《兼愛》同步練習(xí)（含解析）高中語文統(tǒng)編版選擇性必修上冊

7《兼愛》同步練習(xí)（含解析）高中語文統(tǒng)編版選擇性

必修上冊

第7課《兼愛》同步練習(xí)

一、小閱讀

1.“兼愛"的思想可謂是墨子為當(dāng)時(shí)的亂世開出的藥方，它在當(dāng)

時(shí)的社會(huì)可能實(shí)現(xiàn)嗎？《兼愛》

2.《兼愛》一文中作者在這一部分是如何展開論證、表達(dá)觀點(diǎn)的？

若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君

若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？

故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若

其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？

視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯

之相攻國者亡有。

3.《兼愛》中墨子的“兼相愛，交相利”的觀念和“自愛”自利”

的觀念是矛盾的嗎？

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

公輸盤為楚造云梯之械，成，將以攻末。

子墨子聞之，起于齊，行十日十夜而至于郢，見公輸盤。子墨子

曰：“北方有侮臣，愿借子殺之?！惫敱P不說。子墨子曰：“請(qǐng)獻(xiàn)十

金?！惫敱P曰：“吾義固不殺人。”

子墨子起，再拜日：“請(qǐng)說之。吾從北方，聞子為梯，將以攻宋。

宋何罪之有？荊國有余于地，而不足于民。殺所不足，而爭所有余,

不可謂智；宋無罪而攻之，不可謂仁。知而不爭，不可謂忠。爭而不

得，不可謂強(qiáng)。義不殺少而殺眾，不可謂知類J公輸盤服。

子墨子曰：“然乎，不已乎”公輸盤曰：“不可！吾既已言之王矣J

子墨子曰：“胡不見我于王？”公輸盤曰：“諾J子墨子見王，曰：“今

有人于此，舍其文軒，鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐而欲

竊之；舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之。此為何若人？"王曰：“必為竊

疾矣！”子墨子曰：“荊之地，方五千里，宋之地，方五百里，此猶文

軒之與敝輿也。荊，江漢之魚鱉■量為天下富，宋，所謂無雉兔鮑魚

者也，此猶粱肉之與糠糟也。荊有長松文梓梗楠豫章，宋無長木，此

猶錦繡之與短褐也c臣以三事之攻宋也，為與此同類。臣見大王之必

傷義而不得。"王曰："善哉！”

（節(jié)選自《墨子?公輸》，有刪改）

材料二：

國家發(fā)政奪民之用廢民之利若此甚眾。然而何為為之曰：“我貪

伐勝之名，及得之利，故為之?！弊幽友栽唬骸坝?jì)其所自勝，無所可

用也；計(jì)其所得，反不如所喪者之多今攻三里之城、七里之郭，

攻此不用銳，且無殺，而徒得此然也殺人多必?cái)?shù)于萬，寡必?cái)?shù)于千，

然后三里之城、七里之郭且可得也。今萬乘之國，墟數(shù)于千，不勝而

入；廣衍數(shù)于萬，不勝而辟。然則土地者，所有余也；王民者，所不

足也。今盡王民之死，嚴(yán)下上之患，以爭墟城，則是棄所不足，而重

所有余也。為政若比，非國之務(wù)者也！

（節(jié)選自《墨子?非攻》）

4.材料二中畫波浪線的句子有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題

卷上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

國家A發(fā)B政C奪民之D用E廢民之F利G若此H甚眾。

5.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)

是（）

A.說，指高興，與《莊子?五石之瓠》中“客得之，以說吳王”

的“說”用法相同C

B.已，指停止，與荀子《勸學(xué)》中“學(xué)不可以已”的“已”詞義

相同。

C.見，指認(rèn)為，《老子》中“自見者不明”的“見”是指顯露，

詞義不同。

D.不勝，指不完全、不盡，與現(xiàn)在所說的“數(shù)不勝數(shù)”一樣。

6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.北方有人欺負(fù)墨子，于是他長途跋涉，去郢都見公輸盤，想

借助公輸盤的力量殺掉這個(gè)人，遭到公輸盤的拒絕。

B.墨子論辯技藝非凡，他巧妙地以“智”“仁”忠““強(qiáng)”知類”

