2023-2024學(xué)年北京市東城區(qū)高三上學(xué)期期末統(tǒng)一測(cè)試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1北京市東城區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末統(tǒng)一測(cè)試語(yǔ)文試題一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面的材料，完成各題。材料一二十世紀(jì)中葉以來(lái)，生產(chǎn)、科技與社會(huì)生活的迅速發(fā)展，使人們意識(shí)到學(xué)科交叉融合與文理相互滲透的必要。文學(xué)研究中出現(xiàn)了對(duì)于自然科學(xué)集體性、自覺(jué)化、大規(guī)模的借鑒與運(yùn)用，其中數(shù)學(xué)占據(jù)了重要地位。但因不甚明了數(shù)學(xué)思想的產(chǎn)生背景與實(shí)際意義，也不清楚其的具體條件，在引入數(shù)學(xué)方法解決文學(xué)研究的實(shí)際問(wèn)題時(shí)沒(méi)有獲得理想的效果，因而，將自然科學(xué)研究方法引入文學(xué)研究的嘗試一度被否定。其實(shí)，無(wú)論文學(xué)研究還是自然科學(xué)研究，都以掌握客觀世界中事物或現(xiàn)象發(fā)展變化的規(guī)律與特點(diǎn)為目的，必然存在著一定的共通性。不少數(shù)學(xué)分支學(xué)科的思想方法有助于文學(xué)研究的推進(jìn)，如在大量無(wú)規(guī)則運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律的概率論，可以發(fā)現(xiàn)并用數(shù)字刻畫(huà)作家自己也未必意識(shí)到的寫(xiě)作特征，為對(duì)作者的考證開(kāi)辟了一條新途徑。在信息技術(shù)快速發(fā)展的當(dāng)今，學(xué)科交叉、文理滲透無(wú)疑是人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的方向，但不少文學(xué)研究者不習(xí)慣于此，也缺乏借鑒自然科學(xué)思想方法的訓(xùn)練與能力，所以沿襲原有思路。季羨林曾建議：“為了能適應(yīng)二十一世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的需要，我勸文科的同學(xué)多學(xué)習(xí)點(diǎn)理科的內(nèi)容。”這是從根本上改變?nèi)后w思維方式的重要途徑，而只有實(shí)踐的成功，才能使人意識(shí)到借鑒數(shù)學(xué)及其他自然科學(xué)思想方法的必要性與有效性。（取材于陳大康的文章）材料二過(guò)去，研究者習(xí)慣用史料來(lái)描述文學(xué)史的高峰狀態(tài)，而在當(dāng)今大數(shù)據(jù)時(shí)代，我們可嘗試用大數(shù)據(jù)來(lái)顯示和驗(yàn)證，并透視數(shù)據(jù)背后的文學(xué)史意義。唐代是中國(guó)詩(shī)歌史上的第一座高峰。據(jù)統(tǒng)計(jì)，東漢到隋末、詩(shī)人共有六百多位，詩(shī)歌總共五千余首，而唐代，詩(shī)人有三千多位，作品數(shù)量達(dá)五萬(wàn)多首。宋代詩(shī)人詩(shī)作的數(shù)量超越唐代而達(dá)到新高度，詩(shī)人九千多位，詩(shī)作二十五萬(wàn)余首。從個(gè)體詩(shī)人來(lái)看，白居易名列唐詩(shī)作品量的榜首，詩(shī)作近三千，杜甫和李白緊隨其后。宋詩(shī)的篇數(shù)，則由陸游稱雄，其次是劉克莊和楊萬(wàn)里。根據(jù)綜合影響指數(shù)排名，唐代詩(shī)人影響力第一的是杜甫，其次為李白、王維，而作品量居第一的白居易，影響力排在十名之外。高居宋詩(shī)影響力榜首的是蘇軾，作品量雄居榜首的陸游緊隨其后。通過(guò)量化分析，可對(duì)唐宋詩(shī)語(yǔ)言層面的特征細(xì)把握。對(duì)《全唐詩(shī)》《全宋討》進(jìn)行詞頻統(tǒng)計(jì)，唐詩(shī)里寫(xiě)景語(yǔ)匯居前列，如排名第7的“白云”與第11的“明月”，雖只是詞匯片段，唐人氣象儼然可見(jiàn)，而這兩個(gè)意象在宋詩(shī)中分別降至19與23位。宋詩(shī)中“平生”（第3位）、“人間”（第8位）等哲思人生的詞匯排位較唐代（分別居于第30、13位）有上升。值得玩味的是，宋人雖崇尚自守慎獨(dú)、內(nèi)求于心的理學(xué)，詩(shī)中卻不乏唐人所極少寫(xiě)到的“功名”（第36位）、“富貴”（第78位），而唐詩(shī)中常見(jiàn)的“惆悵”（第15位）、“相思”（第22位）等詞匯在宋詩(shī)中跌出了前一百位。傳統(tǒng)古典文學(xué)研究中的結(jié)論多通過(guò)個(gè)人有限閱讀過(guò)程中的觀察、思索、領(lǐng)悟等方式獲得，這類方式往往具有一定的主觀性乃至先驗(yàn)色彩。大數(shù)據(jù)的匯聚和計(jì)算分析方法的運(yùn)用，能夠使既出人意表又不偏不倚的結(jié)論“自動(dòng)涌現(xiàn)”。隨著統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的累積、疊加和映射，古籍和傳統(tǒng)文化研究一定能夠煥發(fā)出更多生機(jī)和活力。（取材于王兆鵬、劉石的文章）材料三對(duì)人文學(xué)者而言，僅有一些現(xiàn)成的數(shù)字人文工具是不夠的。一些看似好用的工具，比如詞頻統(tǒng)計(jì)、詞云可視化等，由于開(kāi)發(fā)時(shí)并未針對(duì)具體研究對(duì)象的特點(diǎn)而設(shè)計(jì)，往往對(duì)深入剖析文本特征的幫助不大。數(shù)字人文的深度發(fā)展，必須充分考慮人文學(xué)者的需求，將人文研究的經(jīng)驗(yàn)融入數(shù)學(xué)建模的實(shí)施過(guò)程，使數(shù)字人文成為一種能體現(xiàn)研究者個(gè)性的研究方法。由于不同學(xué)者對(duì)文本細(xì)讀的角度與需求不同，在開(kāi)發(fā)數(shù)字人文工具時(shí)，要讓更多與文本相關(guān)的因素被計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)與測(cè)量，同時(shí)盡量用簡(jiǎn)單而有效的建模過(guò)程代替硬件算力的比拼?，F(xiàn)階段應(yīng)用自然語(yǔ)言處理技術(shù)開(kāi)展數(shù)字人文研究時(shí)，往往采用“機(jī)器學(xué)習(xí)”來(lái)實(shí)現(xiàn)。為了達(dá)到更好的效果，機(jī)器學(xué)習(xí)模型更依賴人工對(duì)模型算法的參數(shù)、特征以及訓(xùn)練數(shù)據(jù)等進(jìn)行反復(fù)調(diào)試，而這一過(guò)程正是研究者參與文本分析的過(guò)程。應(yīng)用自然語(yǔ)言處理方法研究文學(xué)問(wèn)題，起步較早、同時(shí)也最知名的是對(duì)《紅樓夢(mèng)》前八十回與后四十回在語(yǔ)言風(fēng)格上的對(duì)比研究，類似的實(shí)驗(yàn)至今還在進(jìn)行。研究者在計(jì)算機(jī)的輔助下，挖掘各種可量化的文本特征，比如高頻詞、虛詞、雙音節(jié)詞等詞匯信息、四言句、對(duì)仗句等句子信息。應(yīng)用不同算法建構(gòu)數(shù)學(xué)模型，就可以對(duì)兩部分文本的語(yǔ)言特征加以量化計(jì)算，從而判斷文本的相似程度。雖然從結(jié)論上看，這些實(shí)驗(yàn)無(wú)非證明了兩部分文本的語(yǔ)言風(fēng)格不同，但是其價(jià)值在于用一個(gè)經(jīng)典的問(wèn)題來(lái)驗(yàn)證不同算法、文本特征在風(fēng)格計(jì)算時(shí)的可行性。各種行之有效的算法與特征歸納，可以在人文學(xué)者的專業(yè)背景下催生出更多課題。僅就小說(shuō)而言，包括《儒林外史》在內(nèi)的不少章回小說(shuō)中都存在部分章回是否為原作的爭(zhēng)議。通過(guò)計(jì)算語(yǔ)言學(xué)方法對(duì)這些段落的語(yǔ)言風(fēng)格進(jìn)行定量分析，想必也有助于類似辨?zhèn)螁?wèn)題的厘清。（取材于諸雨辰的文章）1.根據(jù)材料一，下列理解正確的一項(xiàng)是（）A.文學(xué)的發(fā)展讓人們對(duì)學(xué)科交叉的認(rèn)知程度逐漸提升。B.將自然科學(xué)的研究方法引入文學(xué)研究的嘗試一直被否定。C.概率論能為作家發(fā)現(xiàn)自己的寫(xiě)作特征開(kāi)辟有效路徑。D.借鑒自然科學(xué)思想方法對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的研究很有必要。2.宋代嚴(yán)羽論詩(shī)有“本朝人尚理，唐人尚意興”之說(shuō)，根據(jù)材料二，下列統(tǒng)計(jì)結(jié)果不能證明這個(gè)說(shuō)法的一項(xiàng)是（）A.“白云”“明月”在唐詩(shī)中的詞頻排名比宋詩(shī)中的排名更居前列。B.“平生”“人間”在宋詩(shī)中的詞頻排名比唐詩(shī)中的排名有所上升。C.在宋詩(shī)中不乏“功名”“富貴”這樣的詞語(yǔ)，而在唐詩(shī)中極少見(jiàn)。D.“惆長(zhǎng)”“相思”在唐詩(shī)中詞頻排名入前30，在宋詩(shī)中排百名外。3.根據(jù)材料三，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）A.基于研究對(duì)象特點(diǎn)而設(shè)計(jì)的數(shù)字人文工具，更有助于文學(xué)研究工作的開(kāi)展。B.應(yīng)用自然語(yǔ)言處理技術(shù)開(kāi)展數(shù)字人文研究，目前多由“機(jī)器學(xué)習(xí)”實(shí)現(xiàn)。C.計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)、測(cè)量與文本相關(guān)的因素?zé)o法滿足學(xué)者對(duì)文本細(xì)讀的需求。D.對(duì)《紅樓夢(mèng)》前后語(yǔ)言風(fēng)格的研究，驗(yàn)證了不同算法在風(fēng)格計(jì)算時(shí)的可行性。4.根據(jù)上述三則材料，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是（）A.人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)存在共通性，它們的思想方法可以相互借鑒。B.唐宋時(shí)期影響力大的詩(shī)人，作品量也大；作品量大的詩(shī)人，影響力也大。C.利用大數(shù)據(jù)，從字（詞）頻統(tǒng)計(jì)入手，可獲得探究諸多領(lǐng)域文獻(xiàn)的新體驗(yàn)。D.機(jī)器學(xué)習(xí)的反復(fù)調(diào)試，可以幫助學(xué)者從不同層面觀察文本寫(xiě)法上的變化。5.為實(shí)現(xiàn)數(shù)字人文的深度發(fā)展，文學(xué)研究者應(yīng)該做哪些努力？請(qǐng)結(jié)合三則材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?.D2.C3.C4.B5.①要學(xué)習(xí)借鑒自然科學(xué)的思想方法。②要運(yùn)用大數(shù)據(jù)和計(jì)算分析方法。③在開(kāi)發(fā)數(shù)字人文工具時(shí)，將人文研究的經(jīng)驗(yàn)融入數(shù)學(xué)建模的實(shí)施過(guò)程?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料一涉及的作者的觀點(diǎn)的分析和判斷能力。A.“文學(xué)的發(fā)展讓人們對(duì)學(xué)科交叉……”的說(shuō)法錯(cuò)誤。材料一第一段第一句是“二十世紀(jì)中葉以來(lái)，生產(chǎn)、科技與社會(huì)生活的迅速發(fā)展，使人們意識(shí)到學(xué)科交叉融合與文理相互滲透的必要”，選項(xiàng)夸大了文學(xué)發(fā)展的作用，忽略了根本原因是“生產(chǎn)、科技與社會(huì)生活的迅速發(fā)展”。B.“將自然科學(xué)的研究方法……一直被否定”的說(shuō)法錯(cuò)誤。