第1課 文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展 課件-高一下學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下

第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展重點(diǎn)：早期人類文明的產(chǎn)生了解各文明古國(guó)發(fā)展的不同特點(diǎn)，并分析、認(rèn)識(shí)這些特點(diǎn)形成不同時(shí)空條件難點(diǎn):了解各文明古國(guó)發(fā)展的不同特點(diǎn)，并分析、認(rèn)識(shí)這些特點(diǎn)形成不同時(shí)空條件

【課標(biāo)要求】知道早期人類文明的產(chǎn)生，了解各文明古國(guó)發(fā)展的不同特點(diǎn)，并分析、認(rèn)識(shí)這些特點(diǎn)形成的不同時(shí)空條件；認(rèn)識(shí)古代各大帝國(guó)的區(qū)域性影響和不同文明之間的早期聯(lián)系

【重點(diǎn)難點(diǎn)】1、進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)一、人類文明的產(chǎn)生

看視頻回答：文明的標(biāo)準(zhǔn)1、進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)一、人類文明的產(chǎn)生西方標(biāo)準(zhǔn)：城市、文字、冶金術(shù)中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)：城市、階級(jí)、王權(quán)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)到底是什么人類學(xué)者指出了將文明與新石器時(shí)代的部落文化區(qū)別開(kāi)來(lái)的一些特征。這些特征包括：城市中心、國(guó)家的政治權(quán)利、納貢或稅收、文字、社會(huì)分為階級(jí)或等級(jí)、巨大的建筑物、各種專門(mén)的藝術(shù)和科學(xué)，等等。并非所有文明都具有這些特征，但是這一組特征在確定世界上不同地域、不同時(shí)期的文明性質(zhì)時(shí)，可以用作一般的指南?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》閱讀材料結(jié)合教材，明確進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)：從視頻、材料和教材可知，不同的學(xué)者對(duì)人類進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)不盡相同，一種文明也不一定都同時(shí)具備所有要素，但基本包括：城市、階級(jí)、國(guó)家、文字的出現(xiàn)2、文明產(chǎn)生的前提一、人類文明的產(chǎn)生1、進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)城市、階級(jí)、國(guó)家、文字等的出現(xiàn)

閱讀材料結(jié)合課題下面導(dǎo)言，思考：人類進(jìn)入文明的前提是什么農(nóng)業(yè)的起源，是人類歷史上的巨大進(jìn)步，以農(nóng)耕畜牧為基礎(chǔ)的定居聚落的出現(xiàn)，是人類通向文明社會(huì)的共同起點(diǎn)。從此，由村落到都邑，由部落到國(guó)家，人類一步步由史前走向文明

—王震中《文明與國(guó)家的起源》文明產(chǎn)生的前提農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展2、文明產(chǎn)生的前提一、人類文明的產(chǎn)生1、進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)3、農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)產(chǎn)生發(fā)展概況農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展城市、階級(jí)、國(guó)家、文字的出現(xiàn)閱讀教材第二頁(yè)第一段,了解最初的農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)產(chǎn)生發(fā)展的概況原始農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)生之前人類如何生存采集漁獵地區(qū)作物西亞

大麥小麥豆類中國(guó)

水稻粟南亞

芋頭中南美洲

玉米南瓜原始農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)生發(fā)展的概況在這些地區(qū)人類還馴養(yǎng)了羊、豬、牛等動(dòng)物2、文明產(chǎn)生的前提一、人類文明的產(chǎn)生1、進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)3、農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)產(chǎn)生發(fā)展概況農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展城市、階級(jí)、國(guó)家、文字4、早期文明產(chǎn)生的過(guò)程西亞（麥豆）、南亞（芋頭）中國(guó)（稻粟）、中南美洲（玉米南瓜）閱讀教材第二頁(yè)第2、3段，結(jié)合文明的標(biāo)準(zhǔn)，梳理人類文明產(chǎn)生的過(guò)程城市的產(chǎn)生階級(jí)的產(chǎn)生國(guó)家的產(chǎn)生文字的產(chǎn)生農(nóng)業(yè)發(fā)展推動(dòng)社會(huì)分工，手工業(yè)、商業(yè)出現(xiàn)；社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一部分人從事專門(mén)的管理和文化創(chuàng)造工作；農(nóng)耕生產(chǎn)需要人們定居生活，一些較大的居住點(diǎn)發(fā)展為早期城市社會(huì)分工的發(fā)展、社會(huì)生產(chǎn)率的提高剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，推動(dòng)私有制產(chǎn)生和階級(jí)分化在階級(jí)矛盾和部落戰(zhàn)爭(zhēng)的雙重作用下，逐漸出現(xiàn)了政府、軍隊(duì)、監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)，國(guó)家形成。