等概念，層層推進(jìn)說服公輸盤。

C.墨子巧設(shè)三個(gè)比喻：舍文軒而竊敝輿，舍錦繡而竊短褐，舍

粱肉而竊棣糟，來引出楚王“竊疾”的評(píng)論。

D.墨子認(rèn)為，攻占城郭必然要損失萬千士兵，最后會(huì)加重國家

的禍患，不是治國的要?jiǎng)?wù)。

7.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）今有人于此，舍其文軒，鄰有敝輿而欲竊之。

（2）殺人多必?cái)?shù)于萬，寡必?cái)?shù)于千，然后三里之城、七里之郭

且可得也。

8.“殺所不足，而爭所有余，不可謂智”是墨子“非攻”思想的

重要觀點(diǎn)，材料二對(duì)此有何具體表述，請(qǐng)簡要分析。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？

起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而

自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而

自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦

天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不

愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？

皆起不相愛3雖至天下之為盜賊者，亦然，盜愛其室，不愛異室，故

竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆

起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其

家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻

異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。故圣人以治天下為事者,

惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不

可以不勸愛人者，比也。

然而今天下之士君子曰：然，乃若兼則善矣。雖然，不可行之物

也，譬若挈①太山，越河濟(jì)也。子墨子言：是非其譬也。夫挈太山而

越河濟(jì)，可謂畢勁有力矣，自古及今，未有能行之者也。況乎兼愛之

道與此異，古者圣王行之。何以知其然？昔者文王之治西土，若日若

月，乍光于四方，亍西土，不為大國侮小國，不為眾庶侮鰥寡，不為

暴勢奪稽人黍稷狗彘。天屑臨②文王慈，是以老而無子者，有所得終

其壽；連獨(dú)無兄弟者，有所雜于生人之間：少失其父母者，有所放依

而長。此文王之事，則吾今行兼矣。是故子墨子言曰：今天下之士君

子，忠實(shí)欲天下之富而惡其貧欲天下之治而惡其亂當(dāng)兼相愛交相利。

此圣王之法，天下之治道也。不可不務(wù)為也。

（節(jié)選自《墨子?兼愛》，有刪改）

【注】①挈：提舉。②屑臨：注意到。

9.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡

上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

忠實(shí)A欲天下之B富而惡C其貧D欲天下之E治而惡其亂F當(dāng)兼

G相愛H交相利。

10.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)

是（）

A.自愛，即愛自己，與《四章》“自伐者無功”中的“自伐”語

法結(jié)構(gòu)相同。

B.盜賊，指偷竊和劫奪財(cái)物的人。其中“盜”多指偷東西的人,

“賊”多指搶東西的人。

C.非，意為不是，與《孟子?人皆有不忍人之心》“無是非之心”

中的“非”意思不同。

D.者，表停頓，與《禮記?大學(xué)之道》“欲治其國者，先齊其家”

中的“者”用法相同。

11.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料開篇即提出中心觀點(diǎn)：“圣人以治天下為事”就要知道天

下動(dòng)亂的根源在于人們“不相愛:

B.墨子從父與子、兄與弟、君與臣關(guān)系入手，并進(jìn)一步擴(kuò)大關(guān)

系范圍，從而歸納出天下紛亂的原因。

C.墨子能夠在文中引入“天下之士君子”對(duì)自己“兼愛”主張的

質(zhì)疑，可見墨子具有自我批判精神。

D.在墨子看來，受文王慈善之心的影響，沒有兒子的老人能得

以善終，失去父母的孩子能夠長大。

12.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？

（2）不為大國侮小國，不為眾庶侮鰥寡，不為暴勢奪稿人黍稷

狗彘。

13.“天下之士君子”認(rèn)為兼愛思想不能實(shí)現(xiàn)，墨子是如何駁斥

這一觀點(diǎn)的？

閱讀下面的文字，回答后面的問題。

古之圣王為宮室，為宮室之法曰：“室高足以辟潤濕，邊足以御

風(fēng)寒，上足以待雪霜雨寡，宮墻之高足以別男女之禮?！眱H此則止，

凡費(fèi)財(cái)勞力，不加利者，不為也。役，修其城郭，則民勞而不傷；以

其常正，收其租稅，則民費(fèi)而不病。是故圣王作為宮室，便于生，不

以為觀樂也；作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。故節(jié)于身，誨

于民，是以天下之民可得而治，財(cái)用可得而足。

當(dāng)今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食

之財(cái)，以為宮室臺(tái)榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。為官室若此，故左右

皆法象之，是以其財(cái)不足以待兇饑，賑孤寡，故國貧而民難治也c君

實(shí)欲天下之治而惡其亂也，當(dāng)為宮室不可不節(jié)。

古之圣人誨男耕稼樹藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，

強(qiáng)體適腹而已矣。故其用財(cái)節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國治。

