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文檔簡介
中國歷史分期中的“近世”經(jīng)過東漢后期到西晉的第一過渡期,中國歷史的發(fā)展進(jìn)入了中世;
中世社會(huì)歷經(jīng)了五胡十六國隋唐,到唐末五代迎來了第二過渡期;
宋代以后,中國歷史的發(fā)展進(jìn)入了近世。這一學(xué)說經(jīng)其門人弟子的完善與發(fā)展,最終形成了魏晉以前為古代,魏晉隋唐為中世,宋代以后為近世的中國史分期學(xué)說。這一學(xué)說是“京都學(xué)派”的核心內(nèi)容,是其認(rèn)識(shí)中國歷史以及東亞歷史的出發(fā)點(diǎn)。
內(nèi)藤中國史學(xué)的核心,是把握中國文化發(fā)展變化的脈搏,探討中國自身的歷史發(fā)展及其與周邊地區(qū)歷史發(fā)展的相互影響。內(nèi)藤將上古時(shí)期分為前后兩期,認(rèn)為前期是中國文化在本土上形成并進(jìn)行充實(shí)的時(shí)期,后期則是中國文化向邊境各民族傳播,并向東亞發(fā)展,演變?yōu)椤皷|洋史”的時(shí)期。第一過渡期是中國文化暫時(shí)停止向外發(fā)展的時(shí)代。而中世則是接受了中國文化熏陶的外部種族開始覺醒,其勢力反作用于中國內(nèi)部的時(shí)代。第二過渡期的唐末五代,是外部勢力在中國本土達(dá)到頂峰的時(shí)代。從北宋開始,中國歷史的發(fā)展進(jìn)入了“近世”階段。
“近世”一詞原是中國古典用語,如《史記·貨殖列傳》篇首所言“輓近世塗民耳目,則幾無行矣”是其典型用例,簡單說,就是離言者的生活年代較近的時(shí)代。然而,歷史分期中的“近世”,絕非單純的時(shí)代上的早晚,它必須具有充實(shí)且明顯的時(shí)代特征。京都大學(xué)教授內(nèi)田銀藏在1903年出版的《日本近世史》一書的序言中,已明確指出:“宋元明的文化就是近世中國的文化”。由1918年的講演稿整理而成的《日本的近世》中,內(nèi)田銀藏闡述了自己對(duì)中國歷史分期的看法:“漢末是古代的終結(jié),三國時(shí)期是古代向中世紀(jì)的過渡時(shí)期,晉南北朝隋代到唐末是中國歷史上的中世,將五代視為從中世到近世的過渡時(shí)期,宋元明清則可稱為中國歷史上的近世。隋唐從政治上來講與此前南北分裂時(shí)代大相徑庭,但從文明的性質(zhì)上來看,是就此繼承了前代的特征。而到了宋代,加進(jìn)了許多新的色彩,學(xué)問藝術(shù)一體的風(fēng)氣總算擺脫了傳習(xí)的束縛,開始帶有一種輕松明快的新感覺。元明清的文化,大體繼承了宋代文化。這就是想把宋以后的中國歷史視為近世的理由。”在內(nèi)田銀藏在京都大學(xué)探討日本的近世并廣涉中國的近世期間,內(nèi)藤湖南與其同僚交往頻繁,因此,內(nèi)藤湖南體系整然的中國歷史分期學(xué)說,應(yīng)該受到內(nèi)田銀藏學(xué)說的較大影響。
就唐宋之間政治、社會(huì)、文化諸方面的變化,即所謂的“唐宋變革”,內(nèi)藤湖南曾撰寫《概括的唐宋時(shí)代觀》。按他的概括,近世,從宋以后到清代,是中國固有的文化復(fù)活并取得新進(jìn)展的時(shí)代。前代的貴族沒落,政權(quán)歸于專制君主,文化歸于庶民。宮崎市定則在詳細(xì)考察了宋元時(shí)期政治、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化以及民族主義等問題的基礎(chǔ)上,指出:在中世紀(jì)歷史發(fā)展停滯的背后,依然有一種動(dòng)力在推動(dòng)著中世紀(jì)歷史向前發(fā)展。當(dāng)這種發(fā)展達(dá)到一定程度時(shí),便會(huì)出現(xiàn)文藝復(fù)興。中世紀(jì)后期的人們,自覺到自己生活的時(shí)代是與古代不同的中世紀(jì),從而產(chǎn)生了否定現(xiàn)世、憧憬古代的意識(shí),這就是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力。由于文藝復(fù)興是人類最早的歷史自覺,因此,作為人類社會(huì)文化發(fā)展上的一個(gè)重要階段,具有里程碑的意義。歷史學(xué)家把文藝復(fù)興后的歷史發(fā)展階段視作近世,在這一認(rèn)識(shí)上幾乎沒有異議。如果說歐洲的近世大致始于公元十三、四世紀(jì),而東洋的近世則開始于十、十一世紀(jì)的宋代。
可借用以下一些關(guān)鍵詞來概括“近世”社會(huì):基于血統(tǒng)的貴族主義崩潰,基于才學(xué)的個(gè)人主義盛行;
封建分權(quán)政治終結(jié),君主獨(dú)裁政治出現(xiàn);
庶民登上歷史舞臺(tái),人文主義覺醒;
擺
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