進(jìn)入奴隸社會(huì)，出于記事和管理的需要，

文字產(chǎn)生。國(guó)家無(wú)非是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器（恩格斯）文明產(chǎn)生的過(guò)程采集漁獵農(nóng)耕畜牧文字城市國(guó)家階級(jí)文明手工業(yè)商業(yè)剩余產(chǎn)品私有制播種收獲定居記事管理階級(jí)矛盾部落戰(zhàn)爭(zhēng)思考：文明產(chǎn)生的根本原因是什么生產(chǎn)力的發(fā)展2、文明產(chǎn)生的前提一、人類文明的產(chǎn)生1、進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)3、農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)產(chǎn)生發(fā)展概況農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展城市、階級(jí)、國(guó)家、文字4、早期文明產(chǎn)生的過(guò)程西亞（麥豆）南亞（芋頭）中國(guó)（稻粟）中南美洲（玉米南瓜）階級(jí)——國(guó)家——文字城市生產(chǎn)力的發(fā)展二、古代文明的多元特點(diǎn)二、古代文明的多元特點(diǎn)1、最初文明區(qū)域：（一）最初的文明區(qū)域及文明的總體特征西亞的兩河流域、北非的尼羅河流域、南亞的印度河和恒河流域、中國(guó)的黃河和長(zhǎng)江流域、歐洲巴爾干半島南部和愛(ài)琴海地區(qū)。請(qǐng)思考：古代文明分布有什么特點(diǎn)、什么原因原因：1、氣候溫暖，降水豐富2、地勢(shì)平坦，土地肥沃3、水源充足，離河流近4、動(dòng)植物豐富5、天然食物豐富，適合人類的居住分布特點(diǎn)：大河流域二、古代文明的多元特點(diǎn)1、最初文明區(qū)域：西亞的兩河流域、北非的尼羅河流域、南亞的印度河和恒河流域、中國(guó)的黃河和長(zhǎng)江流域、歐洲巴爾干半島南部和愛(ài)琴海地區(qū)。（一）最初的文明及總體特征奴隸主占有生產(chǎn)資料，把持國(guó)家權(quán)力，剝削奴隸和平民；由于生產(chǎn)力發(fā)展水平和交通條件的限制，各個(gè)文明基本獨(dú)立發(fā)展，表現(xiàn)出明顯的多元特征。2、總體特征：1、西亞兩河流域文明（二）最初文明的代表幼發(fā)拉底河與底格里斯河發(fā)源于小亞細(xì)亞?wèn)|部（土耳其境內(nèi)）亞美尼亞高原，緩慢地經(jīng)過(guò)南部平原。在離入?？诩s190公里處匯合，注入波斯灣。兩河帶來(lái)的巨量泥沙在下游不斷淤積，形成了遼闊的大平原。把一片干旱貧瘠的地區(qū)變成了西亞唯一的沃土肥田。

“美索不達(dá)米亞”《圣經(jīng)》稱為“伊甸園”，古希臘語(yǔ)，意為“兩條河中間的地方”，故又稱為兩河流域。1）地理環(huán)境兩河地區(qū)天然無(wú)屏障，許多古代民族在此演出一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，蘇美爾人及其后繼者的宗教信仰深受自然環(huán)境的影響，尤其受幼發(fā)拉底河與底格里斯河河水泛濫的影響，北部的大雨加上源頭山脈的積雪常引起特大洪水，毀壞農(nóng)田，在蘇美爾人的眼里他們的洪水之神是一位惡毒的神，美索不達(dá)米亞人的人生觀帶有恐懼和悲觀的色彩，這反映了自然環(huán)境的不安全美索不達(dá)米亞人也試圖編制完備的法典來(lái)減輕人們的不安全感漢謨拉比法典是其中最杰出的一部