今則不然，厚作斂于百姓，以為美食芻豢、蒸炙魚鰲，大國累百

器，小國累十.器，前列方丈。目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味。

人君為飲食如此，故左右象之，是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒。雖欲

無亂，不可得也。君實(shí)欲天下治而惡其亂，當(dāng)為食飲不可不節(jié)。

古之民未知為舟車時(shí)，重任不移，遠(yuǎn)道不至，故圣王為舟車，全

固輕利，可以任重致遠(yuǎn)，其為用財(cái)少，而為利多，是以民樂而利之。

法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。

當(dāng)今之主其為舟車與此異矣全固輕利皆已具必厚作斂于百姓以

飾舟車飾車以文采飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒，男

子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之，是以

其民饑寒并至，故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國亂。君實(shí)欲

天下之治而惡其亂，當(dāng)為舟車不可不節(jié)。

（取材于《墨子?辭過》）

14.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.則民費(fèi)而不病?。豪Э?/p>

B.強(qiáng)體適腹而已矣—適：使……安適

C.故民歸之歸：歸附

D.君實(shí)欲天下之治而惡其亂—惡：罪惡

15.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.當(dāng)今之主/其為舟車/與此異矣/全固輕利皆已具/必厚作

斂于百姓/以飾舟車/飾車以文采/飾舟乂刻鏤

B.當(dāng)今之主/其為舟車與此異矣/全固輕利皆已具/必厚作斂

于百姓/以飾舟車飾車以文采/飾舟以刻鏤

C.當(dāng)今之主/其為舟車與此異矣/全固輕利/皆已具必厚作斂

于百姓/以飾舟車/飾車以文采飾舟以刻鏤

D.當(dāng)今之主/其為舟車/與此異矣/全固輕利皆已具/必厚作

/斂于百姓以飾舟車/飾車以文采飾舟以刻鏤。

16.下列對(duì)原文的敘述分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.古代圣王建造宮室時(shí)，只求方便于生活，而不是為了美觀和

享樂。

B.當(dāng)今之主講究宮室曲折多姿和裝飾華美，左右的人也都紛紛

效法。

C.當(dāng)今之主以為芻豢、魚鱉才是真正的美食，實(shí)際上吃不到。

D.墨子反對(duì)當(dāng)今之主追求舟車的華美艷麗，提倡儉樸節(jié)用的風(fēng)

尚。

17.將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財(cái)用可得而

足。

（2）法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。故禮及身而行修，義及

國而政明。令行禁止，王者之事畢矣。國家者，士民之居也。國家失

政，則士民去之。無土則人不安居，無道法則人不至，無君子則道不

舉。故土之與人也，道之與法也者，國家之本也。君子也者，道法之

總要也，不可少頃曠也。得之則治，失之則亂。故有良法而亂者有之

矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也。人主之害，不在乎不言用

賢，而在乎不誠必用賢。夫言用賢者，口也；卻賢者，行也，口行相

反，而欲賢者之至，不肖者之退也，不亦難乎！今人主有能明其德者，

則天下歸之，若蟬之歸明火也。人主臨事接民而以義變應(yīng)，寬裕而多

容，恭敬以先之，政之始也；然后中和察斷以輔之，政之隆也；然后

進(jìn)退誅賞之，政之終也。故一年與之始，三年與之終。賞不欲僭，刑

不欲濫。賞僭則利及小人，刑濫則害及君子。若不幸有過，寧僭無濫；

與其害善，不若利淫。

（節(jié)選自《荀子?致士篇第十四》）

材料二：

聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。治國之臣，效功于國以

履位，見能于官以受職。人臣皆宜其能，勝其官。明君便事不相干，

故莫訟；使士不兼官，故技長；使人不同功，故莫爭。天下莫得相傷，

治之至也。明主立可為之賞，設(shè)可避之罰。故賢者勸賞而不見子胥之

禍，愚者守靜而不陷險(xiǎn)危。明主之表易見，故約立；其教易知，故言

用；其法易為，故令行。三者立而上無私心，則下得循法而治，望表

而動(dòng)。明主厲廉恥，倡仁義。介子推無爵祿而義隨文公不忍口腹而仁

割其肌故人主結(jié)其德書圖著其名。人主樂乎使人以公盡力，而苦乎以

私奪威。上下之利，莫長于此。故至治之國，有賞罰而無喜怒。發(fā)矢

中的，賞罰當(dāng)符，故堯復(fù)生，羿復(fù)立。如此，則君高枕而臣樂業(yè)，道

蔽天地，德極萬世矣。

（節(jié)選自《韓非子?用人》）

18.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡

上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

介子推A無爵祿而義B隨文公C不忍口腹而仁D割其肌E故人主

F結(jié)其德G書圖著H其名

19.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)