材料一第一段末尾是“將自然科學(xué)研究方法引入文學(xué)研究的嘗試一度被否定”，“一度”是曾經(jīng)一段時(shí)間，而不是“一直”如此。C.“概率論能為作家發(fā)現(xiàn)自己的寫(xiě)作特征開(kāi)辟有效路徑”的說(shuō)法曲解文意。材料一第二段末尾是“不少數(shù)學(xué)分支學(xué)科的思想方法有助于文學(xué)研究的推進(jìn)……為對(duì)作者的考證開(kāi)辟了一條新途徑”，原文是說(shuō)“新途徑”，但沒(méi)有提是否“有效”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)論點(diǎn)論據(jù)關(guān)系的理解和分析能力。A.能說(shuō)明“唐人尚意興”的觀點(diǎn)。B.能說(shuō)明“本朝（宋朝）人尚理”的觀點(diǎn)。C.材料二第三段說(shuō)“值得玩味的是，宋人雖崇尚自守慎獨(dú)、內(nèi)求于心的理學(xué)，詩(shī)中卻不乏唐人所極少寫(xiě)到的‘功名’（第36位）、‘富貴’”，言下之意“功名”“富貴”還是帶有“意興”的色彩的，但“崇尚自守慎獨(dú)、內(nèi)求于心的理學(xué)”的宋朝人在這兩個(gè)詞上是例外，故該項(xiàng)不能佐證嚴(yán)羽的觀點(diǎn)。D.能說(shuō)明“唐人尚意興”的觀點(diǎn)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料三的相關(guān)語(yǔ)句的理解和分析能力。C.“計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)、測(cè)量與文本相關(guān)的因素?zé)o法滿足學(xué)者對(duì)文本細(xì)讀的需求”的說(shuō)法錯(cuò)誤，材料三第二段是說(shuō)“由于不同學(xué)者對(duì)文本細(xì)讀的角度與需求不同，在開(kāi)發(fā)數(shù)字人文工具時(shí)，要讓更多與文本相關(guān)的因素……”也就是計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)、測(cè)量與文本相關(guān)的因素是能夠一定程度上滿足學(xué)者需求的，但無(wú)法滿足“不同學(xué)者對(duì)文本細(xì)讀的角度與需求”。故選C。【4題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)三則材料的相關(guān)內(nèi)容的理解和推斷能力。B.“唐宋時(shí)期影響力大的詩(shī)人，作品量也大；作品量大的詩(shī)人，影響力也大”的推斷錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第二段“根據(jù)綜合影響指數(shù)排名，唐代詩(shī)人影響力第一的是杜甫，其次為李白、王維，而作品量居第一的白居易，影響力排在十名之外。高居宋詩(shī)影響力榜首的是蘇軾，作品量雄居榜首的陸游緊隨其后”即影響力和作品量不是絕對(duì)呈正相關(guān)的關(guān)系。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)問(wèn)題的信息篩選和歸納能力。題干要求結(jié)合三則材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明為實(shí)現(xiàn)數(shù)字人文的深度發(fā)展，文學(xué)研究者應(yīng)該做哪些努力？根據(jù)材料一“二十世紀(jì)中葉以來(lái)，生產(chǎn)、科技與社會(huì)生活的迅速發(fā)展，使人們意識(shí)到學(xué)科交叉融合與文理相互滲透的必要”“這是從根本上改變?nèi)后w思維方式的重要途徑，而只有實(shí)踐的成功，才能使人意識(shí)到借鑒數(shù)學(xué)及其他自然科學(xué)思想方法的必要性與有效性”等語(yǔ)句可以看出：文學(xué)研究者意識(shí)上要認(rèn)識(shí)到學(xué)科交叉融合與文理相互滲透是大勢(shì)所趨；其次還要從根本上改變傳統(tǒng)的群體思維方式，要學(xué)習(xí)借鑒自然科學(xué)的思想方法。根據(jù)材料二“過(guò)去，研究者習(xí)慣用史料來(lái)描述文學(xué)史的高峰狀態(tài)，而在當(dāng)今大數(shù)據(jù)時(shí)代，我們可嘗試用大數(shù)據(jù)來(lái)顯示和驗(yàn)證，并透視數(shù)據(jù)背后的文學(xué)史意義”“隨著統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的累積、疊加和映射，古籍和傳統(tǒng)文化研究一定能夠煥發(fā)出更多生機(jī)和活力”等語(yǔ)句可以概括出：文學(xué)研究者要善于要運(yùn)用大數(shù)據(jù)和計(jì)算分析方法，并透視數(shù)據(jù)背后的文學(xué)史意義，進(jìn)而讓文學(xué)研究煥發(fā)新的生命力。根據(jù)材料三“對(duì)人文學(xué)者而言，僅有一些現(xiàn)成的數(shù)字人文工具是不夠的”“數(shù)字人文的深度發(fā)展，必須充分考慮人文學(xué)者的需求，將人文研究的經(jīng)驗(yàn)融入數(shù)學(xué)建模的實(shí)施過(guò)程，使數(shù)字人文成為一種能體現(xiàn)研究者個(gè)性的研究方法”“在開(kāi)發(fā)數(shù)字人文工具時(shí)，要讓更多與文本相關(guān)的因素被計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)與測(cè)量，同時(shí)盡量用簡(jiǎn)單而有效的建模過(guò)程代替硬件算力的比拼”等語(yǔ)句我們得到相應(yīng)的啟示：文學(xué)研究者要不斷完善數(shù)字人文工具，在開(kāi)發(fā)數(shù)字人文工具時(shí)，將人文研究的經(jīng)驗(yàn)融入數(shù)學(xué)建模的實(shí)施過(guò)程。二、本大題共6小題，共28分。閱讀下面文言文，完成下面小題。周召公年十九，見(jiàn)正而冠，冠則可以為方伯諸侯矣。人之幼稚童蒙之時(shí)，非求師正本，無(wú)以立身全性。夫幼者必愚，愚者妄行，愚者妄行，不能保身。盂子曰：“人皆知以食愈饑，莫知以學(xué)愈愚。”故善材之幼者，必勤于學(xué)問(wèn)，以修其性。今人誠(chéng)能砥礪其材，自誠(chéng)其神明，睹物之應(yīng)，通道之要，觀始卒之端，覽無(wú)外之境，逍遙乎無(wú)方之內(nèi)，彷徉乎塵埃之外，卓然獨(dú)立，超然絕世，此上圣之所以游神也，然晚世之人莫能。閑居靜思，鼓琴讀書(shū)，追觀上古，友賢大夫，學(xué)問(wèn)講辯，日以自虞，疏遠(yuǎn)世事，分明利害，籌策得失，以觀禍福，設(shè)義立度，以為法式，窮追本末，究事之情，死有遺業(yè)、生有榮名，此皆人材之所能逮也，然莫能為者，偷慢懈墯多暇日之故也，是以失本而無(wú)名。夫?qū)W者，崇名立身之本也。儀狀齊等，而飾貌者好；質(zhì)性同倫，而學(xué)問(wèn)者智。是故砥礪琢磨非金也，而可以利金，詩(shī)書(shū)群言非我也，而可以厲心。夫問(wèn)訊之士，日夜興起，厲中益知，以別分理，是故處身則全，立身不殆。士茍欲深明博察，以垂榮名，而不好問(wèn)訊之道，則是伐智本而塞智原也，何以立軀也。水積成川，則蛟龍生焉；土積成山，則豫樟生焉；學(xué)積成圣，則富貴尊顯至焉。千金之裘，非一狐之皮；臺(tái)廟之榱，非一木之枝；先王之法，非一士之智也。故曰訊問(wèn)者智之本，思慮者智之道也?！吨杏埂吩唬骸昂脝?wèn)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。”積小之能大者，其惟仲尼乎！學(xué)者所以反情治性盡才者也，親賢學(xué)問(wèn)，所以長(zhǎng)德也；論交合友，所以相致也?！对?shī)》云：“如切如磋，如琢如磨?！贝酥^也。（選自劉向《說(shuō)苑·建本》）6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.見(jiàn)正而冠冠：行加冠禮，表示成年B.人皆知以食愈饑愈：更加C.厲中益知厲：磨礪D.以垂榮名垂：使……流傳7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.莫知以學(xué)愈愚何以立軀也B.故善材之幼者非一木之枝C.今人誠(chéng)能砥礪其材其惟仲尼乎D.逍遙乎無(wú)方之內(nèi)好問(wèn)近乎智8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.然晚世之人莫能

但是近代以來(lái)的讀書(shū)人不能做到B.學(xué)問(wèn)講辯，日以自虞

每日研究學(xué)問(wèn)，辨明義理，作為一種自我?jiàn)蕵?lè)C.死有遺業(yè)，生有榮名

死后有遺留下來(lái)的愿望，活著有美好的聲譽(yù)D.質(zhì)性同倫，而學(xué)問(wèn)者智

素質(zhì)相同，有學(xué)問(wèn)的人更聰明9.下列對(duì)文意的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者認(rèn)為年幼的人知識(shí)淺薄，卻可以通過(guò)學(xué)習(xí)擺脫愚猛，修養(yǎng)心性。B.人才擁有非凡的智慧，能觀察各種事物的反應(yīng)，看到廣大無(wú)邊的境地。C.學(xué)習(xí)可以使人達(dá)到圣人境界，此后錢財(cái)、地位和美名就會(huì)自然到來(lái)。D.本文運(yùn)用了大量比喻，與荀子《勸學(xué)》一樣，使道理的闡釋深入淺出。10.作者在提出“夫?qū)W者，崇名立身之本也”后，闡述了學(xué)者治學(xué)的途徑。請(qǐng)用自己的話分條概括這些途徑。【答案】6.B7.A8.C9.B10.①勤學(xué)好問(wèn)

②積累善思

③親近賢者，結(jié)交益友【解析】【6題詳析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.句意：表現(xiàn)出了純正的品格并行加冠禮。B.“愈：更加?！苯忉屽e(cuò)誤，“愈”通“御”，應(yīng)解釋為“抵御，解決”。句意：人們都知道用食物來(lái)充饑。C.句意：磨礪精神，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。D.句意：留下顯榮的名聲。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.二者相同，介詞，憑借，用。句意：不知道用學(xué)習(xí)來(lái)醫(yī)治愚昧。/又憑什么來(lái)立身呢？B.助詞，不譯；助詞，的。句意：優(yōu)秀的人才在幼小的時(shí)候。/不是一棵樹(shù)的枝干（能做到的）。C.代詞，自己的。語(yǔ)氣詞，表揣測(cè)，大概。句意：現(xiàn)在人們?nèi)绻娴哪軌蚰捵约旱牟拍堋?大概只有孔子了！D.相當(dāng)于介詞“于”，解釋為“在”；相當(dāng)于介詞“于”，引出對(duì)象，可不譯。句意：在無(wú)邊無(wú)際的宇宙中逍遙自在。/好問(wèn)接近于智慧。故選A。【8題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。C.“死后有遺留下來(lái)的愿望”錯(cuò)誤，這句話的意思是“死后留下事業(yè)，活著贏得美名”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“人才擁有非凡的智慧，能觀察各種事物的反應(yīng)，看到廣大無(wú)邊的境地”錯(cuò)誤，文中相關(guān)表述為“今人誠(chéng)能砥礪其材，自誠(chéng)其神明，睹物之應(yīng)，通道之要，觀始卒之端，覽無(wú)外之境”，句中的“誠(chéng)”，解釋為“如果”，這是一種假設(shè)的情況，而不是事實(shí)。選項(xiàng)把未然當(dāng)作已然。故選B。【10題詳析】本題考查學(xué)生篩選并概括文章內(nèi)容的能力。根據(jù)“士茍欲深明博察，以垂榮名，而不好問(wèn)訊之道，則是伐智本而塞智原也”可知，讀書(shū)人如果想要看得深見(jiàn)得廣，留下顯榮的名聲，卻又不喜歡提問(wèn)請(qǐng)教的方法，那么這就是毀壞智慧的根本，堵塞智慧的本源。據(jù)此可概括出學(xué)者治學(xué)應(yīng)勤學(xué)好問(wèn)。根據(jù)“學(xué)積成圣，則富貴尊顯至焉”以及“訊問(wèn)者智之本，思慮者智之道也”“積小之能大者，其惟仲尼乎！”可知，積累與思考是學(xué)者治學(xué)的途徑。