2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國(guó)古代的思想與科技第4課宋明理學(xué)課后篇鞏固探究岳麓版必修3

PAGEPAGE1第4課宋明理學(xué)課后篇鞏固探究學(xué)業(yè)水平引導(dǎo)1.唐朝時(shí)期詩(shī)人王維亦官亦隱,白居易既學(xué)煉丹,又虔誠(chéng)禮佛,柳宗元公開宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想經(jīng)驗(yàn)。這說(shuō)明唐朝時(shí)期()A.佛教取得統(tǒng)治地位 B.儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)C.出現(xiàn)三教合一趨勢(shì) D.道教的發(fā)展解析從“亦官亦隱”“既學(xué)煉丹,又虔誠(chéng)禮佛”“援佛入儒”,可知唐朝出現(xiàn)了三教合一的趨勢(shì)。答案C2.“起先把世界本原、社會(huì)、人生融為一體,使中國(guó)傳統(tǒng)思想中有了更強(qiáng)的思辨色調(diào),這是一個(gè)了不得的成就,對(duì)后世有重大影響。”這評(píng)價(jià)的應(yīng)是()A.荀子思想 B.董仲舒新儒學(xué)C.宋明理學(xué) D.漢初“無(wú)為而治”解析探討世界本原,又與社會(huì)、人生相聯(lián)系的,以道家及宋明理學(xué)最具代表,比較各項(xiàng)可知C項(xiàng)正確。答案C3.宋代有一個(gè)“程門立雪”的故事,講的是宋代學(xué)者楊時(shí)和游酢向程頤拜師求教的故事。其求教的內(nèi)容最有可能是()A.天人感應(yīng) B.“天理”C.因果輪回 D.修煉養(yǎng)生解析程頤是北宋時(shí)期的理學(xué)家,提出了“天理”的主見,故B項(xiàng)正確;A項(xiàng)是漢代董仲舒的主見;C項(xiàng)是佛教理論;D項(xiàng)屬于道教思想。答案B4.“理睬得熟時(shí),道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、官職之類,都要理睬,雖未能洞究其精微,然也要識(shí)個(gè)規(guī)模也許,道理方?jīng)亚⑼ㄍ?。”這段話提倡的是()A.格物致知 B.獨(dú)創(chuàng)本心C.知行合一 D.致良知解析抓住材料關(guān)鍵信息“識(shí)個(gè)規(guī)模也許,道理方?jīng)亚⑼ㄍ浮?。程朱理學(xué)“格物致知”的相識(shí)論認(rèn)為“物皆有理”,只有探究萬(wàn)物,才能真正得到其中的“理”。因此,正確答案是A項(xiàng)。答案A5.據(jù)史料記載,宋代女子吳妙靜新婚之日,未婚夫在迎親時(shí)溺水身亡,她遂出資在溺水處建立一座五孔石橋,并終身守節(jié)。吳妙靜此舉的思想根源最有可能來(lái)自于()A.董仲舒 B.朱熹C.陸九淵 D.王陽(yáng)明解析理學(xué)集大成的思想家朱熹,把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為天地萬(wàn)物始源的“理”,建立起理學(xué)體系。當(dāng)人的私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí),就要“存天理,滅人欲”。理學(xué)家對(duì)婦女“餓死事微小,失節(jié)事極大”的言論由此而發(fā)。本題中吳妙靜此舉的思想根源最有可能來(lái)自于朱熹。答案B6.“無(wú)善無(wú)惡心之體,有善有惡意之動(dòng),知善知惡是良知,為善去惡是格物。”這是我國(guó)古代一聞名思想家所追求的人生境界,他最有可能是()A.董仲舒 B.朱熹 C.老子 D.王守仁解析該思想家認(rèn)為,“良知”是心之本體,沒有私心物欲遮擋的心是“天理”,但良知往往被私欲所侵蝕,要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng),去掉私欲,回復(fù)良知的本性,用良知支配自己的行為實(shí)踐,這符合王守仁“致良知”的觀點(diǎn),故D項(xiàng)正確。答案D7.據(jù)說(shuō),晝夜苦思的王陽(yáng)明,最終在一個(gè)夜夢(mèng)中豁然開朗,悟得“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也”的道理,這就是聞名的“龍場(chǎng)悟道”。這側(cè)面說(shuō)明王陽(yáng)明“求理”的途徑是()A.圣人托夢(mèng) B.內(nèi)心自省C.行萬(wàn)里路 D.讀萬(wàn)卷書解析材料“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也”意即每個(gè)人在成為圣人的過(guò)程中,只需向內(nèi)心、本體找尋力氣即可,無(wú)需外求,從外部事物中求取道德之理是錯(cuò)誤的。