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出這一地區(qū)自然環(huán)境有什么樣的特點(diǎn)，對(duì)文化有什么影響考古發(fā)掘已經(jīng)證實(shí)，巴比倫文明是距今6000年到公元前500年兩河流域一系列城市文明的總稱。在古代，兩河流域分為南北兩部分，大體以今天伊拉克的首都巴格達(dá)為中心，北部稱亞述，南部稱巴比倫尼亞。巴比倫尼亞又可分為南北兩部分，尼普爾（今名努法爾）以北叫阿卡德，以南叫蘇美爾。

---陳曉紅、毛銳《失落的文明：巴比倫》

古巴比倫文明1）地理環(huán)境干旱少雨；肥沃平原：美索不達(dá)米亞2）文明概況1、西亞兩河流域文明根據(jù)教材，列表梳理、歸納古代兩河流域文明的概況時(shí)間地域范圍自然環(huán)境早期文明成就西亞文明政治文化公元前3500年約公元前2900年，兩河下游的蘇美爾地區(qū)出現(xiàn)一系列城市國(guó)家兩河流域文字：世界上最古老的文字---楔形文字文學(xué)：最早的史詩(shī)《吉爾伽美什》；洪水和方舟傳說(shuō)數(shù)學(xué)：發(fā)明了60進(jìn)位制干旱少雨，幼發(fā)拉底河和底格里斯河提供了充足的水源。兩條河流中間圍成了一個(gè)肥沃的沖擊平原：美索不達(dá)米亞公元前18世紀(jì)，古巴比倫的漢謨拉比統(tǒng)一兩河流域；建立君主專制制度；制定了世界上現(xiàn)存最早的較完整的成文法典：《漢謨拉比法典》西亞兩河流域文明古巴比倫銷售契約楔形文字也叫“釘頭文字”或“箭頭字”，古代西亞所用文字，多刻寫(xiě)在石頭和泥（泥磚）上。筆畫(huà)成楔狀，頗像釘頭或箭頭?！都獱栙っ朗病肥悄壳八钤绲氖吩?shī)吉爾伽美什

《吉爾伽美什史詩(shī)》被稱為人類歷史上的第一部長(zhǎng)篇史詩(shī)，誕生于美索不達(dá)米亞文明時(shí)期，經(jīng)過(guò)了多個(gè)世紀(jì)的流傳后，“成書(shū)”在十二塊泥版上?？上Ш髞?lái)湮沒(méi)無(wú)聞，直到十九世紀(jì)才被重新發(fā)現(xiàn)并引起重視。史詩(shī)的主人公，吉爾伽美什，是烏魯克的君王，“他三分之二是神，三分之一是人”，但這樣一位帶有神性的英雄，卻統(tǒng)治殘暴，人民向天神申訴。于是天神創(chuàng)造了一個(gè)人物即恩奇都來(lái)和他對(duì)抗，二人打斗一番之后，惺惺相惜成為好友，吉爾伽美什從此轉(zhuǎn)變性情，他們并肩戰(zhàn)斗，成為為民除害的英雄，。后來(lái)恩啟都不幸死去，痛失好友的吉爾伽美什有感于人類必然死亡的命運(yùn)，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦找到了人類始祖，遠(yuǎn)古的洪水幸存者、永生的吉烏蘇德拉，后者稱自己因?yàn)榇蠛樗畽C(jī)遇而得不死，現(xiàn)在人類已不再有那樣的機(jī)遇，不過(guò)可以求得一種長(zhǎng)生不老仙草。吉爾伽美什克服重重困難，得到了仙草，本想與眾人共享，但歸途中仙草為蛇吞吃，只能空手而歸。史詩(shī)的結(jié)尾是吉爾伽美什和恩奇都和魂靈相遇，討論死后冥府的情況，基調(diào)轉(zhuǎn)為陰暗。1）地理環(huán)境干旱少雨，肥沃平原：美索不達(dá)米亞2）文明概況3）《漢謨拉比法典》1、西亞兩河流域文明《漢謨拉比法典》楔形文字《吉爾伽美什》

