的坊市界限B.增加了政府財(cái)政的收入C.政府放棄重農(nóng)抑商政策D.有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

答案解析真題1C[本題考查時(shí)序排列。轉(zhuǎn)輪排字盤和《農(nóng)書(shū)》均為元代王禎所作，《感天動(dòng)地竇娥冤》是元代關(guān)漢卿所作。定窯孩兒枕、《萍州可談》、“氣學(xué)”都是宋代。天水放馬灘紙質(zhì)地圖、《說(shuō)文解字》、井渠都是漢代。架火戰(zhàn)車、《杏園雅集圖》、《天工開(kāi)物》都是明代。故答案為C。]對(duì)應(yīng)練1.C[“內(nèi)外朝”制度是漢武帝重用身邊侍從、秘書(shū)等工作的人為尚書(shū)令、侍中等，組成中朝以削弱丞相等外朝的權(quán)力是加強(qiáng)皇權(quán)，與加強(qiáng)中央集權(quán)無(wú)關(guān)，故①錯(cuò)誤；漢武帝時(shí)實(shí)行鹽鐵官營(yíng)以打擊私商，抑制了地方大商人勢(shì)力，有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，故②正確；漢武帝時(shí)推行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，以思想統(tǒng)一來(lái)鞏固政治統(tǒng)一，有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，故③正確；秦朝時(shí)便已統(tǒng)一文字與度量衡，非漢武帝所推行的措施，故④錯(cuò)誤；選擇C項(xiàng)符合題意。]2.D[《紅樓夢(mèng)》在中國(guó)古代小說(shuō)中聲名最著、流傳最廣，讀者最多，刊刻出版最為繁富，這部古典名著問(wèn)世以來(lái)，評(píng)說(shuō)紛紜，形成一門顯學(xué)紅學(xué)，故D項(xiàng)正確。]真題2D[“變動(dòng)猶鬼神，不可端倪”符合草書(shū)的特點(diǎn)，故答案為D。]對(duì)應(yīng)練3.D[材料強(qiáng)調(diào)描繪人物形象是其次，更重要的是表現(xiàn)出氣韻，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料認(rèn)為“得其形似，則無(wú)其氣韻”，因此逼真摹寫客觀事物，并不能表現(xiàn)出氣韻，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)繪畫布局構(gòu)圖是其次，更重要的是表現(xiàn)出氣韻，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)繪畫要表現(xiàn)出氣韻，以形寫神，傳達(dá)主觀情致神韻，故D項(xiàng)正確。]4.C[王羲之的《蘭亭集序》是天下第一行書(shū)，篆書(shū)筆畫圓勻，富于圖案美，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；楷書(shū)字體方正，規(guī)矩嚴(yán)整，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；行書(shū)工整清晰，飛灑活潑，故C項(xiàng)正確；草書(shū)變化豐富，奔放躍動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]5.B[隸書(shū)是漢代的通行文字，符合題意，故B項(xiàng)正確。]真題3A[從材料信息看，明清之際的思想家強(qiáng)烈反對(duì)專制制度，反對(duì)天下屬于皇帝一人的思想，反對(duì)專制王朝“孤秦”“陋宋”，說(shuō)明明清之際出現(xiàn)早期民主啟蒙思想，是中國(guó)思想界走向近代化的先聲，故選A項(xiàng)。儒學(xué)地位沒(méi)有旁落，明清時(shí)期君主專制強(qiáng)化，沒(méi)有形成新理學(xué)體系，其他三項(xiàng)錯(cuò)誤。]對(duì)應(yīng)練6.C[提出材料中觀點(diǎn)的是明末清初的黃宗羲，“天地之化日新”是王夫之的觀點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”是陸九淵的思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，呼吁建立“天下之法”，故C項(xiàng)正確；“以天下之權(quán)，寄之天下之人”是顧炎武的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]7.B[材料是王夫之的“公天下”觀念，并非主權(quán)在民學(xué)說(shuō)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“各推其德之長(zhǎng)人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以為天子”可知王夫之主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇，故B項(xiàng)正確；材料是王夫之的“公天下”觀念，與樸素唯物主義無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“天之使人必有君也”體現(xiàn)出君主是天意，因而王夫之的“公天下”觀念沒(méi)有完全否定董仲舒的君權(quán)神授理論，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]8.D[革命黨的理論旗幟是三民主義，而非明清之際反專制思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“梨洲、船山、亭林”等人思想突出滿漢民族矛盾，具有民族意識(shí)，而非近代民權(quán)意識(shí)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只介紹孫中山、章太炎要求推翻君主專制，不能代表大眾共識(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料以孫中山、章太炎為例，體現(xiàn)出明清之際反專制思想對(duì)革命黨的影響，由此可見(jiàn)它是近代社會(huì)進(jìn)步思想的先聲，故D項(xiàng)正確。]真題4D[由“真知即所以為行，不行不足謂之知”可知王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)的是“知行合一”，故選D。]對(duì)應(yīng)練9.B[“王守仁”主要成就是心學(xué)，強(qiáng)調(diào)“心外無(wú)物”，材料強(qiáng)調(diào)“道心”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。滅私欲則天理明矣”一語(yǔ)出自《二程遺書(shū)》，故B項(xiàng)正確；朱熹強(qiáng)調(diào)格物致知，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；陸九淵是心學(xué)的代表，強(qiáng)調(diào)“心即理”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]10.C[材料內(nèi)容體現(xiàn)的是王陽(yáng)明的心學(xué)思想，而“修養(yǎng)的最高境界是仁”屬于“二程”的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽(yáng)明“發(fā)明本心”是指通過(guò)自我反省發(fā)現(xiàn)內(nèi)心中的良知，材料對(duì)此無(wú)體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；致良知就是將良知推廣擴(kuò)充到事事物物，材料中“見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井，自然知惻隱”體現(xiàn)了這一內(nèi)容，故C項(xiàng)正確；“知行合一”是指人的行動(dòng)與實(shí)踐相結(jié)合相統(tǒng)一，材料對(duì)此沒(méi)有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]11.A[為實(shí)現(xiàn)“致其君為堯舜之君”，朱熹認(rèn)為儒家有天然干預(yù)政治的權(quán)利，他提出“正君心”，故A項(xiàng)正確；“格物致知”是方法論，不是為了“致其君為堯舜之君”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“本心體悟”是心學(xué)的主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“致良知”是王陽(yáng)明的主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]真題5C[材料反映出明朝江南一帶，棄農(nóng)從事工商業(yè)的人數(shù)大為增加，這一現(xiàn)象實(shí)際反映了隨著商品貨幣經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，大大刺激了人們追求金錢的欲望，沖擊了人們傳統(tǒng)的對(duì)工商業(yè)鄙視的態(tài)度和觀念，爭(zhēng)相逐末營(yíng)利，C項(xiàng)正確。A、D兩項(xiàng)說(shuō)法與史實(shí)不符，自然經(jīng)濟(jì)逐漸瓦解是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，B項(xiàng)錯(cuò)誤。]對(duì)應(yīng)練12.B[“瓷路”是宋元以來(lái)對(duì)“海上絲綢之路”的稱呼，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；絲綢之路開(kāi)通后，最遠(yuǎn)至西方的羅馬帝國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)的絲綢在歐洲比較受歡迎，故稱“絲國(guó)”，故B項(xiàng)正確；“特許廣州一口統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)對(duì)外貿(mào)易”為