這反映了其“求理”的途徑是“內(nèi)心自省”,故選B項(xiàng)。答案B8.宋明理學(xué)普遍提倡“存理去欲”的修養(yǎng)論,“格物”的相識(shí)論,“成賢成圣”的境界論,“齊家平天下”的功名論,其根本動(dòng)身點(diǎn)是()A.修身養(yǎng)性,提高個(gè)人修養(yǎng)B.培育經(jīng)世致用的人才C.樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位D.規(guī)范社會(huì)秩序,實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧解析本題考查理學(xué)的作用。理學(xué)在汲取道教、佛教關(guān)于宇宙深層思索的基礎(chǔ)上,將儒家倫理道德上升為世界本原的同時(shí)保持對(duì)人世的關(guān)懷,規(guī)范社會(huì)秩序。本題題眼是“去欲”“成圣”“齊家平天下”,這說(shuō)明理學(xué)的作用就是通過(guò)儒家倫理道德規(guī)范社會(huì)秩序,故選D項(xiàng)。答案D9.閱讀材料,完成下列要求。材料一凡一物上有一理,須是窮致其理?！抖踢z書》材料二天下未有無(wú)理之氣,亦未有無(wú)氣之理……理在先,氣在后……有是理便有是氣,但理是本……既有理,便有氣;既有氣,則理又在乎氣之中?！吨熳诱Z(yǔ)類》材料三萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心……夫物理不外于吾心,外吾心而求物理,無(wú)物理矣?！蹶?yáng)明《傳習(xí)錄》依據(jù)三則材料,分別用簡(jiǎn)短的語(yǔ)句概括“二程”(程顥、程頤)、朱熹和王陽(yáng)明的理學(xué)或者心學(xué)思想。參考答案“二程”(程顥、程頤):“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”“天理是萬(wàn)物的本原”。朱熹:“理氣論”,宇宙萬(wàn)物都是由“理”和“氣”兩方面構(gòu)成的,“理”“氣”不能分別,但“理”是事物的本質(zhì)和規(guī)律。王陽(yáng)明:“心外無(wú)理,理外無(wú)心”。實(shí)力素養(yǎng)拓展一、選擇題1.對(duì)于儒家經(jīng)典文本,漢唐經(jīng)學(xué)家的講壇是一種權(quán)威主義的政治哲學(xué)講法,他們往往只作引證,并不做論證;只作章句上的訓(xùn)詁,并不做義理上的詮釋。宋明理學(xué)家不再拘泥于章句,而是演繹其中的義理,重新建構(gòu)儒學(xué)思想體系。這種變更表明()A.宋明儒學(xué)已經(jīng)否定了儒學(xué)經(jīng)典的權(quán)威B.宋明儒學(xué)已不再為國(guó)家政治權(quán)威服務(wù)C.宋明儒學(xué)變更了漢唐儒學(xué)的治學(xué)傳統(tǒng)D.宋明儒學(xué)成為居統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)解析材料中宋明理學(xué)家“重新建構(gòu)儒學(xué)思想體系”體現(xiàn)了宋明儒學(xué)變更了漢唐儒學(xué)的治學(xué)傳統(tǒng),故C項(xiàng)正確;理學(xué)實(shí)質(zhì)上依舊是儒學(xué),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;理學(xué)后來(lái)發(fā)展為官方哲學(xué),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)材料沒有體現(xiàn),故解除。答案C2.臺(tái)灣作家柏楊認(rèn)為,中國(guó)文化似一條壯麗宏大的河流,但是到了14世紀(jì),“它最終淤塞成一個(gè)醬缸,構(gòu)成一個(gè)浩大而可哀的時(shí)代”。形成“醬缸”現(xiàn)象的主要因素是()A.專制制度B.“罷黜百家”C.“三教合一”D.程朱理學(xué)解析從時(shí)間上推斷,程朱理學(xué)在宋朝以后漸漸成為官方統(tǒng)治思想,成為束縛人們手腳的教條,阻礙自由思想的流淌,把中國(guó)文化長(zhǎng)河變成了一潭死水,一個(gè)發(fā)酸發(fā)臭的“醬缸”,故答案為D項(xiàng)。答案D3.“未有天地之先,終歸也只是理。有此理,便有此天地。若無(wú)此理,便亦無(wú)天地……有理,便有氣流行,發(fā)育萬(wàn)物?！边@一思想的提出者應(yīng)當(dāng)是()A.孟子B.朱熹C.董仲舒D.荀子解析題干材料強(qiáng)調(diào)理是萬(wàn)物本原。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),可知這是程朱理學(xué)的觀點(diǎn),故選B項(xiàng)。