根據(jù)“親賢學(xué)問(wèn)，所以長(zhǎng)德也；論交合友，所以相致也”可概括出讀書(shū)人要親近賢者，結(jié)交益友。參考譯文：周召公年齡滿十九歲，表現(xiàn)出了純正的品格并行加冠禮，行了冠禮就可以成為方伯和諸侯了。人在年紀(jì)小的時(shí)候，沒(méi)有拜師學(xué)習(xí)以正根本，是不能立身處世保全天性的。幼小的人當(dāng)然很愚昧，愚昧的人就會(huì)有荒誕的行為，愚昧的人荒誕行事，就不能保全自身。孟子說(shuō)：“人們都知道用食物來(lái)充饑，卻不知道用學(xué)習(xí)來(lái)醫(yī)治愚昧?！彼詢?yōu)秀的人才在幼小的時(shí)候，一定要勤奮地學(xué)習(xí)和詢問(wèn)，以此來(lái)培養(yǎng)自己的心性?，F(xiàn)在人們?nèi)绻娴哪軌蚰捵约旱牟拍?，使自己精神集中，?xì)察事物的變化，通曉正道的要領(lǐng)，了解事物從始至終的究竟，游覽廣闊的境界，在無(wú)邊無(wú)際的宇宙中逍遙自在，在塵世之外任意往來(lái)，高高地獨(dú)自屹立，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超凡出世，這就是德才最高超的人心神得以自由馳騁的緣故，然而后世之人沒(méi)有人能做到。悠閑地生活，用心去思考，彈彈琴讀讀書(shū)，追思古代圣人，與賢人為友；求學(xué)好問(wèn)、演講辯論，每天都自得其樂(lè)；探索分析人間事務(wù)、分清利和害；計(jì)劃得與失，觀察禍與福；設(shè)立法度，作為依據(jù)；探究事物的過(guò)程，尋找事物實(shí)情；死后留下事業(yè)，活著贏得美名。這些都是人的才能可以達(dá)到的，然而有人不能達(dá)到，那是因?yàn)橥祽械《锜o(wú)所事事的緣故，所以失掉了根本就無(wú)法獲得美名。學(xué)習(xí)是提高名聲立身處世的根本，儀容形狀完全相同，但能修飾容貌的人會(huì)更加美好；天資稟性同屬一個(gè)等級(jí)，但好學(xué)善問(wèn)的人會(huì)更加聰明。因此用作打磨的磨石、玉石并不是金屬，卻可以使金屬鋒利，《詩(shī)》《書(shū)》上眾多的言語(yǔ)雖不是我寫(xiě)的，卻可以激勵(lì)心志。那虛心提問(wèn)請(qǐng)教的讀書(shū)人，早起晚睡，磨礪精神，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，以辨別不同的道理，所以立身處世就安全而不危險(xiǎn)。讀書(shū)人如果想要看得深見(jiàn)得廣，留下顯榮的名聲，卻又不喜歡提問(wèn)請(qǐng)教的方法，那么這就是毀壞智慧的根本，堵塞智慧的本源，又憑什么來(lái)立身呢？水積多了成為河川，那么蛟龍就可以在里面生存；土積多了成為大山，那么豫樟等樹(shù)木就可以生長(zhǎng)在上面；學(xué)識(shí)積累多了就能成為圣人，那么富貴尊顯就來(lái)了。價(jià)值千金的皮衣，決非一只狐貍的腋皮所能做成；建造宮殿的木材不是一棵樹(shù)的枝干能做到的：先王的法令制度，不是一個(gè)謀士的智慧制訂出來(lái)的。所以說(shuō)：詢問(wèn)是增長(zhǎng)智慧的根源，思考是增長(zhǎng)智慧的途徑?！吨杏埂飞险f(shuō)：“好問(wèn)接近于智慧，力行接近于仁德，知恥接近于勇敢。”積累小善成為大善，大概只有孔子了！讀書(shū)人就是要做到恢復(fù)正常的本性，修養(yǎng)心性，竭盡才能，親近賢人并向他請(qǐng)教，增長(zhǎng)自己的學(xué)問(wèn)品性；交朋友要注意情投意合，這樣彼此都有好處?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“如同象牙經(jīng)過(guò)切磋，如同美玉經(jīng)過(guò)琢磨?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。11.閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。①子曰：“君子不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)，則勿憚改?！保ā秾W(xué)而》）②孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞。損矣?！保ā都臼稀罚圩訌?jiān)唬骸爱惡跷崴?。君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”（《子張》）（1）請(qǐng)將畫(huà)線句翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。①無(wú)友不如己者②嘉善而矜不能（2）俗話說(shuō)：“廣交不如擇友。”請(qǐng)結(jié)合以上材料，談?wù)勀銓?duì)“廣交不如擇友”的看法?！敬鸢浮浚?）①不要和不如自己的人交朋友。②贊許善者，同情無(wú)能的人。（2）示例一：我認(rèn)同這一觀點(diǎn)?！皳裼选睆?qiáng)調(diào)交朋友應(yīng)有一定的標(biāo)準(zhǔn)，材料②中孔子認(rèn)為與正直、信實(shí)和見(jiàn)聞廣博的人交友是有益的，而與諂媚奉承、背后毀謗和夸夸其談的人交友是有害的，說(shuō)明朋友的品行對(duì)人的影響很大，交友應(yīng)當(dāng)有選擇。

示例二：我不認(rèn)同這一觀點(diǎn)?！皬V交”是一種“泛愛(ài)眾”的交友方式，材料③中子張說(shuō)君子交友既要尊重賢人，又要接納普通人，說(shuō)明君子可以廣泛地接納朋友，這正是一個(gè)人道德水平高的表現(xiàn)?！窘馕觥浚?）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。①“友”，名詞作動(dòng)詞，交朋友；“不如”，比不上。②“嘉”，贊許；“矜”，同情。（2）本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力?！皬V交不如擇友”大意是“廣交朋友的同時(shí)，要注意朋友的選擇”?？少澩@樣的觀點(diǎn)。對(duì)此應(yīng)當(dāng)明確選擇朋友要有一定的標(biāo)準(zhǔn)，不要和行為不端，有不良嗜好的人交朋友。材料二就說(shuō)到同阿諛?lè)畛械娜私慌笥眩?dāng)面恭維背后誹謗的人交朋友，同花言巧語(yǔ)的人交朋友，是有害的。這幾類人，我們?cè)诮挥褧r(shí)要回避，要同正直的人交朋友，同誠(chéng)實(shí)的人交朋友，同見(jiàn)多識(shí)廣的人交朋友。所謂“近朱者赤，近墨者黑”，朋友對(duì)自己的影響很大，所有交友時(shí)要謹(jǐn)慎，有選擇。也可以不認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)。對(duì)此可從交友對(duì)象的能力角度來(lái)分析，可指出材料三就說(shuō)到要尊重賢人，也包容廣大的普通人；贊美好人，也憐憫無(wú)能的人。不如自己的普通人，只要他品性端正，本性善良，也可與之交友。君子交友廣泛，這是一個(gè)人道德水平高的表現(xiàn)。參考譯文：①孔子說(shuō)：“一個(gè)君子，如果不莊重，就沒(méi)有威嚴(yán)，即使讀書(shū)，所學(xué)也不會(huì)牢固。行事應(yīng)當(dāng)以忠和信這兩種道德為主。不要和不如自己的人交朋友。有了過(guò)錯(cuò)，要不怕改正?！雹诳鬃诱f(shuō)：“有三種有益的朋友，有三種有害的朋友。同正直的人交朋友，同誠(chéng)實(shí)的人交朋友，同見(jiàn)多識(shí)廣的人交朋友，這是有益的。同阿諛?lè)畛械娜私慌笥?，同?dāng)面恭維背后誹謗的人交朋友，同花言巧語(yǔ)的人交朋友，這是有害的?！雹圩訌堈f(shuō)：“不同于我所聽(tīng)到的。君子尊重賢人，也包容廣大的普通人；贊美好人，也憐憫無(wú)能的人。我自己如果很賢明的話，對(duì)于別人有什么容不下的？我自己如果不夠賢明的話，人家將拒絕跟我相交，我又怎么可能去拒絕別人呢？”三、本大題共4小題，共20分。閱讀下面這首詞，完成下面小題。琴調(diào)相思引·送范殿監(jiān)赴黃岡賀鑄終日懷歸翻送客，春風(fēng)祖席①南城陌。便莫惜離觴頻卷白②。動(dòng)管色，催行色；動(dòng)管色，催行色。何處投鞍風(fēng)雨夕？臨水驛，空山驛；臨水驛，空山驛?？v明月相思千里隔。夢(mèng)咫尺，勤書(shū)尺；夢(mèng)咫尺，勤書(shū)尺?！紓渥ⅰ舰僮嫦哄X別的宴席。②卷白：即“卷白波”，此指勸酒。12.下列對(duì)本詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“翻”義為“反而”，首句將詞人懷鄉(xiāng)思?xì)w和送別友人的情感全盤(pán)托出。B.“便莫惜”句是勸酒之辭，表現(xiàn)了主客頻頻舉杯，縱情豪飲的灑脫情懷。C.“動(dòng)管色，催行色”寫(xiě)裊裊不盡的管弦在席間回蕩，似乎在催促行人上路。D.“縱明月”句寫(xiě)兩人即使離別之后千里相隔，但也會(huì)共望明月，彼此牽念。13.下列對(duì)本詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“終日”句與王勃“與君離別意，同是宦游人”兩句都有客中送別的凄涼。B.春風(fēng)送暖本來(lái)美好，但本詞中的“春風(fēng)”卻反襯出與友人分別時(shí)的傷感。C.下片前五句與《赤壁賦》都運(yùn)用了問(wèn)答的表現(xiàn)形式，表達(dá)了對(duì)離別的哲思。D.全詞從“縱明月”句起，筆鋒陡轉(zhuǎn)，一掃前文沉重之感，令人精神為之一振。14.賀鑄在詞中多次運(yùn)用疊句，一唱三嘆，不僅畫(huà)面生動(dòng)，而且情感深摯。請(qǐng)賞析下片的兩組疊句分別寫(xiě)出了怎樣的情景，抒發(fā)了作者什么感情。【答案】12.B13.C14.“臨水驛，空山驛；臨水驛，空山驛”，描繪了一幅山重水復(fù)、長(zhǎng)路漫漫、居無(wú)定所的行旅圖。作者想象友人在羈旅途中的寂寞和凄涼，表達(dá)了作者對(duì)友人的關(guān)心體貼，以及此刻分別的不忍?！皦?mèng)咫尺，勤書(shū)尺；夢(mèng)咫尺，勤書(shū)尺”，描繪了一幅臨別之際反復(fù)囑托的感人畫(huà)面。盡管此后相距千里，但彼此會(huì)在夢(mèng)中相聚，醒后通信，表達(dá)了作者對(duì)友人的寬慰，以及對(duì)彼此友誼的堅(jiān)定信念?！窘馕觥俊?2題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“表現(xiàn)了主客頻頻舉杯，縱情豪飲的灑脫情懷”錯(cuò)，“便莫惜離觴頻卷白”寫(xiě)得就是席間勸酒。主賓二人對(duì)坐共飲，卻是借酒澆愁愁更愁。由此更是襯出了二人友情的篤厚以及羈旅行役的艱難。故選B?！?3題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。C.“表達(dá)了對(duì)離別的哲思”錯(cuò)，詞人自問(wèn)自答，設(shè)想友人行走在路上的境況，穿越萬(wàn)水千山，在簡(jiǎn)單的驛館里度過(guò)一個(gè)個(gè)無(wú)人陪伴的夜晚，這樣的苦痛孤獨(dú)，詞人感同身受。故抒寫(xiě)分別后的情思。故選C?！?4題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力?！芭R水驛，空山驛；臨水驛，空山驛”，意思是野水邊的驛館，抑或是空山上的驛館。詞人設(shè)想別后的情景，穿越萬(wàn)水千山，在簡(jiǎn)單的驛館里度過(guò)一個(gè)個(gè)無(wú)人陪伴的夜晚，這樣的苦痛孤獨(dú)，詞人感同身受。這一疊句描繪了一幅山重水復(fù)、長(zhǎng)路漫漫、居無(wú)定所的行旅圖。作者想象友人在羈旅途中的寂寞和凄涼，表達(dá)了作者對(duì)友人的關(guān)心體貼，以及此刻分別的不忍?！皦?mèng)咫尺，勤書(shū)尺；夢(mèng)咫尺，勤書(shū)尺”，意思是我們卻可以在夢(mèng)中相聚，也可以勤寫(xiě)書(shū)信，傳遞彼此的情誼。是詞人心跡的剖白和對(duì)友情的銘誓，即使離別之后千里相隔，只能共望一片月色，也不會(huì)彼此牽念?！扒跁?shū)尺”是作者對(duì)友人的囑托：“在夢(mèng)中，我與你近在咫尺，但夢(mèng)醒后，不要忘記勤寫(xiě)書(shū)信，讓我稍稍寬慰對(duì)你的記掛?！泵枥L了一幅臨別之際反復(fù)囑托的感人畫(huà)面。盡管此后相距千里，但彼此會(huì)在夢(mèng)中相聚，醒后通信，表達(dá)了作者對(duì)友人的寬慰，以及對(duì)彼此友誼的堅(jiān)定信念。15.