是（）

A.去，文中指離開，與《岳陽樓記》“去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏”的

“去”詞義相同。

B.“今人主有能明其德者”與“蒼山負(fù)雪，明燭天南”中的兩個(gè)

“明”用法相同。

C.勝、是勝任的意思，與上一句的“宜其能”相呼應(yīng)，突出官職

與才能的密切關(guān)系C

D.勸、指奮力、努力，與《兼愛》“不可以不勸愛人”中的“勸

”詞義不相同。

20.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.刑罰政令和禮制道義關(guān)乎老百姓和君子的歸聚，禮制如能貫

徹到自身，會(huì)讓個(gè)人的品行變得美好，道義如貫徹到國家，那么國家

的政治會(huì)變得清明C

B.君子關(guān)系到國家的治亂，荀子認(rèn)為古今未曾有擁有君子而政

治混亂的國家，卻有良好的法制而發(fā)生混亂的國家，因此治國可以有

君子而無法令。

C.君主的問題，不是不會(huì)說怎樣用賢能的人，而是不落實(shí)一定

要用賢能的人，如昊君主的說法和行為相反，又想招納賢才，使不賢

能的人退卻，這是很難達(dá)到的。

D.韓非認(rèn)為明君設(shè)立的標(biāo)準(zhǔn)需容易看到，教導(dǎo)需容易懂得，法

制需容易遵守，如能做到這三方面，君主又沒有私心，那臣下就可以

遵循法令而治理政事了。

21.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）人主臨事接民而以義變應(yīng)，寬裕而多容，恭敬以先之。

（2）治國之臣，效功于國以履位，見能于官以受職。

22.“賞刑”“賞罰”在文中是“獎(jiǎng)賞和刑罰”的意思，請(qǐng)結(jié)合文

本分析荀子“賞刑”和韓非子"賞罰”思想有什么異同。

閱讀下面《兼愛》中的選段，回答問題。

察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶

有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子

與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？視人之室若

其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，

諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故

大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相

攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛！故天下兼相愛則治,

交相惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛人”者，此也。

23.下列加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.若使天下兼相愛兼：兼顧，無差等

B.視弟子與臣若其身，惡施不慈惡：何，怎么

C.視人身若其身，誰賊—賊：殘害，傷害

D.諸侯之相攻國者亡有—之：的

24.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A.若使天下兼相愛若入前為壽

B.猶有盜賊乎孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎

C.猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎夫庸知其年之先

后生于吾乎

0.惡得不禁惡而勸愛—某所，而母立于茲

25.將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①視人之室若其室，誰竊？

②君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

26.第一段文字在句式上構(gòu)成了排比，請(qǐng)找出構(gòu)成排比的共同語,

并簡要說明表達(dá)效果。

參考答案：

1.受時(shí)代特征和階級(jí)局限的影響，“兼愛”的思想是不可能實(shí)現(xiàn)

的。

【詳解】本題考查評(píng)價(jià)文本產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值和影響。

“兼愛”的思想不可能實(shí)現(xiàn)。一是時(shí)代特征，當(dāng)時(shí)墨子所處的時(shí)

代是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的時(shí)期。奴隸制度迅速瓦解，殘酷的戰(zhàn)

爭屢見不鮮，統(tǒng)一是必然的趨勢。各國國君都希望通過戰(zhàn)爭兼并其他

國家，使自身強(qiáng)大從而完成統(tǒng)一天下的霸業(yè)?！笆ト艘灾翁煜聻槭抡?/p>

也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治”，墨

子“兼愛”的思想在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛、利益重組的時(shí)代是不合時(shí)宜且沒

有立足之地的。二是階級(jí)局限。墨子提出“兼愛”的思想時(shí)，是站在

當(dāng)時(shí)社會(huì)弱勢群體的角度，客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿

望。但是，這種“兼愛”的思想在等級(jí)社會(huì)中是難以施行的，墨子的

“兼愛”思想超越了階級(jí)局限，“若使天下兼相愛，國與國不相攻，

家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治”，

他希望各國的國君通過實(shí)施“兼愛”的主張來減少戰(zhàn)爭，愛別人的國

家，愛他國的國民。墨子試圖調(diào)和統(tǒng)治階級(jí)和勞動(dòng)者之間的矛盾，他

希望在維護(hù)自身利益的同時(shí)，也維護(hù)各方的利益，但是，這只是墨子

的一種不切實(shí)際的空想。而且，此時(shí)所出現(xiàn)的社會(huì)動(dòng)亂并不是墨子簡

單理解的由各方不兼愛，“交相惡”引起的，其根本的原因是社會(huì)生產(chǎn)

力的發(fā)展。因此，墨子這種“兼愛”的思想從根本上來說是一種理想

主義，是不可能實(shí)現(xiàn)的。

2.作者采用鋪排的手法，連用“猶有”誰”引起的反問句，以反

詰的語氣堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可止亂致治的觀點(diǎn)。

【詳解】本題考直理解文言文內(nèi)容、分析文言文論證方法的能力。

這一段大量列舉例證，增強(qiáng)了文章的說服力。采用鋪排的手法，

列舉了君、臣、父、子、兄、弟、盜賊、天夫、諸侯等人之間相互損

害、欺詐、攻戰(zhàn)的哥實(shí)，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的

語氣堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可止亂致治的觀點(diǎn)，說明禍

亂起自不相愛，使人信服。

3.觀點(diǎn)一矛盾°墨子在《兼愛》中列舉父子、兄弟、君臣的

例子都是強(qiáng)調(diào)彼此之間的“愛”，而沒有正面論述個(gè)人的“愛”與“利

"o在論述盜賊和大夫諸侯時(shí)，也是強(qiáng)調(diào)彼此之間的“愛”，對(duì)"治天

下為事”的圣人，則要求其對(duì)天下的責(zé)任，絲毫沒有闡述到個(gè)人的“自

愛”與“自利”。

觀點(diǎn)二不矛盾?！凹嫦鄲邸辈⒉环穸ā白詯邸保前选白詯邸?/p>

與“相愛”結(jié)合起來。“交相利”也不是鄙視“自利”，而是力求使“自

利”與“互利”兩不偏廢?！胺驉廴苏撸吮貜亩鴲壑?。利人者，人必

從而利之二在這種愛意融融的相互關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富

足。“利”在墨子那里主要是指利益、益處、互利、謀利等，似乎并無

特異之處。但是，一旦將“利”與“愛”聯(lián)系起來，使“利”成為“愛

”的助力、佐證，而不是對(duì)立面，那么“利”就獲得了非同尋常的意

味。墨子既不片面宣揚(yáng)“自愛”與“自利”，也不斷然否定“自愛”與

“自利”，而是講求“兼相愛，交相利”，提倡父子、兄弟、君臣等的

互利、協(xié)調(diào)，這才是“兼相愛，交相利”的關(guān)鍵。從而，“自愛”與“自

利”不是狹隘的自私、計(jì)較得失，不是應(yīng)該被任意貶低、排斥、批判

的對(duì)象，而是可以被肯定、借助、擁有的現(xiàn)實(shí)利益，“自愛”與“自利”

應(yīng)該具有更為深厚的內(nèi)涵與恢宏的氣勢。

【詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

首先要分別理解墨子的“兼相愛,交相利”的觀念和“自愛”“自

利”的觀念，然后分析這兩個(gè)觀念之間的關(guān)系，如認(rèn)為矛盾，則要找

出兩個(gè)觀念之間矛盾的地方，如不矛盾，則要找出這兩個(gè)觀念之間的

聯(lián)系?！凹嫦鄲?，交相利”意思是“互相有愛，能夠都得到利益二墨

子的思想宗旨是“貴兼”，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)的“大害"、"巨害”是國

與國之間的戰(zhàn)爭、人與人之間的爭奪，造成這種現(xiàn)象的根本原因是由

于人們的不相爰，因此，他主張國與國之間，人與人之間，都應(yīng)當(dāng)“兼

相愛，交相利”。墨子斷定，愛人運(yùn)行時(shí)，人亦從而愛之；利人運(yùn)行

時(shí)，人亦從而利之。反之亦然。既然如此，國與國、家與家、人與人

之間，只要相互兼愛，不要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，相互攻伐，這樣不以兵刃毒藥

水火相攻伐，從而可以共同取利。否則，以兵刃毒藥水火相攻伐，便

使大家共同取害。因此，墨子“務(wù)求興天下之利，除天下之害”，主

張“國都不相攻伐，人家不相亂賊”，以興“天下之利”，反對(duì)“大國

之攻小國“大家之亂小家”，以行"天下之害、墨子為了證明自己

的觀點(diǎn)，在《兼愛》一文中列舉父子兄弟君臣的例子強(qiáng)調(diào)彼此之間的

“兼愛”，如“君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)”，

列舉盜賊諸侯時(shí)候也依然強(qiáng)調(diào)“兼愛”，如“諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家