60進(jìn)位制洪水和方舟的傳說(shuō)《漢謨拉比法典》《漢謨拉比法典》原文刻在一段高2.25米的黑色玄武巖石柱上，故又名“石柱法”。豎立在巴比倫的一座神殿里，現(xiàn)在收藏于巴黎盧浮宮。上端是漢謨拉比王站在太陽(yáng)和正義之神沙馬什面前接受象征王權(quán)的權(quán)標(biāo)的浮雕；下端是用阿卡德楔形文字刻寫(xiě)的法典銘文，共282條對(duì)刑事、民事、貿(mào)易、婚姻、繼承和審判制度等作了詳細(xì)的規(guī)定。其中很多嚴(yán)格規(guī)定了奴隸和奴隸主之間的關(guān)系，規(guī)定如何處理自由民內(nèi)部的矛盾和沖突，比較全面地反映了古巴比倫的社會(huì)階級(jí)狀況，是了解和研究古巴比倫王國(guó)的第一手文獻(xiàn)。史料1：史料2：《漢謨拉比法典》共有282條：1至5條是關(guān)于訴訟審判的規(guī)定，6至126條是關(guān)于保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的規(guī)定；127至195條關(guān)于婚姻、家庭與財(cái)產(chǎn)繼承；196至214條關(guān)于人身保護(hù)和“同態(tài)復(fù)仇法”……242至277條關(guān)于租賃牲畜、船只以及傭工和報(bào)酬；278至282條是關(guān)于奴隸的規(guī)定史料3：……若貴族使平民及奴隸的眼睛受損可以免于賠款，無(wú)需賠償;奴隸將貴族的眼睛損壞則要在耳內(nèi)灌油灌鉛。

根據(jù)史料，分析《漢謨拉比法典》的特點(diǎn)是世界上現(xiàn)存最早的較完整的成文法典，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，維護(hù)奴隸主貴族階級(jí)的利益。1）地理環(huán)境干旱少雨，肥沃平原：美索不達(dá)米亞2）文明概況3）《漢謨拉比法典》是世界上現(xiàn)存最早的較完整的成文法典，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，維護(hù)奴隸主貴族階級(jí)的利益。1、西亞兩河流域文明《漢謨拉比法典》楔形文字《吉爾伽美什》

60進(jìn)位制洪水和方舟的傳說(shuō)時(shí)間地域范圍自然環(huán)境早期文明成就西亞文明政治文化公元前3500年約公元前2900年，兩河下游的蘇美爾地區(qū)出現(xiàn)一系列城市國(guó)家兩河流域文字：世界上最古老的文字---楔形文字文學(xué)：最早的史詩(shī)《吉爾伽美什》；洪水和方舟傳說(shuō)數(shù)學(xué)：發(fā)明了60進(jìn)位制干旱少雨，幼發(fā)拉底河和底格里斯河提供了充足的水源。兩條河流中間圍成了一個(gè)肥沃的沖擊平原：美索不達(dá)米亞公元前18世紀(jì)，古巴比倫的漢謨拉比統(tǒng)一兩河流域；建立君主專制制度；制定了世界上現(xiàn)存最早的較完整的成文法典：《漢謨拉比法典》西亞兩河流域文明2、北非古埃及文明尼羅河流域西面是利比亞沙漠，東面是阿拉伯沙漠，南面是努比亞沙漠和飛流直瀉的大瀑布，北面是三角洲地區(qū)的沒(méi)有港灣的海岸，這些自然屏障使它受到特別好的保護(hù)，不易遭到外族的侵犯。埃及人生活在這塊安全的流域地區(qū)，可以自由自在地安排自己的命運(yùn)。尼羅河像一根天然的紐帶，把整個(gè)流域地區(qū)連接成一個(gè)穩(wěn)定、有效的整體，尼羅河每年可以預(yù)知且又水勢(shì)平緩的泛濫則助長(zhǎng)了埃及人的自信和樂(lè)觀，埃及人則把他們的洪水之神看作“會(huì)給每個(gè)人帶來(lái)歡樂(lè)”的喜神。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出這一地區(qū)自然環(huán)境有什么樣的特點(diǎn)。對(duì)其文化有什么影響2、北非古埃及文明1）地理環(huán)境1）地理環(huán)境干旱少雨，尼羅河定期泛濫2）文明概況2、北非古埃及文明根據(jù)教材，列表梳理、歸納埃及文明的成就時(shí)間地域范圍自然環(huán)境早期文明成就政治文化公元前3500年左右，埃及文明興起。公元前3100年統(tǒng)一古埃及文明東北非尼羅河流域東部有西奈沙漠而西臨利比亞沙漠，北有地中海，干旱少雨。但流經(jīng)這一區(qū)域的尼羅河每年均有泛濫而且準(zhǔn)時(shí)，泛濫而不成災(zāi)。法老具有至上的權(quán)威；建立比較完善的官僚系統(tǒng)。文字：象形文字書(shū)寫(xiě)材料：莎草紙建筑：金字塔歷法：制定了世界上第一部太陽(yáng)歷