答案B4.錢穆認(rèn)為:“朱子之所謂理,同時(shí)即兼包有倫理與科學(xué)之兩方面?！毕铝兄祆涞挠^點(diǎn)中最能體現(xiàn)“理”有“科學(xué)”之含義的是()A.“仁”是道德價(jià)值的終極源泉B.通過(guò)“格物”獲得學(xué)問(wèn)C.“三綱五常”是道的價(jià)值內(nèi)涵D.“正君心”才能天下平解析程朱理學(xué)的“格物致知”,意在強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)萬(wàn)物的探究,獲得萬(wàn)物的道理、學(xué)問(wèn),其帶有確定的科學(xué)性,故選B項(xiàng)。答案B5.朱熹說(shuō):“若是饑而欲食,渴而欲飲,則此欲亦豈能無(wú)?”“同是事,是者便是天理,非者便是人欲。如視聽言動(dòng),人所同也。非禮勿視聽言動(dòng),便是天理;非禮而視聽言動(dòng),便是人欲?！痹谠摬牧现?朱熹要表達(dá)的本意是()A.人不能存在正常的欲望B.人欲指的是違反了社會(huì)規(guī)范的欲望C.人欲與人的正常欲望是同一概念D.人欲與天理是一樣的解析材料反映了朱熹關(guān)于天理和人欲的主見,依據(jù)“非禮勿視聽言動(dòng),便是天理;非禮而視聽言動(dòng),便是人欲”,可知天理指的是儒家的道德規(guī)范,人欲則是違反儒家道德規(guī)范的欲望,B項(xiàng)正確。答案B6.據(jù)記載,江南某府的地方志中記錄的節(jié)婦(丈夫死后不再嫁的寡婦),宋代有4人,明代有95人,在清代中葉則達(dá)到203人。為旌表節(jié)婦,各地紛紛建立貞節(jié)牌坊。下列各項(xiàng)中,與這一現(xiàn)象的形成相關(guān)的是()A.女權(quán)意識(shí)的覺醒B.理學(xué)對(duì)社會(huì)影響的深化C.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D.戰(zhàn)亂與社會(huì)動(dòng)蕩加劇解析依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問(wèn),可知理學(xué)主見“存天理,滅人欲”,強(qiáng)調(diào)“三綱五?！焙兔值燃?jí),迎合了封建統(tǒng)治的要求,因此備受推崇,材料即反映了理學(xué)對(duì)社會(huì)影響的深化,故B項(xiàng)正確。答案B7.《論語(yǔ)·顏淵》載:“顏淵問(wèn)仁。子曰:‘克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉!’”有人對(duì)這段話的說(shuō)明是:“仁者,本心之全德。克,勝也。己,謂身之私欲也。復(fù),反也。禮者,天理之節(jié)文也?！边@就把“克己復(fù)禮”說(shuō)明為()A.“人倫者,天理也”B.“存天理,滅人欲”C.“宇宙便是吾心,吾心即是真理”D.“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”解析題干材料反映了該人物主見克制自己的欲望,回來(lái)天理,即理學(xué)家所主見的“存天理,滅人欲”。答案B8.“菩提本無(wú)樹,明鏡亦非臺(tái);原來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃?”這是唐朝禪宗大師慧能的佛偈,其修煉的意境與下列哪種哲學(xué)思想吻合()A.孔孟之學(xué)B.老莊哲學(xué)C.程朱理學(xué)D.陸王心學(xué)解析慧能的佛偈重視人的主觀性,這與心學(xué)吻合。答案D9.英國(guó)史學(xué)家湯因比說(shuō):“在王陽(yáng)明看來(lái),人的心與萬(wàn)事萬(wàn)物之理,彼此是同一的。”以下言論中,最能支撐湯因比這一論斷的是()A.“以吾心之是非為是非”B.“減得一分人欲,便得一分天理”C.“知而不行,只是未知”D.“千思萬(wàn)慮,只是要致良知”解析王陽(yáng)明繼承陸九淵的“心學(xué)”,認(rèn)為“心”為宇宙萬(wàn)物的本原,提出“心”就是“理”的主見,因此“心”是衡量萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn),故選A項(xiàng)。答案A10.明嘉靖年間,戶部主事海瑞向深居西苑、潛心修道的皇帝上疏,直言其“竭民脂膏,濫興土木,二十余年不視朝,法紀(jì)弛矣”。此舉()A.意在規(guī)勸嘉靖皇帝遵遵守法律律B.履行監(jiān)察部門的監(jiān)督職責(zé)C.體現(xiàn)了理學(xué)提倡的社會(huì)責(zé)任感D.反映了君臣間的權(quán)力之爭(zhēng)解析海瑞規(guī)勸嘉靖皇帝反映的是海瑞具有劇烈的社會(huì)責(zé)任感,這是理學(xué)所提倡的,體現(xiàn)了理學(xué)的主動(dòng)作用,故選C項(xiàng)。