主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，“自愛”“自利”則是指“愛

自”“利自”，是針對(duì)自己。明確了這些之后再看是否矛盾。如果從矛

盾的角度答題，可以重點(diǎn)分析墨子“兼相愛，交相利”的觀念，他的

這一觀念中沒有闡述個(gè)人的“自愛”和“自利”；如果從不矛盾的角度

答題，則可以指出墨子在闡述“兼相愛，交相利”的時(shí)候并沒有否定

“自愛”“自利”，并且是將二者結(jié)合起來?？忌梢越Y(jié)合這些分析作

答。

4.CEG5.C6.A7.(1)現(xiàn)在這里有一個(gè)人，舍棄

他自己裝飾華美的車，鄰居有破車，卻想要去偷。

（2）殺人多的必以萬計(jì)算，少的必以千計(jì)算，這方圓三里的內(nèi)

城，方圓七里的外城才可以得到。8.先提出觀點(diǎn)，從得失兩方

面進(jìn)行簡單的對(duì)比，再舉“攻三里之城、七里之郭”和“萬乘之國”

爭墟城”的例子，列出數(shù)據(jù)進(jìn)行得失的對(duì)比，最后指出戰(zhàn)爭的危害。

【解析】4.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：國家發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，剝奪百姓的財(cái)用，荒廢百姓的利益，像這

樣的有很多。

“國家發(fā)政”是主謂結(jié)構(gòu)，可在后面的C處斷開。

“奪民之用”“廢民之利”句式一致，可在中間的E處和后面的G

處斷開。

故選CEGo

5.本題考查學(xué)生掌握文言文一詞多義現(xiàn)象的能力。。

A.正確。通“悅”,高興，愉快；/通”悅/,取悅。句意：公

輸盤很不高興。/游客得到藥方，來取悅吳王。

B.正確。停止°句意：既然這樣，那么為什么不停止計(jì)劃呢？/

求學(xué)不可以讓它停止。

C.錯(cuò)誤。認(rèn)為；/表現(xiàn)。句意：認(rèn)為大王您必定傷害道義，又達(dá)

不到目的。/自我表現(xiàn)者不能顯露自己。

D.正確。不完全、不盡。句意：不可能完全納入。/數(shù)也數(shù)不過

來，形容很多。

故選C。

6.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“北方有人欺負(fù)墨子……”錯(cuò)誤，這是墨子編的一個(gè)故事，目

的是指出戰(zhàn)爭的不義之處，從道義上擊敗敵人。公輸盤只知道殺一人

謂之不義，卻不知興師攻宋殺更多的人，是更大的不義。

故選Ao

7.本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。

（1）“文”，裝飾華美/彩飾；“鄙”，破的；“竊”，偷。

（2）“數(shù)”，計(jì)算；“郭”，外城。

8.本題考查學(xué)生篩選信息、分析論證手法和思路的能力。

根據(jù)題干“殺所不足，而爭所有余”，可以在材料二找到對(duì)應(yīng)的

語句。

一處是墨子的論述“計(jì)其所自勝，無所可用也；計(jì)其所得，反不

如所喪者之多”，從得失兩方面進(jìn)行簡單的對(duì)比。

一處是以“攻三里之城、七里之郭”舉例來具體論證得少失多的

觀點(diǎn)，對(duì)比的數(shù)據(jù)是“三里之城、七里之郭”和“殺人多必?cái)?shù)于萬，

寡必?cái)?shù)于千”；以“萬乘之國”爭墟城”來舉例，指出戰(zhàn)爭的危害是“嚴(yán)

下上之患〃棄所不足，而重所有余”，提出“為政若此，非國之務(wù)”的

觀點(diǎn)，對(duì)比的數(shù)據(jù)是“墟數(shù)于千，不勝而入；廣衍數(shù)于萬，不勝而辟”