北非古埃及文明P5學(xué)思之窗：這段話體現(xiàn)了法老怎樣的地位法老被視為神，是法律的來(lái)源，古埃及人贊揚(yáng)他說(shuō)：威令在你的口中，認(rèn)知在你的心中，而你的舌頭可以產(chǎn)生正義法老是神和真理的代表，至高無(wú)上胡夫金字塔和獅身人面像埃及象形文字1）地理環(huán)境干旱少雨，尼羅河定期泛濫2）文明概況3）環(huán)境與文明關(guān)系象形文字、莎草紙、金字塔、太陽(yáng)歷2、北非古埃及文明尼羅河的漲落規(guī)律

尼羅河中的植物尼羅河通道尼羅河自然環(huán)境對(duì)文化的影響太陽(yáng)歷莎草紙統(tǒng)一古代埃及是尼羅河的饋贈(zèng)——希羅多德計(jì)算尼羅河水的漲落期的需要，產(chǎn)生了埃及的天文學(xué)——馬克思1）地理環(huán)境干旱少雨，尼羅河定期泛濫2）文明概況象形文字、莎草紙、金字塔、太陽(yáng)歷3）環(huán)境與文明關(guān)系尼羅河的漲落規(guī)律（太陽(yáng)歷）

尼羅河中的植物（莎草紙）尼羅河通道（統(tǒng)一）2、北非古埃及文明時(shí)間地域范圍自然環(huán)境早期文明成就政治文化公元前3500年左右，埃及文明興起。公元前3100年統(tǒng)一古埃及文明東北非尼羅河流域東部有西奈沙漠而西臨利比亞沙漠，北有地中海，干旱少雨。但流經(jīng)這一區(qū)域的尼羅河每年均有泛濫而且準(zhǔn)時(shí)，泛濫而不成災(zāi)。法老具有至上的權(quán)威；建立比較完善的官僚系統(tǒng)。文字：象形文字書(shū)寫(xiě)材料：莎草紙建筑：金字塔歷法：制定了世界上第一部太陽(yáng)歷

北非古埃及文明3、南亞古印度文明

古印度為地理概念，指南亞次大陸，包括今印度、巴基斯坦、孟加拉、尼泊爾、不丹等領(lǐng)土。北面是喜馬拉雅山脈；南面是印度洋；東面是若開(kāi)山脈-科西馬丘陵-那加丘陵，加上大片原始森林隔開(kāi)了東南亞；西面有興都庫(kù)什山脈和蘇萊曼山，形成了一個(gè)較封閉的獨(dú)立環(huán)境。喜馬拉雅山脈1）地理環(huán)境1）地理環(huán)境2）文明概況雨水充沛、植被茂盛3、南亞古印度文明根據(jù)教材，列表梳理、歸納古代印度文明成就時(shí)間地域范圍自然環(huán)境早期文明發(fā)展的表現(xiàn)政治文化古印度河文明公元前3千紀(jì)誕生，公元前6世紀(jì)，恒河流域形成一系列國(guó)家南亞印度河和恒河流域古印度是指喜馬拉雅山以南的整個(gè)南亞次大陸。印度河流域有著茂盛的熱帶森林，雨水豐沛。種姓制度宗教：公元前6世紀(jì)，喬達(dá)摩悉達(dá)多（釋迦牟尼）創(chuàng)立佛教，提出“眾生平等”宣揚(yáng)“忍耐順從”，對(duì)種姓制度形成了一定程度的沖擊。數(shù)學(xué)：創(chuàng)造了從1到9的數(shù)字，發(fā)明了0；提出按位記值的方法文學(xué)作品：世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)——《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》南亞古印度文明《羅摩衍那》（梵語(yǔ)，Rāmāyana，其含義為“羅摩的歷程”或“羅摩傳奇”），也可譯作《拉麻傳》，印度古代史詩(shī)，被譽(yù)為“大詩(shī)”之作，亦是詩(shī)歌的源頭“最初的詩(shī)”。原為民間口頭創(chuàng)作，在長(zhǎng)期流傳中屢經(jīng)增潤(rùn)，相傳由印度詩(shī)人蟻垤編寫(xiě)定本，與《摩訶婆羅多》并列為印度兩大史詩(shī)。