在橫線處填寫(xiě)作品原句。（1）魏征在《諫太宗十思疏》中勸諫唐太宗要重視民意，指出君民關(guān)系非常重要，需審慎對(duì)待：“________________，________________；奔車朽索，其可忽乎！”（2）韓愈在《師說(shuō)》中所說(shuō)的“________________，________________”，與荀子《勸學(xué)》中“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”蘊(yùn)含的道理有相通之處。（3）“木”在詩(shī)句中有多種含義。如《登高》”________________，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”中，“木”的意思是“樹(shù)葉”；《蜀道難》“________________，雄飛雌從繞林間”中，“木”的意思是“樹(shù)”。（4）杭州自古被譽(yù)為“人間天堂”，宋代柳永在《望海潮》中寫(xiě)到：“________________，________________，錢塘自古繁華?！薄敬鸢浮浚?）載舟覆舟所宜深慎（2）(是故)弟子不必不如師師不必賢于弟子（3）無(wú)邊落木蕭蕭下但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號(hào)古木（4）東南形勝三吳都會(huì)四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面作品，完成下面小題。古棧道隨想奚耀華古人把路留在了“墻”上，我們的船行在水里。過(guò)灘了。船工從小発上站起，暴滿青筋的手握緊篙桿，將它插進(jìn)大寧河湍急的水流，在顯示其力量美的同時(shí)，避險(xiǎn)就夷，將船穩(wěn)穩(wěn)地送進(jìn)了古雒門(mén)，也就是小三峽上的第一峽——龍門(mén)峽。晨霧猶濃，一團(tuán)團(tuán)、一簇簇，罩在峰的頂端，聚在峽的褶皺。一陣輕風(fēng)拂過(guò)，霧移散了，像拉開(kāi)了一道簿薄的帷幕，將那兩岸雄峻的峭壁徑直推到了我的眼前。“看，古棧道！”不知誰(shuí)喊了一聲，大家的目光一齊射向了左側(cè)巍峨的崖壁，展現(xiàn)在眼前的，是兩排平行的方孔，上下交錯(cuò)成不規(guī)則的倒“品”字形，順著蜿蜒險(xiǎn)峻的絕壁伸展開(kāi)去，像一個(gè)個(gè)古堡的窗口，氣勢(shì)森嚴(yán)。一時(shí)間，我被震撼了。出來(lái)時(shí)未做功課，從引航員那里，我知道了那方孔是古棧道的遺跡，據(jù)傳它開(kāi)鑿于秦漢時(shí)期，至于究竟是秦還是漢，便說(shuō)不清楚了。不過(guò)這并不重要，秦漢兩朝在中國(guó)歷史上同處一個(gè)非常的歷史斷代，那時(shí)，人們正在努力摒棄奴隸制的窠臼，構(gòu)建著封建制的理想，革故鼎新。棧道不論修于兩朝中的哪一個(gè)，都將是一種時(shí)代精神和歷史格局的體現(xiàn)。然而，我們此時(shí)不約而同在驚嘆著的，卻是另一個(gè)問(wèn)題：在如墻一樣陡峭的絕壁上，這道是如何被修起來(lái)的？它又是作何而用？古棧道神奇詭譎，巧奪天工，建造它時(shí)的艱苦卓絕自然令人難以想象，幾乎為奇跡。于是民間便有了魯班與觀音菩薩打賭，夜修棧道，以造福于民，和宋太祖趙匡胤西進(jìn)平蜀，修棧道以供行軍之用等等傳說(shuō)，將這種不可思議托付給神力和王權(quán)，虛虛實(shí)實(shí)，莫衷一是。傳說(shuō)自然不是確切的結(jié)論，但卻引發(fā)了我們對(duì)歷史的無(wú)限遐想和懷古幽思——自從秦代修建秦始皇直道，從咸陽(yáng)直至九原，以申秦法、揚(yáng)威德以來(lái)，路便開(kāi)始載入史冊(cè)，稱為“馳道”，即為跑兵馬之道；隋煬帝雖暴虐，但一條大運(yùn)河卻使南北漕運(yùn)暢通，亦促商賈繁榮，福蔭后世，那又是一條行舟船之道，謂之“水道”；而我們眼前呈現(xiàn)的，是一條刻在石壁上的道，依然顯示了古代工匠天塹變通途的創(chuàng)造性和想象力……古往今來(lái)，世間的道路總有千千萬(wàn)萬(wàn)，縱橫交錯(cuò)使九府通衢。有的易走，如履平地；有的難行，步步艱辛。但路總是以不同的形態(tài)頑強(qiáng)向前伸展著，延續(xù)著，持續(xù)向著既定的目標(biāo)。人們常言“蜀道難”，蜀道的確難，這條古棧道也難，我們的船在激流中向大寧河的縱深行駛，沿途景觀如一幅長(zhǎng)卷漸漸舒展開(kāi)來(lái)。瀏覽兩岸，一樣的“黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援”，而那條“道”竟也始終伴隨著，不曾有過(guò)須臾的間斷。于是，小三峽的秀美中又融進(jìn)了一層沉重的歷史感和朦朧的神秘感，不時(shí)擾動(dòng)著你的心路，那一個(gè)接一個(gè)的方孔……我開(kāi)始臆造當(dāng)年古人在上行走的情景：或蒙蒙細(xì)雨，那頭上是一頂斗笠；或是白雪茫茫，那身上是一件蓑衣；還有那風(fēng)、那烈日、那負(fù)重……這是行路，若再往前聯(lián)想開(kāi)去，便該是“雞聲茅店月，人跡板橋霜”了。古埃及有一座舉世聞名的人面獅身像，據(jù)說(shuō)獅身代表力量，人面代表智慧。雄獅般強(qiáng)健的體魄加上人類的聰穎，便構(gòu)成了一個(gè)民族、一個(gè)王朝生存自立的基礎(chǔ)。埃及人大可為這一創(chuàng)造而感到自豪。當(dāng)然，中國(guó)人也很有一些值得驕傲的，如萬(wàn)里長(zhǎng)城、秦始皇兵馬俑、隋唐大運(yùn)河，若論當(dāng)代，也還有林縣的紅旗渠、新疆的坎兒井……但我覺(jué)得在這些驕傲中，應(yīng)該加進(jìn)古棧道，因?yàn)椋粌H同樣象征著我們先輩一種超人的力量付出，同時(shí)也印證了一種卓越絕倫的智慧構(gòu)想。時(shí)光流逝，斗轉(zhuǎn)星移，古老的棧道已不復(fù)存在，但那一座座方孔已沉淀為古代文明的化石，它安靜、寂寞地依附于亙古的絕壁之上，為我們堅(jiān)守著一個(gè)越來(lái)越遙遠(yuǎn)的古老傳奇，今天我們?cè)诼?tīng)，明天我們的后代仍將繼續(xù)聽(tīng)下去。霧徹底散了，久違的陽(yáng)光終于覆蓋了整個(gè)峽谷，像在一條昏暗的甬道里，點(diǎn)起了一盞巨大的白熾燈，將那山、那水、那崖照得輝煌起來(lái)。峽谷醒了。我忽然想起魯迅說(shuō)過(guò)的話：“其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路?！钡拇_，世上的路有許許多多，有些是被人不知不覺(jué)走出來(lái)的。如魯迅所說(shuō)；有些則是在根本無(wú)法走的地方硬開(kāi)出來(lái)的，就像這條古棧道。不論什么樣的方法，路總歸是人們生命意志和理想維度的體現(xiàn)和延伸。蜀道難，古棧道亦難，“問(wèn)君西游何時(shí)還，畏途巉巖不可攀”，這確是路難行的極致，若有比之更甚者，便只有心路了。從古至今，行路也許就不曾是件容易的事，它需要非凡的膽識(shí)和堅(jiān)毅的洞察力，執(zhí)著且篤行。不僅行路，我們的人生，抑或一個(gè)社會(huì)的發(fā)展大概也是如此吧。從小三峽回來(lái)，為解疑惑，我翻閱了一些資料，找到一些關(guān)于這條古棧道遺跡的記述，應(yīng)為正解?，F(xiàn)摘錄于此：大寧河古棧道遺跡，平均距河面約15米，每個(gè)方孔長(zhǎng)寬各六寸，深約一尺，孔距五尺。始建于秦漢時(shí)期，用以設(shè)竹管，將巫溪鹽鹵輸送至巫山熬制：到唐代又加以改造，成為人行棧道。從巫溪寧廠至龍門(mén)峽，全長(zhǎng)約一百二十公里，上游至下游逐步升高，超過(guò)了著名的劍閣棧道。大部分開(kāi)鑿于禽獸難以攀援的絕壁之上，是我國(guó)最長(zhǎng)而又最險(xiǎn)的古棧道之一。16.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.努力摒棄奴隸制的窠臼窠臼：老套子B.虛虛實(shí)實(shí)，莫衷一是莫衷一是：沒(méi)有人認(rèn)為是對(duì)的C.我開(kāi)始臆造當(dāng)年古人在上行走的情景臆造：想象D.依附于亙古的絕壁之上亙古：自古以來(lái)17.下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章敘寫(xiě)了民間歷代修建道路的傳說(shuō)，贊頌了古人非凡的創(chuàng)造力。B.作者運(yùn)用比喻的手法，描繪出巍峨險(xiǎn)峻的崖壁上古棧道的氣勢(shì)森嚴(yán)。C.作者將古棧道與古今中外的創(chuàng)造并舉，表達(dá)了對(duì)古棧道消逝的遺憾。D.本文融合了自然、歷史和哲學(xué)元素，內(nèi)涵豐富，情感深沉，引人遐思。18.結(jié)合文章內(nèi)容，解說(shuō)文中畫(huà)線句的內(nèi)涵，并賞析其表達(dá)效果。19.文章結(jié)尾摘錄了關(guān)于古棧道遺跡的資料，分析其在全文中的作用?！敬鸢浮?6.B17.C18.內(nèi)涵：①“昏暗的甬道”和“巨大的白熾燈”喻指被濃霧籠罩下的峽谷和光芒覆蓋了整個(gè)峽谷的太陽(yáng)?！皪{谷醒了”用擬人手法寫(xiě)出了陽(yáng)光照耀下的峽谷里的山、水、崖一下子變得明亮輝煌起來(lái)。②表現(xiàn)了作者對(duì)古棧道認(rèn)識(shí)上的升華：從古棧道對(duì)文明的堅(jiān)守，聯(lián)想到無(wú)論是行路、人生還是社會(huì)發(fā)展都需要非凡膽識(shí)、堅(jiān)毅的洞察力，執(zhí)著而篤行。效果：這段話形象生動(dòng)地表現(xiàn)了作者深沉的思考，為深化主旨做鋪墊。19.照應(yīng)前文作者關(guān)于古棧道來(lái)歷、作用等方面的種種疑惑。突出古棧道的地位，表現(xiàn)古人開(kāi)鑿時(shí)的艱苦卓絕。強(qiáng)化作者對(duì)古人所創(chuàng)造的古棧道這一奇跡由衷的贊嘆和敬佩之情。引發(fā)讀者思考，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的心靈震撼，令讀者回味無(wú)窮?！窘馕觥俊?6題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。B.語(yǔ)境說(shuō)關(guān)于古棧道有各種傳說(shuō)，沒(méi)有定論。故“沒(méi)有人認(rèn)為是對(duì)的”是錯(cuò)誤的。莫衷一是：各有各的意見(jiàn)、說(shuō)法，不能得出一致的結(jié)論。故選B。【17題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)交章內(nèi)容的理解和賞析的能力。C.“表達(dá)了對(duì)古棧道消逝的遺憾”錯(cuò)誤，原文有“在這些驕傲中，應(yīng)該加進(jìn)古棧道，因?yàn)?，它不僅同樣象征著我們先輩一種超人的力量付出，同時(shí)也印證了一種卓越絕倫的智慧構(gòu)想……它安靜、寂寞地依附于亙古的絕壁之上，為我們堅(jiān)守著一個(gè)越來(lái)越遙遠(yuǎn)的古老傳奇”，可知是為了表明古棧道的偉大，贊頌它是中華文化的驕傲。故選C?！?8題詳析】本題考查學(xué)生理解文中句子含義及賞析其表達(dá)效果的能力。霧徹底散了，久違的陽(yáng)光終于覆蓋了整個(gè)峽谷，像在一條昏暗的甬道里，點(diǎn)起了一盞巨大的白熾燈，將那山、那水、那崖照得輝煌起來(lái)內(nèi)涵：句子用了比喻手法。“峽谷”為本體，“甬道”為喻體?！疤?yáng)”為本體，“白熾燈”為喻體，“昏暗甬道”和“巨大的白熾燈”喻指被濃霧籠罩下的峽谷和光芒覆蓋了整個(gè)峽谷的太陽(yáng)。“峽谷醒了”，以“醒了”描寫(xiě)峽谷，賦予其人的特點(diǎn)，運(yùn)用了擬人手法，寫(xiě)出了陽(yáng)光照耀下的峽谷里的景象——山、水、崖一下子變得明亮輝煌起來(lái)；“峽谷醒了”，作者對(duì)古棧道認(rèn)識(shí)上進(jìn)一步升華：“為我們堅(jiān)守著一個(gè)越來(lái)越遙遠(yuǎn)古老傳奇，今天我們?cè)诼?tīng)，明天我們的后代仍將繼續(xù)聽(tīng)下去”“這確是路難行的極致，若有比之更甚者，便只有心路了。從古至今，行路也許就不曾是件容易的事，它需要非凡的膽識(shí)和堅(jiān)毅的洞察力，執(zhí)著且篤行”，從古棧道對(duì)文明的堅(jiān)守，聯(lián)想到無(wú)論是行路、人生還是社會(huì)發(fā)展都需要非凡膽識(shí)、堅(jiān)毅的洞察力，執(zhí)著而篤行。效果：這段話形象生動(dòng)地表現(xiàn)了作者深沉的思考，為深化主旨做鋪墊?！?9題詳析】本題考查學(xué)生分析文段作用的能力。