和“盡王民之死，

參考譯文：

材料一：

公輸盤替楚國造云梯這種器械，制造成功后，準(zhǔn)備會(huì)用來攻打宋

國。

墨子先生聽到這個(gè)消息后，從魯國出發(fā)，行走了十天十夜，才到

達(dá)郢都，見到了公輸盤。墨子先生說：“北方有一個(gè)欺侮我的人，希

望借助你的力量去殺了他?！惫敱P很不高興。墨子先生說：“請(qǐng)?jiān)?/p>

許我奉送給您十金c”公輸盤說：“我堅(jiān)守道義，堅(jiān)決不無故殺人

墨子先生起身，兩次行拜禮，說：“請(qǐng)?jiān)试S我解說這件事。我在

北方聽說你在制造云梯，將要用它來攻打宋國。宋國有什么罪呢？楚

國在土地方面有富余，卻在人口方面不夠c損失不足的人民，而去爭

奪多余的土地，不能叫明智的行為；宋國沒有罪卻攻打它，不能叫做

仁愛。明白道理卻不向楚王進(jìn)諫，不能叫做忠誠。凈諫卻沒有達(dá)到目

的，不能叫做堅(jiān)強(qiáng)。你崇尚仁義不愿意幫我殺死一個(gè)人，卻愿意幫楚

國攻打宋國殺死很多人，不能叫做明白事理?！惫敱P被說服了。

墨子先生說：“既然這樣，那么為什么不停止計(jì)劃呢？”公輸盤

說：“不行，我已經(jīng)向楚王說了這件事了。"墨子先生說：“為什么不

向楚王引見我呢？”公輸盤說：“好吧。”墨子先生拜見了楚王，說：

“現(xiàn)在這里有一個(gè)人，舍棄他自己裝飾華美的車，鄰居有破車，卻想

要去偷；舍棄自己華美的衣服，鄰居有件粗布的短衣，卻想要去偷；

舍棄自己的好飯好菜，鄰居只有粗劣假食，卻想要去偷。這是怎么樣

的一個(gè)人呢？"楚王回答說：“這一定是患了偷竊病的人！”墨子先

生說：“楚國的土地，方圓五千里，宋國的土地，方圓五百里，這就

像裝飾華美的車子與破車相比。楚國，長江、漢水里的魚、鱉、鬣、

鱷魚多得天下無比；宋國，卻像人們所說的一樣，是一個(gè)連野雞、兔

子、小魚都沒有的地方，這就像拿美食佳肴與糠糟相比。楚國有巨松、

梓樹、黃根木、楠、棒等名貴木材；宋國連棵大樹都沒有，這像華麗

的衣服與粗布短衣用比。我認(rèn)為大王攻打宋國，跟這三個(gè)比喻（“文

軒與敝輿”“粱肉與糠糟”錦繡與短褐”）同類。我認(rèn)為大王您必定傷

害道義，又達(dá)不到目的?！背跽f：“好??！”

（節(jié)選自《墨子?公輸》，有刪改）

材料二：

國家發(fā)布政令，掠奪百姓的物品，荒廢百姓的利益，像這樣的事

情很多。然而為什么要做呢？（他們）回答說：“我貪圖征伐取得勝

利的名聲，和所得到的利益，所以要去做這種事。"墨子先生說：“計(jì)

算他們所自以為的勝利，是沒有什么可用之處的；計(jì)算他們所得到的,

反而不如失去的多J現(xiàn)在攻打方圓三里的內(nèi)城、方圓七里的外城，

攻占這些地方不用精銳之師，且又不殺傷人眾，而能白白地得到嗎？

殺人多的必以萬計(jì)算，少的必以千計(jì)算，這方圓三里的內(nèi)城，方圓七

里的外城才可以得到?，F(xiàn)在萬輛兵車的大國，數(shù)以千計(jì)的城邑，不可

能完全納入，數(shù)以萬計(jì)的廣闊平衍的土地，不可能完全開辟。然而土

地是是他所有余的，士兵百姓卻是他所不足?，F(xiàn)在使全部士兵百姓去

拼力死戰(zhàn)，加重了上下的禍患，以爭奪城邑，卻是拋棄他所不足的,

而加重他所有余的c像這樣施政，不是治國的要?jiǎng)?wù)呀！

（節(jié)選自《墨子?非攻》）

9.DFH10.D11.C12.（1）所以圣人是把治理天下

作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁絕仇恨而鼓勵(lì)親愛呢？

（2）不自恃大國而欺侮小國，不自恃人多而欺侮人少的，不以

強(qiáng)暴威勢搶奪農(nóng)民的糧食、牲口。13.①先點(diǎn)明類比之間的差異

性（一個(gè)“未有能行之”，一個(gè)“圣王行之”）；

②列舉周文王的事跡證明“兼相愛”曾經(jīng)存在過，具有可行性；

③進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)自己的主張是“圣王之法，天下之治道

【解析】9.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：如果心里確實(shí)希望天下富庶而不希望貧窮，希望天下太平