《羅摩衍那》全書(shū)是詩(shī)體，用梵文寫(xiě)成，全文共分為7章，24000對(duì)對(duì)句。內(nèi)容主要講述阿逾陀國(guó)王子羅摩和他的妻子悉多的故事。以羅摩和妻子悉多的悲歡離合為故事主線，表現(xiàn)了印度古代宮廷內(nèi)部和列國(guó)之間的斗爭(zhēng)。文中穿插了不少神話傳說(shuō)和小故事，描繪自然景色、戰(zhàn)斗場(chǎng)面等花費(fèi)了較多筆墨，恢宏博大，深邃精妙，將三界融會(huì)貫通，情景相互輝映，描繪出生動(dòng)的形象，并以實(shí)例闡釋道義?！读_摩衍那》在印度一直被奉為敘事詩(shī)的典范，其影響早已遠(yuǎn)超出印度，特別是在亞洲廣泛流傳，而被列入人類文化遺產(chǎn)季羨林曾說(shuō)過(guò)“孫悟空這個(gè)人物形象基本上是從印度《羅摩衍那》中借來(lái)的哈奴曼（Hanuman），別名哈魯曼，印度教神話人物，印度史詩(shī)《羅摩衍那》的神猴《摩訶婆羅多》（IASTMahābhārata）意思即“偉大的的婆羅多”，享譽(yù)世界的印度史詩(shī)，共18篇，約10萬(wàn)頌（詩(shī)節(jié)，一頌兩行），有“二十萬(wàn)行長(zhǎng)詩(shī)”之稱，內(nèi)容篇幅相當(dāng)于《羅摩衍那》的4倍，它的漢語(yǔ)全譯本，約有五百萬(wàn)字，被稱為百科全書(shū)式的史詩(shī)。規(guī)模宏大、內(nèi)容龐雜，主要描寫(xiě)婆羅多族的后裔般度和俱盧兩族圍繞王位繼承權(quán)的斗爭(zhēng)，反映列國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)代的印度社會(huì)，史詩(shī)中包含豐富的民間傳說(shuō)、寓言、神話和童話，還有大量宗教、哲學(xué)、政治和倫理方面的內(nèi)容。

印度現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為《摩訶婆羅多》是印度的民族史詩(shī)，堪稱是“印度的靈魂”。1）地理環(huán)境2）文明概況3、南亞古印度文明雨水充沛、植被茂盛3）種性制度佛教種性制度【思考】在印度神話中，不同種姓的人的地位與身體的部位之間是什么關(guān)系？掌握祭祀大多數(shù)是普通勞動(dòng)者，少部分富有商人。從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、商業(yè)剎由被征服的居民構(gòu)成，從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、捕魚(yú)業(yè)和手工業(yè)，為前三個(gè)等級(jí)服務(wù)以國(guó)王為首的武士集團(tuán)構(gòu)成，掌管軍事、行政權(quán)力特點(diǎn)：貴賤分明、職業(yè)世襲、法律地位不平等社會(huì)地位由其家庭出身決定世代從事固定職業(yè)原則上禁止通婚宣揚(yáng)來(lái)世和輪回婆羅門(mén)教與種姓制度P6學(xué)思之窗印度神話中用人體不同部位比喻不同種姓，有什么寓意當(dāng)他們分割普魯沙時(shí)，其口為婆羅門(mén)，由其雙臂造成羅惹尼耶（剎帝利），其雙腿變成吠舍，從其雙腳生出首陀羅。認(rèn)為種姓制度從人類產(chǎn)生就出現(xiàn)了，強(qiáng)調(diào)其神圣不可變動(dòng)的特性1）地理環(huán)境2）文明概況雨水充沛、植被茂盛3）種性制度4）佛教等級(jí)：婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅；特點(diǎn)：貴賤分明、職業(yè)世襲、法律地位不平等佛教種性制度3、南亞古印度文明古印度佛教(1)創(chuàng)立：公元前6世紀(jì)，喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)立。(2)教義：反對(duì)婆羅門(mén)的特權(quán)。提出“眾生平等”,宣揚(yáng)“忍耐順從”。(3)對(duì)種姓制度形成了一定程度的沖擊。1）地理環(huán)境2）文明概況雨水充沛、植被茂盛3）種性制度4）佛教前6世紀(jì)，喬達(dá)摩悉達(dá)多（釋迦牟尼）創(chuàng)立,提出“眾生平等”等級(jí)：婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅；特點(diǎn)：貴賤分明、職業(yè)世襲、法律地位不平等種性制度