前文有“這道是如何被修起來(lái)的？它又是作何而用？”此處“大寧河古棧道遺跡，平均距河面約15米，每個(gè)方孔長(zhǎng)寬各六寸，深約一尺，孔距五尺。始建于秦漢時(shí)期，用以設(shè)竹管，將巫溪鹽鹵輸送至巫山熬制”，照應(yīng)前文作者關(guān)于古棧道來(lái)歷、作用等方面的種種疑惑。“超過(guò)了著名的劍閣棧道。大部分開(kāi)鑿于禽獸難以攀援的絕壁之上，是我國(guó)最長(zhǎng)而又最險(xiǎn)的古棧道之一”，突出古棧道的地位，表現(xiàn)古人開(kāi)鑿時(shí)的艱苦卓絕。古棧道開(kāi)鑿艱辛，作用巨大，照應(yīng)前文“那一座座方孔已沉淀為古代文明的化石，它安靜、寂寞地依附于亙古的絕壁之上，為我們堅(jiān)守著一個(gè)越來(lái)越遙遠(yuǎn)的古老傳奇，今天我們?cè)诼?tīng)，明天我們的后代仍將繼續(xù)聽(tīng)下去”，強(qiáng)化作者對(duì)古人所創(chuàng)造的古棧道這一奇跡由衷的贊嘆和敬佩之情。此處作者不再加以評(píng)論，只是展示古棧道遺跡的資料，真實(shí)客觀呈現(xiàn)其偉大之處，能引發(fā)讀者思考，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的心靈震撼，令讀者回味無(wú)窮。五、本大題共3小題，共66分。語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用（共6分）20.閱讀下面文字，完成下列小題。①近日，八達(dá)嶺長(zhǎng)城南城延長(zhǎng)線正式對(duì)外開(kāi)放。②此前已開(kāi)放的八達(dá)嶺長(zhǎng)城建筑形態(tài)完整，與之不同，這段長(zhǎng)城在排除險(xiǎn)情后，保留了殘狀。③步入八達(dá)嶺長(zhǎng)城景區(qū)，乘坐南線地面纜車抵達(dá)南四樓，沿著便道走五分鐘，穿過(guò)便門(mén)登上南七樓，眼前豁然開(kāi)朗。④向南遠(yuǎn)望，“定”字形長(zhǎng)城橫臥山間，一路蜿蜒向遠(yuǎn)方。⑤天氣晴好時(shí)，登上這段長(zhǎng)城最高點(diǎn)，往北可一覽八達(dá)嶺長(zhǎng)城北城全貌。⑥秋天，還能看到八達(dá)嶺國(guó)家森林公園紅葉嶺，感受詩(shī)中“層林盡染”的意境。（1）下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.①句中“正式”一詞不可以刪掉。B.③句中的成語(yǔ)“豁然開(kāi)朗”使用恰當(dāng)。C.④⑥句中的引號(hào)用法相同。D.⑤句中的“一覽”可改為“縱覽”。（2）不改變?cè)?，將第②句?huà)橫線并被逗號(hào)隔開(kāi)的兩個(gè)語(yǔ)言片段整合為一個(gè)。將改寫(xiě)后的答案寫(xiě)在答題卡上?！敬鸢浮浚?）C（2）與此前已開(kāi)放的建筑形態(tài)完整的八達(dá)嶺長(zhǎng)城不同【解析】（1）本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)及標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。A.正式：合乎一般公認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)或合乎一定手續(xù)的。此處修飾“開(kāi)放”，表示八達(dá)嶺長(zhǎng)城南城延長(zhǎng)線已經(jīng)具備作為旅游景點(diǎn)的資質(zhì)，不能刪掉。B.豁然開(kāi)朗：指在一片迷茫或困惑之后，突然間靈光一現(xiàn)，心情豁然開(kāi)朗，思路變得清晰明朗。語(yǔ)境指登在高處的感受，使用恰當(dāng)。C.錯(cuò)誤。④處引號(hào)表強(qiáng)調(diào)；⑥處引號(hào)表引用。D.一覽：此處是舉目縱觀之意?？v覽：放眼任意觀看。二者意思相同，“一覽”可改為“縱覽”。故選C。（2）本題考查學(xué)生變換句式的能力。分析畫(huà)線句子，句中的“之”即指代前文“此前已開(kāi)放的八達(dá)嶺長(zhǎng)城”，再把“建筑形態(tài)完整”作定語(yǔ)修飾長(zhǎng)城，即可得出答案：與此前已開(kāi)放的建筑形態(tài)完整的八達(dá)嶺長(zhǎng)城不同。微寫(xiě)作（10分）從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。21.在第一屆全國(guó)學(xué)生（青年）運(yùn)動(dòng)會(huì)上，不少選手表示，接觸并愛(ài)上這些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，是因?yàn)閷W(xué)校開(kāi)設(shè)了相關(guān)體育課程。你所在的學(xué)校邀請(qǐng)同學(xué)們提建議，以提高大家對(duì)體育課的興趣。你會(huì)提出什么建議呢？要求：建議合理，條理清晰。不超過(guò)150字。不透所在學(xué)校及個(gè)人信息?！敬鸢浮课医ㄗh增設(shè)全國(guó)學(xué)生（青年）運(yùn)動(dòng)會(huì)上的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如體操、武術(shù)、太極等。同時(shí)成立興趣小組，定期開(kāi)展學(xué)習(xí)培訓(xùn)，學(xué)習(xí)內(nèi)容包括體操、武術(shù)、太極等項(xiàng)目相關(guān)知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)基本技能的掌握能力，以培養(yǎng)興趣為主導(dǎo)。創(chuàng)造寬松的環(huán)境，給學(xué)生充分的自主權(quán)，在模擬或真實(shí)的體育競(jìng)技比賽的環(huán)境中提高學(xué)生體育競(jìng)技能力?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生的微寫(xiě)作能力。寫(xiě)作類型：實(shí)用類微寫(xiě)作。審題：題目是針對(duì)體育課提建議，目的是提高學(xué)生對(duì)體育課的興趣。結(jié)合“接觸并愛(ài)上這些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，是因?yàn)閷W(xué)校開(kāi)設(shè)了相關(guān)體育課程”可知，可以提出增設(shè)全國(guó)比賽中相關(guān)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的課程，這個(gè)應(yīng)該是學(xué)生感興趣的。其它可以在設(shè)置興趣小組、老師的講授方法上提出相關(guān)建議，內(nèi)容都應(yīng)該指向提高學(xué)生對(duì)體育課的興趣。注意建議要合理，條理清晰。寫(xiě)作思路：可以逐條舉出具體建議的要點(diǎn)，接著進(jìn)行簡(jiǎn)單闡釋。如增設(shè)全國(guó)學(xué)生（青年）運(yùn)動(dòng)會(huì)上出現(xiàn)的、學(xué)生們感興趣的項(xiàng)目，擊劍、體操等都可以。成立興趣小組，定期開(kāi)展學(xué)習(xí)培訓(xùn)，學(xué)習(xí)內(nèi)容以排球、足球、籃球、田輕項(xiàng)目為主，每個(gè)特長(zhǎng)小組有相應(yīng)教師負(fù)責(zé)，重點(diǎn)要增強(qiáng)學(xué)生對(duì)基本知識(shí)的掌握能力，以培養(yǎng)興趣為主導(dǎo)，尊重個(gè)性，保護(hù)興趣愛(ài)好，發(fā)展個(gè)人特長(zhǎng)。明確教學(xué)目標(biāo)：在體育課中，要明確教學(xué)目標(biāo)，如提高學(xué)生的運(yùn)動(dòng)能力、增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神等。根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，可以制定相應(yīng)的課程計(jì)劃和教學(xué)方案。合理安排教學(xué)內(nèi)容：在體育課中，要合理安排教學(xué)內(nèi)容，包括運(yùn)動(dòng)技能、體能訓(xùn)練、健康知識(shí)等方面。教學(xué)內(nèi)容要符合學(xué)生的年齡、性別和身體狀況等特點(diǎn)，同時(shí)要注重趣味性和實(shí)用性。注重教學(xué)方法：在體育課上，要注重教學(xué)方法，包括講解、示范、練習(xí)、反饋等方面。教學(xué)方法要符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，同時(shí)要注重啟發(fā)式和互動(dòng)式的教學(xué)方式，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性……以上可以任選幾點(diǎn)提出建議，注意條理清晰和字?jǐn)?shù)限制。22.“情緒價(jià)值”是2023年流行語(yǔ)之一，指的是一個(gè)人影響他人情緒的能力。情緒價(jià)值高的人，能給人美好感受，激發(fā)正面情緒，激勵(lì)個(gè)人成長(zhǎng)。請(qǐng)你從讀過(guò)的名著中選取一個(gè)這樣的人物介紹給大家。要求：簡(jiǎn)述人物形象，符合原著內(nèi)容。不超過(guò)150字。不透所在學(xué)校及個(gè)人信息?！敬鸢浮俊镀椒驳氖澜纭分械膶O少平是中國(guó)農(nóng)民子弟個(gè)人奮斗形象。他擁有夢(mèng)想和追求，總是在不斷的頑強(qiáng)的拼搏著。他在陌生的城市闖蕩人生，挑戰(zhàn)困難，堅(jiān)忍奮斗，赤手空拳去開(kāi)辟新的天地。這個(gè)人物形象極具情緒價(jià)值，他啟示我們：一個(gè)人要想擺脫自己的生存困境，在生活上獲得新生，首先應(yīng)該做的就是自我的覺(jué)醒，對(duì)生活充滿希望?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生微寫(xiě)作的能力。本題是議論類微寫(xiě)作。審題：題目要求從讀過(guò)的名著中選取一個(gè)能給人美好感受，激發(fā)正面情緒，激勵(lì)個(gè)人成長(zhǎng)的，具有較高情緒價(jià)值的人物，介紹給大家。要簡(jiǎn)述人物形象，符合原著內(nèi)容。則名著中的正面形象基本都具有這一特點(diǎn)。如《平凡的世界》中的孫少平、孫少安、孫蘭香，《簡(jiǎn)·愛(ài)》中的簡(jiǎn)·愛(ài)，《大衛(wèi)·科波菲爾》中的大衛(wèi)·科波菲爾，《老人與海》中的硬漢桑地亞哥……所有符合特點(diǎn)的名著中的人物都可以作為介紹對(duì)象。注意要挖掘出人物體現(xiàn)情緒價(jià)值的方面。寫(xiě)作思路指導(dǎo)：首先確定人物，簡(jiǎn)單介紹后，重點(diǎn)闡述其美好、激勵(lì)人成長(zhǎng)的方面。比如《平凡的世界》中的孫少平。出身于農(nóng)民家庭的孫少平的人生道路障礙重重，但他沒(méi)有被眼前的困難嚇倒，始終不改變理想生活和理想自我的執(zhí)著追求，鼓足勇氣去戰(zhàn)勝自我，戰(zhàn)勝生活，成為生活的強(qiáng)者，思想的強(qiáng)者。除了為理想奮斗的一面，這個(gè)人物身上還特別有溫暖人心的一面。他愛(ài)護(hù)親人，關(guān)心妹妹的成長(zhǎng)，勇敢擔(dān)起了作為兒子、又作為哥哥的責(zé)任，和金波的友情、和田曉霞的愛(ài)情也讓人感受到一個(gè)青年至真至純的一面，他是一面愛(ài)的大旗，激勵(lì)人向美向善。一般優(yōu)秀人物有多面性，任選一面或幾面介紹，呈現(xiàn)出其情緒價(jià)值即可。23.請(qǐng)以“我多想”為開(kāi)頭，寫(xiě)一首小詩(shī)或抒情文字。題目自擬。要求：感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，有感染力。不超過(guò)150字。不透所在學(xué)校及個(gè)人信息?！敬鸢浮课叶嘞耄肋h(yuǎn)做一個(gè)襁褓中的嬰兒，躺在你的懷中，聽(tīng)你哼著優(yōu)美的童謠入眠。我多想，永遠(yuǎn)做一個(gè)步履蹣跚的小孩兒，牽著你的手，就不會(huì)再怕一路的磕絆。我多想，永遠(yuǎn)做一個(gè)在院門(mén)前趕雞守麥田的孩童，看到村里裊裊的炊煙，便能聽(tīng)到你叫著乳名把我呼喚，一遍又一遍。母親啊，我多想永遠(yuǎn)留在童年。【解析】本題考查學(xué)生微寫(xiě)作的能力。