答案C11.《宋史·選舉志》載:“中興以來(lái),建太學(xué)于行都,行貢舉于諸郡,然奔競(jìng)之風(fēng)勝,而忠信之俗微。亦惟榮辱深厚,不由學(xué)校,德行道藝,取決糊名。工雕篆之文,無(wú)進(jìn)修之志。視庠序(學(xué)校)如傳舍(旅店),目師儒如路人?！辈牧系淖髡?)A.確定政府大興文教,培育人才B.激勵(lì)創(chuàng)辦私人學(xué)校C.指責(zé)官學(xué)偏離教化于民的宗旨D.反對(duì)分科舉人制度解析材料中“奔競(jìng)之風(fēng)勝,而忠信之俗微”“德行道藝,取決糊名”“視庠序如傳舍,目師儒如路人”說(shuō)明官學(xué)培育的學(xué)生只重視科舉、功名,忽視道德教化,故C項(xiàng)正確;A、B、D三項(xiàng)均不是材料表達(dá)的主要意思,故解除。答案C12.《儒林外史》第四十八回講一位老秀才之女因其夫病故便欲“尋一條死路,跟著丈夫一處去”。對(duì)此,老秀才言:“我兒,你既如此,這是青史留名的事,我莫非反攔阻你?”女兒死后,老秀才卻傷心不已,“一路看著水色山光,哀傷女兒,凄凄惶惶”。作者此作意在()A.反映清代社會(huì)價(jià)值觀的變更B.贊揚(yáng)老秀才之女的道德堅(jiān)守C.揭露封建禮教對(duì)人性的戕害D.批判老秀才為名節(jié)逼死女兒解析從材料信息可知,老秀才之女受封建禮教迫害而死。作者對(duì)該事情進(jìn)行批判和揭露,故選C項(xiàng)。A、D兩項(xiàng)與材料信息不符;B項(xiàng)與材料主旨不符。答案C二、非選擇題13.宋代理學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)的新發(fā)展。閱讀材料,完成下列要求。材料一城市與生活北宋東京(開封)內(nèi)城平面示意圖材料二生活與觀念近歲士庶之家侈靡相尚,居第服玩,僭擬公侯……——《宋會(huì)要輯稿》刑法二自淳祐(南宋理宗年號(hào))年來(lái),衣冠更易。有一等晚年后生,不體舊規(guī),裹奇巾異服,三五為群,斗美夸麗,殊令人厭見,非復(fù)舊時(shí)淳樸矣?！秹?mèng)梁錄》卷十八(1)分析說(shuō)明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學(xué)興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。(2)若進(jìn)一步探究宋代理學(xué)興起和發(fā)展的緣由,你認(rèn)為還須要補(bǔ)充什么材料?舉一例說(shuō)明。參考答案(1)城市坊市界限被打破,瓦子等消遣場(chǎng)所出現(xiàn),商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到新水平;社會(huì)上出現(xiàn)了追求奢侈享樂(lè)、僭越禮制的現(xiàn)象。面對(duì)社會(huì)生活對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊,儒學(xué)家把封建道德倫理上升到“理”的高度,提出了“存天理,滅人欲”等思想,以“理”來(lái)約束人們的行為,進(jìn)而規(guī)范社會(huì)秩序。(2)例:須要補(bǔ)充與佛教、道教發(fā)展相關(guān)的材料。理由:佛教和道教的發(fā)展使傳統(tǒng)儒學(xué)面臨挑戰(zhàn);為應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn),儒學(xué)汲取了佛教和道教的部分思想,獲得了新發(fā)展。(若有其他答案,言之有理即可)14.閱讀材料,完成下列要求。材料一政惡多門久矣……三教(儒、佛、道)于是乎可一矣?！?隋)王通《中說(shuō)》材料二未有天地之先,終歸也只是理。有此理,便有此天地。……一事不窮,則闕了一事道理;一物不格,則闕了一物道理。——《朱子語(yǔ)類》心外無(wú)物,心外無(wú)事,心外無(wú)理……吾心之良知,即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物,則事事物物皆得其理矣?！?明)王守仁《王陽(yáng)明集》材料三哲學(xué)家張載曾莊重宣告:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平?！鳖櫻孜湓诿髑逡状H發(fā)出“天下興亡,匹夫有責(zé)”的慷慨呼號(hào);文天祥、東林黨人在異族強(qiáng)權(quán)及腐朽政治勢(shì)力面前,正氣浩然,風(fēng)骨錚錚,無(wú)不浸潤(rùn)了“理學(xué)”的精神價(jià)值和道德志向。——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》(1)魏晉南北朝以來(lái),儒