佛教3、南亞古印度文明時(shí)間地域范圍自然環(huán)境早期文明發(fā)展的表現(xiàn)政治文化古印度河文明公元前3千紀(jì)誕生，公元前6世紀(jì)，恒河流域形成一系列國(guó)家南亞印度河和恒河流域古印度是指喜馬拉雅山以南的整個(gè)南亞次大陸。印度河流域有著茂盛的熱帶森林，雨水豐沛。種姓制度宗教：公元前6世紀(jì)，喬達(dá)摩悉達(dá)多（釋迦牟尼）創(chuàng)立佛教，提出“眾生平等”宣揚(yáng)“忍耐順從”，對(duì)種姓制度形成了一定程度的沖擊。數(shù)學(xué)：創(chuàng)造了從1到9的數(shù)字，發(fā)明了0；提出按位記值的方法文學(xué)作品：世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)——《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》南亞古印度文明4、歐洲古希臘文明看圖思考：希臘地區(qū)與前幾個(gè)地區(qū)地形最大的不同點(diǎn)是什么它的地理范圍大致以希臘半島為中心，在希臘找不到肥沃的大河流域和開(kāi)闊平原，連綿不絕的山嶺河川將陸地隔成小塊。這里海岸曲折，綠島相連（島嶼星羅棋布，數(shù)逾480個(gè)），港灣眾多，山嶺溝壑，耕地缺乏，土地貧瘠，迫使希臘從事海外貿(mào)易，海外殖民和經(jīng)濟(jì)文化交流。而曲折的海岸線，眾多的優(yōu)良港灣尤為這些活動(dòng)提供了條件。

——百度百科希臘地理環(huán)境特點(diǎn)1）地理環(huán)境2）文明概況島嶼眾多、海岸線曲折、多山少平原、陸上交通不便4、歐洲古希臘文明根據(jù)教材，列表梳理、歸納古希臘文明成就時(shí)間地域范圍自然環(huán)境早期文明發(fā)展的表現(xiàn)政治文化古希臘文明公元前2千紀(jì)誕生克里特文明和邁錫尼文明；公元前8世紀(jì)到6世紀(jì)，城邦興起巴爾干半島南部和愛(ài)琴海島嶼東臨愛(ài)琴海海岸線曲折、多山少平原、陸上交通不便具有小國(guó)寡民特征的城邦，斯巴達(dá)實(shí)行少數(shù)人掌權(quán)的寡頭政治；雅典實(shí)行多數(shù)人掌權(quán)的民主政治文學(xué)：神話、戲劇歷史：希羅多德首創(chuàng)歷史一詞;修昔底德是政治史傳統(tǒng)的奠基人哲學(xué)：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)。歐洲古希臘文明神話古希臘神話：神人同形同性——人文色彩文學(xué)《荷馬史詩(shī)》埃斯庫(kù)羅斯（“悲劇之父”）阿里斯托芬（“喜劇之父”）史學(xué)希羅多德（西方“歷史之父”）修昔底德（政治史傳統(tǒng)的奠基人）哲學(xué)蘇格拉底（“美德即知識(shí)”）柏拉圖（“理想國(guó)”）亞里士多德（我愛(ài)我?guī)煟腋鼝?ài)真理）山地多，平原少，海岸線漫長(zhǎng)，島嶼多，地中海氣候，利于葡萄橄欖等經(jīng)濟(jì)作物生長(zhǎng)，利于小國(guó)寡民城邦制形成，促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，利于形成平等意識(shí)和冒險(xiǎn)精神，推動(dòng)了古希臘殖民擴(kuò)張，有利于民主制發(fā)展。思考：希臘地理環(huán)境與文化的關(guān)系1）地理環(huán)境2）文明概況3）民主制度海岸線曲折、多山少平原、陸上交通不便文學(xué)：神話、戲劇歷史：希羅多德、修昔底德哲學(xué)：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德4、歐洲古希臘文明小國(guó)寡民的城邦，斯巴達(dá)實(shí)行少數(shù)人掌權(quán)的寡頭政