寫(xiě)作類型：抒情性微寫(xiě)作。審題：要求以“我多想”為開(kāi)頭，限定了開(kāi)頭語(yǔ)?！拔叶嘞搿笔且环N渴望，是一種希冀，以此為開(kāi)頭，后面內(nèi)容可以是多種多樣的愿望，可實(shí)可虛，實(shí)可以想考第一、吃美食、賞美景、讀美文、見(jiàn)偶像……虛可以和古人為友，可以參與蘭亭盛會(huì)，可以穿越改寫(xiě)歷史……不管選擇哪類愿望，注意要感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，有感染力。寫(xiě)小詩(shī)要注意詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)，詩(shī)行的擺放等。寫(xiě)作指導(dǎo)：首先明確“我多想”的具體內(nèi)容，比如遨游世界，接著用抒情方式表達(dá)具體內(nèi)容，怎么遨游，去哪里遨游，想看的景象等都可以作為抒情內(nèi)容?；蛘叨嘞胍?jiàn)偶像一面，或者參與偶像的活動(dòng)，偶像可以是古人。以蘇軾為例，多想當(dāng)年和蘇軾一起有赤壁，賞那山間的明月，聽(tīng)那醉人的簫聲，聆聽(tīng)蘇子教誨，以清風(fēng)、明月為人生最大財(cái)富……抒情內(nèi)容和選擇對(duì)象要契合，注意傳達(dá)的情感應(yīng)積極向上，抒情自然真摯。作文（50分）從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。24.根據(jù)要求作文。魯迅在《拿來(lái)主義》中主張對(duì)待文化遺產(chǎn)要“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”。當(dāng)今時(shí)代，“拿來(lái)主義”不僅在文化領(lǐng)域，在很多領(lǐng)域?qū)ξ覀兌加袉⑹?。?qǐng)以“我看‘拿來(lái)’”為題目，寫(xiě)一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。不少于700字。將題目寫(xiě)在答題卡上。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。【答案】略【解析】這是一道全命題作文題。我們首先需要理解“拿來(lái)主義”的具體含義。魯迅在《拿來(lái)主義》中批判了當(dāng)時(shí)盛行的崇洋媚外思想，指出對(duì)外國(guó)文化應(yīng)當(dāng)選擇性吸取精華，摒棄糟粕。他在文中強(qiáng)調(diào)了對(duì)文化遺產(chǎn)和外國(guó)事物應(yīng)進(jìn)行“占有”、“挑選”，既不一味“送去”，也不等待別人“拋來(lái)”，鼓勵(lì)人們用批判的眼光，去學(xué)習(xí)和接受其他國(guó)家的先進(jìn)文化和科技。材料對(duì)寫(xiě)作范圍進(jìn)行提示，“在當(dāng)今時(shí)代”“在很多領(lǐng)域”內(nèi)思考，這就要求考生，不能只是復(fù)述原作中那些對(duì)當(dāng)時(shí)歷史形勢(shì)、對(duì)文化思想領(lǐng)域的批判和提議，而是去思考“拿來(lái)主義”在新時(shí)代的含義：秉持開(kāi)放寬容的態(tài)度，不卑不亢，從自身的需要和實(shí)際出發(fā)，博采眾長(zhǎng)，以促進(jìn)自身發(fā)展、實(shí)現(xiàn)不斷的進(jìn)步。同時(shí)，還要注意到題目要求“我看‘拿來(lái)’”?？忌鷳?yīng)注意從自身出發(fā)，以自己作為青少年的視角去觀察和評(píng)論“拿來(lái)”，著眼于其對(duì)自身可能產(chǎn)生的影響——“拿來(lái)主義”對(duì)我們的學(xué)習(xí)、生活有何啟示？我們?cè)谏钪袘?yīng)該怎樣使用“拿來(lái)”這把武器？這些問(wèn)題都可以成為寫(xiě)作的角度。在寫(xiě)作時(shí)，考生可有意識(shí)地借鑒魯迅原文的寫(xiě)作思路，從身邊的所見(jiàn)所聞出發(fā)，從自己有話可說(shuō)的點(diǎn)出發(fā)行文，談及自己對(duì)“拿來(lái)”的認(rèn)識(shí)。比如，如今很多學(xué)生都能輕松地從各種地方“拿來(lái)”：短視頻平臺(tái)、各種書(shū)籍資料、公眾號(hào)等?！澳脕?lái)”者雖多，“用來(lái)”者卻寥寥無(wú)幾?？忌憧梢源私桀}發(fā)揮，談?wù)勗鯓涌创@些“隨手拿來(lái)”的便捷事物；談?wù)勗鯓硬拍苷嬲屝聲r(shí)代的便利為我所用。這些貼近生活，能以小見(jiàn)大的話題，可以幫助考生更好地找到切入點(diǎn)，以進(jìn)行寫(xiě)作。立意：1.取其精華，去其糟粕，則“拿來(lái)”自然有用。2.不等別人“拋來(lái)”，而要自己“拿來(lái)”。3.為我所“拿”，更要為我所用。25.根據(jù)要求作文。我們每天都能感受到身邊層出不窮的“新”；科技上的新突破，社會(huì)上的新風(fēng)潮，課堂上的新知識(shí)……對(duì)于新的事物，有人觀望，有人質(zhì)疑，有人接納，有人歡迎。請(qǐng)以“向‘新’而行”為題目，寫(xiě)一篇記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫(xiě)；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰；不少于700字；將題目寫(xiě)在答題卡上；不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息?！敬鸢浮柯浴窘馕觥勘绢}是一道命題作文題。材料提到面對(duì)身邊層出不窮的“新”事物，有人觀望質(zhì)疑，有人接納歡迎。題目要求以“向‘新’而行”為題寫(xiě)記敘文。由此看出雖然人們對(duì)新生事物持不同的態(tài)度，或認(rèn)可或懷疑，而“向‘新’而行”表明對(duì)“新”事物是持認(rèn)可態(tài)度。所謂“向‘新’而行”，是向新的方向前進(jìn)或發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，“向”表示朝向，“新”表示新的方向或目標(biāo)，“行”則表示行動(dòng)或前進(jìn)。它表示一種積極的態(tài)度和行動(dòng)，即不斷追求創(chuàng)新、進(jìn)步和變革，不斷追求更高更遠(yuǎn)的目標(biāo)，體現(xiàn)出一種不斷探索、創(chuàng)新和進(jìn)取的精神狀態(tài)。選材時(shí)可從日常生活中選取典型的素材，來(lái)表達(dá)向“新”的主題。所以可以選擇一個(gè)小切口，表達(dá)一個(gè)大主題，運(yùn)用以小見(jiàn)大的方法來(lái)組織材料。如新學(xué)期的新起點(diǎn)、升學(xué)的新目標(biāo)、學(xué)習(xí)方法的新認(rèn)識(shí)、家鄉(xiāng)鄉(xiāng)村振興的新氣象……都可以組合到文中的情節(jié)之中，具體又豐厚的情節(jié)打底做好鋪墊，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步抒情、議論。行文時(shí)以“對(duì)未來(lái)的探索和挑戰(zhàn)保持樂(lè)觀積極的態(tài)度”為核心，按記敘文的要素布局謀篇。立意：1.千帆過(guò)盡，向新而行。（寫(xiě)自己在求學(xué)路上不畏困苦，不斷追求新的進(jìn)步。）2.踏上新起點(diǎn)，勇敢新挑戰(zhàn)新機(jī)遇。（寫(xiě)高中新學(xué)期開(kāi)始，面對(duì)新環(huán)境新課程不懈努力的信念。）3.創(chuàng)新傳承傳統(tǒng)文化。（寫(xiě)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，面對(duì)國(guó)風(fēng)潮，運(yùn)用創(chuàng)新形式演繹歷史文化的故事。）北京市東城區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末統(tǒng)一測(cè)試語(yǔ)文試題一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面的材料，完成各題。材料一二十世紀(jì)中葉以來(lái)，生產(chǎn)、科技與社會(huì)生活的迅速發(fā)展，使人們意識(shí)到學(xué)科交叉融合與文理相互滲透的必要。文學(xué)研究中出現(xiàn)了對(duì)于自然科學(xué)集體性、自覺(jué)化、大規(guī)模的借鑒與運(yùn)用，其中數(shù)學(xué)占據(jù)了重要地位。但因不甚明了數(shù)學(xué)思想的產(chǎn)生背景與實(shí)際意義，也不清楚其的具體條件，在引入數(shù)學(xué)方法解決文學(xué)研究的實(shí)際問(wèn)題時(shí)沒(méi)有獲得理想的效果，因而，將自然科學(xué)研究方法引入文學(xué)研究的嘗試一度被否定。其實(shí)，無(wú)論文學(xué)研究還是自然科學(xué)研究，都以掌握客觀世界中事物或現(xiàn)象發(fā)展變化的規(guī)律與特點(diǎn)為目的，必然存在著一定的共通性。不少數(shù)學(xué)分支學(xué)科的思想方法有助于文學(xué)研究的推進(jìn)，如在大量無(wú)規(guī)則運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律的概率論，可以發(fā)現(xiàn)并用數(shù)字刻畫(huà)作家自己也未必意識(shí)到的寫(xiě)作特征，為對(duì)作者的考證開(kāi)辟了一條新途徑。在信息技術(shù)快速發(fā)展的當(dāng)今，學(xué)科交叉、文理滲透無(wú)疑是人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的方向，但不少文學(xué)研究者不習(xí)慣于此，也缺乏借鑒自然科學(xué)思想方法的訓(xùn)練與能力，所以沿襲原有思路。季羨林曾建議：“為了能適應(yīng)二十一世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的需要，我勸文科的同學(xué)多學(xué)習(xí)點(diǎn)理科的內(nèi)容。”這是從根本上改變?nèi)后w思維方式的重要途徑，而只有實(shí)踐的成功，才能使人意識(shí)到借鑒數(shù)學(xué)及其他自然科學(xué)思想方法的必要性與有效性。（取材于陳大康的文章）材料二過(guò)去，研究者習(xí)慣用史料來(lái)描述文學(xué)史的高峰狀態(tài)，而在當(dāng)今大數(shù)據(jù)時(shí)代，我們可嘗試用大數(shù)據(jù)來(lái)顯示和驗(yàn)證，并透視數(shù)據(jù)背后的文學(xué)史意義。唐代是中國(guó)詩(shī)歌史上的第一座高峰。據(jù)統(tǒng)計(jì)，東漢到隋末、詩(shī)人共有六百多位，詩(shī)歌總共五千余首，而唐代，詩(shī)人有三千多位，作品數(shù)量達(dá)五萬(wàn)多首。宋代詩(shī)人詩(shī)作的數(shù)量超越唐代而達(dá)到新高度，詩(shī)人九千多位，詩(shī)作二十五萬(wàn)余首。從個(gè)體詩(shī)人來(lái)看，白居易名列唐詩(shī)作品量的榜首，詩(shī)作近三千，杜甫和李白緊隨其后。宋詩(shī)的篇數(shù)，則由陸游稱雄，其次是劉克莊和楊萬(wàn)里。根據(jù)綜合影響指數(shù)排名，唐代詩(shī)人影響力第一的是杜甫，其次為李白、王維，而作品量居第一的白居易，影響力排在十名之外。高居宋詩(shī)影響力榜首的是蘇軾，作品量雄居榜首的陸游緊隨其后。通過(guò)量化分析，可對(duì)唐宋詩(shī)語(yǔ)言層面的特征細(xì)把握。對(duì)《全唐詩(shī)》《全宋討》進(jìn)行詞頻統(tǒng)計(jì)，唐詩(shī)里寫(xiě)景語(yǔ)匯居前列，如排名第7的“白云”與第11的“明月”，雖只是詞匯片段，唐人氣象儼然可見(jiàn)，而這兩個(gè)意象在宋詩(shī)中分別降至19與23位。宋詩(shī)中“平生”（第3位）、“人間”（第8位）等哲思人生的詞匯排位較唐代（分別居于第30、13位）有上升。值得玩味的是，宋人雖崇尚自守慎獨(dú)、內(nèi)求于心的理學(xué)，詩(shī)中卻不乏唐人所極少寫(xiě)到的“功名”（第36位）、“富貴”（第78位），而唐詩(shī)中常見(jiàn)的“惆悵”（第15位）、“相思”（第22位）等詞匯在宋詩(shī)中跌出了前一百位。傳統(tǒng)古典文學(xué)研究中的結(jié)論多通過(guò)個(gè)人有限閱讀過(guò)程中的觀察、思索、領(lǐng)悟等方式獲得，這類方式往往具有一定的主觀性乃至先驗(yàn)色彩。