廉政文化進(jìn)校園-校園廉政征文

廉政文化進(jìn)校園說到廉政，許多人會(huì)很自然的想到，那是做官的事，關(guān)咱小民百姓何事？不錯(cuò)，做官的人手中有權(quán)力，有貪的機(jī)會(huì)，所以為官者如果缺乏廉政品德，無視黨紀(jì)國法，他就會(huì)貪，就會(huì)成為碩鼠。更為嚴(yán)重的是，因?yàn)楣賵鲐濓L(fēng)一開，世風(fēng)也必將快速傾塌，民心迅速失去，國家的大廈很快就會(huì)崩塌。遠(yuǎn)的不說，就說近現(xiàn)代的兩個(gè)例子：清自乾嘉始，官貪吏掠，雖有道光之節(jié)儉、光緒之勤政，也無法挽救大清王朝之滅亡；蔣家王朝以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)兵力敗于小米加步槍的共產(chǎn)黨軍隊(duì)，絕非戰(zhàn)之罪，而是官吏貪污腐敗，導(dǎo)致民心喪失。得民心者得天下，古言千真萬確。所以，歷代有作為的君王無不特別重視吏治的清廉，由此，我們也就明白：明之朱元璋、清之雍正，對(duì)貪官污吏大開殺戒的道理了。然而歷代王朝都不缺乏清正廉明的官員，公堂之上也多掛有“清正廉明”的箴言牌匾，而歷代王朝又都未能幸免因腐敗而滅亡的命運(yùn)，這到底是為什么呢？當(dāng)然原因是多方面的，但其中一個(gè)重要原因是他們都沒有從教育的根本上抓起。雖然中國古代優(yōu)秀的讀書人都秉承儒家文化修身養(yǎng)性的傳統(tǒng)，但畢竟只是個(gè)人的自覺意識(shí)和行為，不是每個(gè)人都有這樣的自覺意識(shí)的。因此，廉政道德、廉政意識(shí)，必須從教育抓起，從根本抓起，這是民族復(fù)興和長盛不衰的百年大計(jì)。教育的改革發(fā)展，是關(guān)系到未來我國綜合國力的提高和現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、關(guān)系到中華民族是否能保持持久生命力和強(qiáng)烈競爭力、關(guān)系到社會(huì)主義祖國的前途命運(yùn)的大問題。然而，長期以來，我們的教育過分重視學(xué)生的考試成績并以學(xué)生的考試成績的高低來考量師生的優(yōu)劣，而忽視了學(xué)生的國家意識(shí)、民族意識(shí)、道德倫理、價(jià)值觀念，這不能不說是走進(jìn)了一個(gè)急功近利的誤區(qū)。要知道，道德的力量是能夠凝聚一個(gè)民族精神、規(guī)范民族行為的，胡惠林在《國家文化安全：經(jīng)濟(jì)全球化背景下中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展策論》中說：“文化的生存狀態(tài)不僅積淀著一個(gè)民族和國家過去的全部文化創(chuàng)造和文明成果，而且還蘊(yùn)含著它走向未來的一切可持續(xù)發(fā)展的文化基因。”廉政文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一塊非常重要的部分，歷代名人的上疏、家訓(xùn)、人生總結(jié)中關(guān)于廉政、清廉、修身等方面的名言箴言代不絕書。治國要廉儉，李世民《帝范》要求自己“儉以養(yǎng)性”，而他的大臣魏征上諫“戒奢以儉”；做官要廉儉，《官箴碑》勸為官者“公生廉，廉生威”

；齊家要廉儉，王昶《家誡》“覽往事之成敗，察將來之吉兇，未有干名要利，欲而不厭而能保世持家，永全福祿者”；修身要廉儉，孟子認(rèn)為大丈夫應(yīng)該“貧賤不能移”，王陽明《傳習(xí)錄》指出“清新寡欲，持志不動(dòng)，不受聲色犬馬之誘惑”

；教子要廉儉，司馬光《訓(xùn)子孫文》“儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行”。姜廣輝在《儒家的現(xiàn)代意義》中說：“治本的辦法是從道德入手，改善人性，人好，一切都好！若每個(gè)人的行為都符合道德規(guī)范，那人與自然、人與人的許多矛盾便會(huì)自然化解，人類未來的前途便會(huì)充滿道德的感化不是僵硬的說教，不是粗暴的訓(xùn)斥與批評(píng)，而是要春風(fēng)化雨，潤物無聲。這就要確立民主平等的教育觀念，與學(xué)生平等對(duì)話，善于抓住生活中平凡的小事，適時(shí)點(diǎn)化、循循善誘；要積極配合學(xué)校，創(chuàng)造清廉高雅的班級(jí)文化氛圍；要引導(dǎo)學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，走出校門，走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)自然。作為教師，要充分利用好課程資源。利用好課程資源首先要擺正科學(xué)發(fā)展與名利的關(guān)系。前已言之，教育是培養(yǎng)人的，而人的構(gòu)成除了生物的一面外，主要是文化的一面，人是文化的生物。而文化的構(gòu)成絕不局限在考試的分?jǐn)?shù)上，所謂要成才先成人，它有更為廣闊豐富的內(nèi)容。因此，教師對(duì)課程資源的利用不能僅僅為了分?jǐn)?shù)，而應(yīng)該淡泊名利，踐行科學(xué)，把學(xué)生放到人的地位上來培養(yǎng)，而不是當(dāng)做作業(yè)考試的機(jī)器來訓(xùn)練。其次是藝術(shù)使用的問題。課程里有關(guān)廉潔奉公、淡泊名利、高潔清正的資源非常豐富，特別是人文學(xué)科，有許多鮮活生動(dòng)的人事，有許多經(jīng)典名言，有許多具有審美和想象的特定意象。這些人事、名言和意象已經(jīng)成為中華民族文化的遺傳基因，絕不因王朝的更迭、時(shí)代的變遷而中斷。充分地、藝術(shù)地利用好這些課程資源，是我們教師應(yīng)有的責(zé)任與努力目標(biāo)。那些具有審美和想象的特定語言意象，無法不使你心懔懔以懷霜、目渺渺而凌云，進(jìn)而旁騖其他，勵(lì)志人生。比如“松、竹、梅、蘭等植物也是其他許多國家都有的，然而中國人看到松，便想到‘歲寒后凋’；看到竹，便想到‘直節(jié)虛中’；看到梅，便想到‘傲雪迎春’；看到蘭，便想到‘幽谷傳香’。這種凝結(jié)在字面上的文化意味便是漢語所特有的，而它們所象征的美好品質(zhì)，無不利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)”（金開誠），這就是我們的民族語言所特有的審美與想象力，這就是我們民族語言所特有的似曾相識(shí)的親切的感情，這種語言深深地扎根在我們民族心靈的土壤里，代代相傳，形成一種思維。經(jīng)典名言也是如此，像諸葛亮《誡子書》中的“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，讀之，你就會(huì)很自然地想到那些淡泊高雅的清廉之士，你就會(huì)為自己的貪婪、自私、慳吝而羞愧而汗顏；再如《孟子》中的“生于憂患，死于安樂”，《顏氏家訓(xùn)》中的“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也”，讀之，你就會(huì)自然地憂身憂天下，從而勤奮勵(lì)志，你就會(huì)潔身自好，自覺抵制外面世界的種種誘惑?？梢哉f這些名言的滲透力直至今日也未曾見更為高深的理論取代之。廉政文化進(jìn)校園絕不是什么活動(dòng)，搞一陣就過去了，而是中華民族保