大數(shù)據(jù)的匯聚和計(jì)算分析方法的運(yùn)用，能夠使既出人意表又不偏不倚的結(jié)論“自動(dòng)涌現(xiàn)”。隨著統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的累積、疊加和映射，古籍和傳統(tǒng)文化研究一定能夠煥發(fā)出更多生機(jī)和活力。（取材于王兆鵬、劉石的文章）材料三對(duì)人文學(xué)者而言，僅有一些現(xiàn)成的數(shù)字人文工具是不夠的。一些看似好用的工具，比如詞頻統(tǒng)計(jì)、詞云可視化等，由于開(kāi)發(fā)時(shí)并未針對(duì)具體研究對(duì)象的特點(diǎn)而設(shè)計(jì)，往往對(duì)深入剖析文本特征的幫助不大。數(shù)字人文的深度發(fā)展，必須充分考慮人文學(xué)者的需求，將人文研究的經(jīng)驗(yàn)融入數(shù)學(xué)建模的實(shí)施過(guò)程，使數(shù)字人文成為一種能體現(xiàn)研究者個(gè)性的研究方法。由于不同學(xué)者對(duì)文本細(xì)讀的角度與需求不同，在開(kāi)發(fā)數(shù)字人文工具時(shí)，要讓更多與文本相關(guān)的因素被計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)與測(cè)量，同時(shí)盡量用簡(jiǎn)單而有效的建模過(guò)程代替硬件算力的比拼?，F(xiàn)階段應(yīng)用自然語(yǔ)言處理技術(shù)開(kāi)展數(shù)字人文研究時(shí)，往往采用“機(jī)器學(xué)習(xí)”來(lái)實(shí)現(xiàn)。為了達(dá)到更好的效果，機(jī)器學(xué)習(xí)模型更依賴人工對(duì)模型算法的參數(shù)、特征以及訓(xùn)練數(shù)據(jù)等進(jìn)行反復(fù)調(diào)試，而這一過(guò)程正是研究者參與文本分析的過(guò)程。應(yīng)用自然語(yǔ)言處理方法研究文學(xué)問(wèn)題，起步較早、同時(shí)也最知名的是對(duì)《紅樓夢(mèng)》前八十回與后四十回在語(yǔ)言風(fēng)格上的對(duì)比研究，類似的實(shí)驗(yàn)至今還在進(jìn)行。研究者在計(jì)算機(jī)的輔助下，挖掘各種可量化的文本特征，比如高頻詞、虛詞、雙音節(jié)詞等詞匯信息、四言句、對(duì)仗句等句子信息。應(yīng)用不同算法建構(gòu)數(shù)學(xué)模型，就可以對(duì)兩部分文本的語(yǔ)言特征加以量化計(jì)算，從而判斷文本的相似程度。雖然從結(jié)論上看，這些實(shí)驗(yàn)無(wú)非證明了兩部分文本的語(yǔ)言風(fēng)格不同，但是其價(jià)值在于用一個(gè)經(jīng)典的問(wèn)題來(lái)驗(yàn)證不同算法、文本特征在風(fēng)格計(jì)算時(shí)的可行性。各種行之有效的算法與特征歸納，可以在人文學(xué)者的專業(yè)背景下催生出更多課題。僅就小說(shuō)而言，包括《儒林外史》在內(nèi)的不少章回小說(shuō)中都存在部分章回是否為原作的爭(zhēng)議。通過(guò)計(jì)算語(yǔ)言學(xué)方法對(duì)這些段落的語(yǔ)言風(fēng)格進(jìn)行定量分析，想必也有助于類似辨?zhèn)螁?wèn)題的厘清。（取材于諸雨辰的文章）1.根據(jù)材料一，下列理解正確的一項(xiàng)是（）A.文學(xué)的發(fā)展讓人們對(duì)學(xué)科交叉的認(rèn)知程度逐漸提升。B.將自然科學(xué)的研究方法引入文學(xué)研究的嘗試一直被否定。C.概率論能為作家發(fā)現(xiàn)自己的寫(xiě)作特征開(kāi)辟有效路徑。D.借鑒自然科學(xué)思想方法對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的研究很有必要。2.宋代嚴(yán)羽論詩(shī)有“本朝人尚理，唐人尚意興”之說(shuō)，根據(jù)材料二，下列統(tǒng)計(jì)結(jié)果不能證明這個(gè)說(shuō)法的一項(xiàng)是（）A.“白云”“明月”在唐詩(shī)中的詞頻排名比宋詩(shī)中的排名更居前列。B.“平生”“人間”在宋詩(shī)中的詞頻排名比唐詩(shī)中的排名有所上升。C.在宋詩(shī)中不乏“功名”“富貴”這樣的詞語(yǔ)，而在唐詩(shī)中極少見(jiàn)。D.“惆長(zhǎng)”“相思”在唐詩(shī)中詞頻排名入前30，在宋詩(shī)中排百名外。3.根據(jù)材料三，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）A.基于研究對(duì)象特點(diǎn)而設(shè)計(jì)的數(shù)字人文工具，更有助于文學(xué)研究工作的開(kāi)展。B.應(yīng)用自然語(yǔ)言處理技術(shù)開(kāi)展數(shù)字人文研究，目前多由“機(jī)器學(xué)習(xí)”實(shí)現(xiàn)。C.計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)、測(cè)量與文本相關(guān)的因素?zé)o法滿足學(xué)者對(duì)文本細(xì)讀的需求。D.對(duì)《紅樓夢(mèng)》前后語(yǔ)言風(fēng)格的研究，驗(yàn)證了不同算法在風(fēng)格計(jì)算時(shí)的可行性。4.根據(jù)上述三則材料，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是（）A.人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)存在共通性，它們的思想方法可以相互借鑒。B.唐宋時(shí)期影響力大的詩(shī)人，作品量也大；作品量大的詩(shī)人，影響力也大。C.利用大數(shù)據(jù)，從字（詞）頻統(tǒng)計(jì)入手，可獲得探究諸多領(lǐng)域文獻(xiàn)的新體驗(yàn)。D.機(jī)器學(xué)習(xí)的反復(fù)調(diào)試，可以幫助學(xué)者從不同層面觀察文本寫(xiě)法上的變化。5.為實(shí)現(xiàn)數(shù)字人文的深度發(fā)展，文學(xué)研究者應(yīng)該做哪些努力？請(qǐng)結(jié)合三則材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?.D2.C3.C4.B5.①要學(xué)習(xí)借鑒自然科學(xué)的思想方法。②要運(yùn)用大數(shù)據(jù)和計(jì)算分析方法。③在開(kāi)發(fā)數(shù)字人文工具時(shí)，將人文研究的經(jīng)驗(yàn)融入數(shù)學(xué)建模的實(shí)施過(guò)程?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料一涉及的作者的觀點(diǎn)的分析和判斷能力。A.“文學(xué)的發(fā)展讓人們對(duì)學(xué)科交叉……”的說(shuō)法錯(cuò)誤。材料一第一段第一句是“二十世紀(jì)中葉以來(lái)，生產(chǎn)、科技與社會(huì)生活的迅速發(fā)展，使人們意識(shí)到學(xué)科交叉融合與文理相互滲透的必要”，選項(xiàng)夸大了文學(xué)發(fā)展的作用，忽略了根本原因是“生產(chǎn)、科技與社會(huì)生活的迅速發(fā)展”。B.“將自然科學(xué)的研究方法……一直被否定”的說(shuō)法錯(cuò)誤。材料一第一段末尾是“將自然科學(xué)研究方法引入文學(xué)研究的嘗試一度被否定”，“一度”是曾經(jīng)一段時(shí)間，而不是“一直”如此。C.“概率論能為作家發(fā)現(xiàn)自己的寫(xiě)作特征開(kāi)辟有效路徑”的說(shuō)法曲解文意。材料一第二段末尾是“不少數(shù)學(xué)分支學(xué)科的思想方法有助于文學(xué)研究的推進(jìn)……為對(duì)作者的考證開(kāi)辟了一條新途徑”，原文是說(shuō)“新途徑”，但沒(méi)有提是否“有效”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)論點(diǎn)論據(jù)關(guān)系的理解和分析能力。A.能說(shuō)明“唐人尚意興”的觀點(diǎn)。B.能說(shuō)明“本朝（宋朝）人尚理”的觀點(diǎn)。C.材料二第三段說(shuō)“值得玩味的是，宋人雖崇尚自守慎獨(dú)、內(nèi)求于心的理學(xué)，詩(shī)中卻不乏唐人所極少寫(xiě)到的‘功名’（第36位）、‘富貴’”，言下之意“功名”“富貴”還是帶有“意興”的色彩的，但“崇尚自守慎獨(dú)、內(nèi)求于心的理學(xué)”的宋朝人在這兩個(gè)詞上是例外，故該項(xiàng)不能佐證嚴(yán)羽的觀點(diǎn)。D.能說(shuō)明“唐人尚意興”的觀點(diǎn)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料三的相關(guān)語(yǔ)句的理解和分析能力。C.“計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)、測(cè)量與文本相關(guān)的因素?zé)o法滿足學(xué)者對(duì)文本細(xì)讀的需求”的說(shuō)法錯(cuò)誤，材料三第二段是說(shuō)“由于不同學(xué)者對(duì)文本細(xì)讀的角度與需求不同，在開(kāi)發(fā)數(shù)字人文工具時(shí)，要讓更多與文本相關(guān)的因素……”也就是計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)、測(cè)量與文本相關(guān)的因素是能夠一定程度上滿足學(xué)者需求的，但無(wú)法滿足“不同學(xué)者對(duì)文本細(xì)讀的角度與需求”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)三則材料的相關(guān)內(nèi)容的理解和推斷能力。B.“唐宋時(shí)期影響力大的詩(shī)人，作品量也大；作品量大的詩(shī)人，影響力也大”的推斷錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第二段“根據(jù)綜合影響指數(shù)排名，唐代詩(shī)人影響力第一的是杜甫，其次為李白、王維，而作品量居第一的白居易，影響力排在十名之外。高居宋詩(shī)影響力榜首的是蘇軾，作品量雄居榜首的陸游緊隨其后”即影響力和作品量不是絕對(duì)呈正相關(guān)的關(guān)系。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)問(wèn)題的信息篩選和歸納能力。題干要求結(jié)合三則材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明為實(shí)現(xiàn)數(shù)字人文的深度發(fā)展，文學(xué)研究者應(yīng)該做哪些努力？根據(jù)材料一“二十世紀(jì)中葉以來(lái)，生產(chǎn)、科技與社會(huì)生活的迅速發(fā)展，使人們意識(shí)到學(xué)科交叉融合與文理相互滲透的必要”“這是從根本上改變?nèi)后w思維方式的重要途徑，而只有實(shí)踐的成功，才能使人意識(shí)到借鑒數(shù)學(xué)及其他自然科學(xué)思想方法的必要性與有效性”等語(yǔ)句可以看出：文學(xué)研究者意識(shí)上要認(rèn)識(shí)到學(xué)科交叉融合與文理相互滲透是大勢(shì)所趨；其次還要從根本上改變傳統(tǒng)的群體思維方式，要學(xué)習(xí)借鑒自然科學(xué)的思想方法。根據(jù)材料二“過(guò)去，研究者習(xí)慣用史料來(lái)描述文學(xué)史的高峰狀態(tài)，而在當(dāng)今大數(shù)據(jù)時(shí)代，我們可嘗試用大數(shù)據(jù)來(lái)顯示和驗(yàn)證，并透視數(shù)據(jù)背后的文學(xué)史意義”“隨著統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的累積、疊加和映射，古籍和傳統(tǒng)文化研究一定能夠煥發(fā)出更多生機(jī)和活力”等語(yǔ)句可以概括出：文學(xué)研究者要善于要運(yùn)用大數(shù)據(jù)和計(jì)算分析方法，并透視數(shù)據(jù)背后的文學(xué)史意義，進(jìn)而讓文學(xué)研究煥發(fā)新的生命力。根據(jù)材料三“對(duì)人文學(xué)者而言，僅有一些現(xiàn)成的數(shù)字人文工具是不夠的”“數(shù)字人文的深度發(fā)展，必須充分考慮人文學(xué)者的需求，將人文研究的經(jīng)驗(yàn)融入數(shù)學(xué)建模的實(shí)施過(guò)程，使數(shù)字人文成為一種能體現(xiàn)研究者個(gè)性的研究方法”“在開(kāi)發(fā)數(shù)字人文工具時(shí)，要讓更多與文本相關(guān)的因素被計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)與測(cè)量，同時(shí)盡量用簡(jiǎn)單而有效的建模過(guò)程代替硬件算力的比拼”等語(yǔ)句我們得到相應(yīng)的啟示：文學(xué)研究者要不斷完善數(shù)字人文工具，在開(kāi)發(fā)數(shù)字人文工具時(shí)，將人文研究的經(jīng)驗(yàn)融入數(shù)學(xué)建模的實(shí)施過(guò)程。二、本大題共6小題，共28分。閱讀下面文言文，完成下面小題。周召公年十九，見(jiàn)正而冠，冠則可以為方伯諸侯矣。人之幼稚童蒙之時(shí)，非求師正本，無(wú)以立身全性。夫幼者必愚，愚者妄行，愚者妄行，不能保身。盂子曰：“人皆知以食愈饑，莫知以學(xué)愈愚?！惫噬撇闹渍?，必勤于學(xué)問(wèn)，以修其性。今人誠(chéng)能砥礪其材，自誠(chéng)其神明，睹物之應(yīng)，通道之要，觀始卒之端，覽無(wú)外之境，逍遙乎無(wú)方之內(nèi)，彷徉乎塵埃之外，卓然獨(dú)立，超然絕世，此上圣之所以游神也，然晚世之人莫能。閑居靜思，鼓琴讀書(shū)，追觀上古，友賢大夫，學(xué)問(wèn)講辯，日以自虞，疏遠(yuǎn)世事，分明利害，籌策得失，以觀禍福，設(shè)義立度，以為法式，窮追本末，究事之情，死有遺業(yè)、生有榮名，此皆人材之所能逮也，然莫能為者，偷慢懈墯多暇日之故也，是以失本而無(wú)名。夫?qū)W者，崇名立身之本也。儀狀齊等，而飾貌者好；質(zhì)性同倫，而學(xué)問(wèn)者智。是故砥礪琢磨非金也，而可以利金，詩(shī)書(shū)群言非我也，而可以厲心。夫問(wèn)訊之士，日夜興起，厲中益知，以別分理，是故處身則全，立身不殆。士茍欲深明博察，以垂榮名，而不好問(wèn)訊之道，則是伐智本而塞智原也，何以立軀也。水積成川，則蛟龍生焉；土積成山，則豫樟生焉；學(xué)積成圣，則富貴尊顯至焉。千金之裘，非一狐之皮；臺(tái)廟之榱，非一木之枝；先王之法，非一士之智也。故曰訊問(wèn)者智之本，思慮者智之道也?！吨杏埂吩唬骸昂脝?wèn)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇?！狈e小之能大者，其惟仲尼乎！學(xué)者所以反情治性盡才者也，親賢學(xué)問(wèn)，所以長(zhǎng)德也；論交合友，所以相致也?！对?shī)》云：“如切如磋，如琢如磨。”此之謂也。（選自劉向《說(shuō)苑·建本》）6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.見(jiàn)正而冠冠：行加冠禮，表示成年B.人皆知以食愈饑愈：更加C.厲中益知厲：磨礪D.以垂榮名垂：使……流傳7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.莫知以學(xué)愈愚何以立軀也B.故善材之幼者非一木之枝C.今人誠(chéng)能砥礪其材其惟仲尼乎D.逍遙乎無(wú)方之內(nèi)好問(wèn)近乎智8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.然晚世之人莫能

但是近代以來(lái)的讀書(shū)人不能做到B.學(xué)問(wèn)講辯，日以自虞

每日研究學(xué)問(wèn)，辨明義理，作為一種自我?jiàn)蕵?lè)C.死有遺業(yè)，生有榮名

死后有遺留下來(lái)的愿望，活著有美好的聲譽(yù)D.質(zhì)性同倫，而學(xué)問(wèn)者智

素質(zhì)相同，有學(xué)問(wèn)的人更聰明9.下列對(duì)文意的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者認(rèn)為年幼的人知識(shí)淺薄，卻可以通過(guò)學(xué)習(xí)擺脫愚猛，修養(yǎng)心性。B.人才擁有非凡的智慧，能觀察各種事物的反應(yīng)，看到廣大無(wú)邊的境地。C.學(xué)習(xí)可以使人達(dá)到圣人境界，此后錢財(cái)、地位和美名就會(huì)自然到來(lái)。D.本文運(yùn)用了大量比喻，與荀子《勸學(xué)》一樣，使道理的闡釋深入淺出。10.作者在提出“夫?qū)W者，崇名立身之本也”后，闡述了學(xué)者治學(xué)的途徑。請(qǐng)用自己的話分條概括這些途徑。【答案】6.B7.A8.C9.B10.①勤學(xué)好問(wèn)

②積累善思

③親近賢者，結(jié)交益友【解析】【6題詳析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.句意：表現(xiàn)出了純正的品格并行加冠禮。B.“愈：更加?！苯忉屽e(cuò)誤，“愈”通“御”，應(yīng)解釋為“抵御，解決”。句意：人們都知道用食物來(lái)充饑。C.句意：磨礪精神，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。D.句意：留下顯榮的名聲。故選B。【7題詳析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.二者相同，介詞，憑借，用。句意：不知道用學(xué)習(xí)來(lái)醫(yī)治愚昧。/又憑什么來(lái)立身呢？B.助詞，不譯；助詞，的。句意：優(yōu)秀的人才在幼小的時(shí)候。/不是一棵樹(shù)的枝干（能做到的）。C.代詞，自己的。語(yǔ)氣詞，表揣測(cè)，大概。句意：現(xiàn)在人們?nèi)绻娴哪軌蚰捵约旱牟拍堋?大概只有孔子了！D.相當(dāng)于介詞“于”，解釋為“在”；相當(dāng)于介詞“于”，引出對(duì)象，可不譯。句意：在無(wú)邊無(wú)際的宇宙中逍遙自在。/好問(wèn)接近于智慧。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。C.“死后有遺留下來(lái)的愿望”錯(cuò)誤，這句話的意思是“死后留下事業(yè)，活著贏得美名”。故選C。【9題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“人才擁有非凡的智慧，能觀察各種事物的反應(yīng)，看到廣大無(wú)邊的境地”錯(cuò)誤，文中相關(guān)表述為“今人誠(chéng)能砥礪其材，自誠(chéng)其神明，睹物之應(yīng)，通道之要，觀始卒之端，覽無(wú)外之境”，句中的“誠(chéng)”，解釋為“如果”，這是一種假設(shè)的情況，而不是事實(shí)。選項(xiàng)把未然當(dāng)作已然。故選B。【10題詳析】本題考查學(xué)生篩選并概括文章內(nèi)容的能力。根據(jù)“士茍欲深明博察，以垂榮名，而不好問(wèn)訊之道，則是伐智本而塞智原也”可知，讀書(shū)人如果想要看得深見(jiàn)得廣，留下顯榮的名聲，卻又不喜歡提問(wèn)請(qǐng)教的方法，那么這就是毀壞智慧的根本，堵塞智慧的本源。據(jù)此可概括出學(xué)者治學(xué)應(yīng)勤學(xué)好問(wèn)。根據(jù)“學(xué)積成圣，則富貴尊顯至焉”以及“訊問(wèn)者智之本，思慮者智之道也”“積小之能大者，其惟仲尼乎！”可知，積累與思考是學(xué)者治學(xué)的途徑。根據(jù)“親賢學(xué)問(wèn)，所以長(zhǎng)德也；論交合友，所以相致也”可概括出讀書(shū)人要親近賢者，結(jié)交益友。參考譯文：周召公年齡滿十九歲，表現(xiàn)出了純正的品格并行加冠禮，行了冠禮就可以成為方伯和諸侯了。人在年紀(jì)小的時(shí)候，沒(méi)有拜師學(xué)習(xí)以正根本，是不能立身處世保全天性的。幼小的人當(dāng)然很愚昧，愚昧的人就會(huì)有荒誕的行為，愚昧的人荒誕行事，就不能保全自身。孟子說(shuō)：“人們都知道用食物來(lái)充饑，卻不知道用學(xué)習(xí)來(lái)醫(yī)治愚昧?！彼詢?yōu)秀的人才在幼小的時(shí)候，一定要勤奮地學(xué)習(xí)和詢問(wèn)，以此來(lái)培養(yǎng)自己的心性?，F(xiàn)在人們?nèi)绻娴哪軌蚰捵约旱牟拍埽棺约壕窦?，?xì)察事物的變化，通曉正道的要領(lǐng)，了解事物從始至終的究竟，游覽廣闊的境界，在無(wú)邊無(wú)際的宇宙中逍遙自在，在塵世之外任意往來(lái)，高高地獨(dú)自屹立，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超凡出世，這就是德才最高超的人心神得以自由馳騁的緣故，然而后世之人沒(méi)有人能做到。悠閑地生活，用心去思考，彈彈琴讀讀書(shū)，追思古代圣人，與賢人為友；求學(xué)好問(wèn)、演講辯論，每天都自得其樂(lè)；探索分析人間事務(wù)、分清利和害；計(jì)劃得與失，觀察禍與福；設(shè)立法度，作為依據(jù)；探究事物的過(guò)程，尋找事物實(shí)情；死后留下事業(yè)，活著贏得美名。這些都是人的才能可以達(dá)到的，然而有人不能達(dá)到，那是因?yàn)橥祽械《锜o(wú)所事事的緣故，所以失掉了根本就無(wú)法獲得美名。學(xué)習(xí)是提高名聲立身處世的根本，儀容形狀完全相同，但能修飾容貌的人會(huì)更加美好；天資稟性同屬一個(gè)等級(jí)，但好學(xué)善問(wèn)的人會(huì)更加聰明。因此用作打磨的磨石、玉石并不是金屬，卻可以使金屬鋒利，《詩(shī)》《書(shū)》上眾多的言語(yǔ)雖不是我寫(xiě)的，卻可以激勵(lì)心志。那虛心提問(wèn)請(qǐng)教的讀書(shū)人，早起晚睡，磨礪精神，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，以辨別不同的道理，所以立身處世就安全而不危險(xiǎn)。讀書(shū)人如果想要看得深見(jiàn)得廣，留下顯榮的名聲，卻又不喜歡提問(wèn)請(qǐng)教的方法，那么這就是毀壞智慧的根本，堵塞智慧的本源，又憑什么來(lái)立身呢？水積多了成為河川，那么蛟龍就可以在里面生存；土積多了成為大山，那么豫樟等樹(shù)木就可以生長(zhǎng)在上面；學(xué)識(shí)積累多了就能成為圣人，那么富貴尊顯就來(lái)了。價(jià)值千金的皮衣，決非一只狐貍的腋皮所能做成；建造宮殿的木材不是一棵樹(shù)的枝干能做到的：先王的法令制度，不是一個(gè)謀士的智慧制訂出來(lái)的。所以說(shuō)：詢問(wèn)是增長(zhǎng)智慧的根源，思考是增長(zhǎng)智慧的途徑?！吨杏埂飞险f(shuō)：“好問(wèn)接近于智慧，力行接近于仁德，知恥接近于勇敢?！狈e累小善成為大善，大概只有孔子了！讀書(shū)人就是要做到恢復(fù)正常的本性，修養(yǎng)心性，竭盡才能，親近賢人并向他請(qǐng)教，增長(zhǎng)自己的學(xué)問(wèn)品性；交朋友要注意情投意合，這樣彼此都有好處?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“如同象牙經(jīng)過(guò)切磋，如同美玉經(jīng)過(guò)琢磨。”說(shuō)的就是這個(gè)道理。11.閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。①子曰：“君子不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)，則勿憚改?！保ā秾W(xué)而》）②孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞。損矣?！保ā都臼稀罚圩訌?jiān)唬骸爱惡跷崴?。君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”（《子張》）（1）請(qǐng)將畫(huà)線句翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。①無(wú)友不如己者②嘉善而矜不能（2）俗話說(shuō)：“廣交不如擇友?！闭?qǐng)結(jié)合以上材料，談?wù)勀銓?duì)“廣交不如擇友”的看法?！敬鸢浮浚?）①不要和不如自己的人交朋友。②贊許善者，同情無(wú)能的人。（2）示例一：我認(rèn)同這一觀點(diǎn)?！皳裼选睆?qiáng)調(diào)交朋友