而不希望混亂，那就應(yīng)該實(shí)行大家兼相愛，交相利。

兩個(gè)"欲……而……”結(jié)構(gòu)的短語句式相同，應(yīng)該在中間的D處

斷開，在后面的F處斷開。

“兼相愛”和“交相利”結(jié)構(gòu)一致，在中間的H處斷開。

故選DFHo

10.本題考查學(xué)生掌握文言文一詞多義現(xiàn)象的能力。

A.正確。賓語前置句，應(yīng)為“愛自””伐自二句意：兒子愛自己。

/自我夸耀的人沒有功績。

B.正確。句意：即使是天下偷竊和劫奪財(cái)物的人。

C.正確。不是/正確的。句意：這個(gè)比喻不恰當(dāng)（這不是恰當(dāng)?shù)?/p>

比喻）。/沒有分辨是非善惡心的人。

D.錯(cuò)誤。語氣詞，表停頓/……的人。句意：沒有誰能做到。/

要想治理好自己的國家的人，先要管理好自己的家庭和家族。

故選D。

11.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。

C.“墨子具有找判精神”錯(cuò)誤，原文沒有體現(xiàn)。這里是墨子通過

駁斥別人的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)自己“兼愛”的主張3

故選C。

12.本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。

（1）“以……為”，把……作為；“惡二怎么；“勸”，鼓勵(lì)。

（2）“不為"，不自恃；“眾庶”，人多；“鰥寡”，人少。

13.本題考查學(xué)生分析文章論證思路的能力。

墨子反駁的話在原文第二段。

墨子先針對(duì)“挈太山而越河濟(jì)”的類比，指出這個(gè)比喻不恰當(dāng)“是

非其譬也”。類比的事情“自古及今，未有能行之者也”，而“兼愛之

道與此異，古者圣王行之、二者是有區(qū)別的。

接著分析原因“何以知其然”，以周文王的事跡來駁斥，事實(shí)勝

于雄辯?！拔耐踔挝魍痢保袄隙鵁o子者，有所得終其壽；連獨(dú)無兄

弟者，有所雜于生人之間：少失其父母者，有所放依而長”，各種人

都能得到文王慈愛，這就是兼愛。

最后得出結(jié)論，“當(dāng)兼相愛，交相利”。而且強(qiáng)調(diào)“此圣王之法,

天下之治道也。不可不務(wù)為也”。

參考譯文：

圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，不能不明察禍亂興起

的原因。嘗試考察禍亂因何而起？（禍亂）起于人們不互相親愛。臣和

子不孝敬君和父，就是所謂的禍亂。兒子愛自己而不愛父親，因此使

父親受損失而自己得利；弟弟愛自己而不愛兄長，因此使兄長受損失

而自己得利；臣子愛自己而不愛君主，因此使君主受損失而自己得利：

這就是所謂的禍亂C即使是父親不愛子女，兄長不愛弟弟，君主不愛

臣下，這也是天下所謂的禍亂。父親愛自己不愛子女，因此使子女受

損失而自己得利；兄長愛自己而不愛弟弟，因此使弟弟受損失而自己

得利；君主爰自己而不愛臣下，因此使臣下受損失而自己得利。這是

因?yàn)槭裁茨囟计鹩诓换ハ嘤H愛。即使是天下偷竊和劫奪財(cái)物的人，

也是這樣。盜賊者只愛自己的家，而不愛別人的家，因此偷竊別人家

以利自己的家；搶劫者只愛自身，而不愛別人，因此傷害別人以利自

身。這是因?yàn)槭裁茨囟际瞧鹨蛴诓幌鄲?。即使卿大夫互相侵?jǐn)_封地，

諸侯互相攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛自己的封地，不愛別人的

封地，因此侵?jǐn)_別人的封地以利自己的封地。諸侯各自愛自己的封國，

不愛別人的封國，因此攻伐別人的封國以利自己的封國。天下的紛亂

之事，全都在這里了。所以圣人是以治理天下作為（自己的）事務(wù)的人,

怎么能不禁絕仇恨而鼓勵(lì)親愛呢所以天下之人互相親愛天下就會(huì)安

定，互相仇恨就會(huì)發(fā)生禍亂。所以墨子說不可以不鼓勵(lì)愛別人，就是

這個(gè)道理。

但是，當(dāng)今天下的士君子說：“對(duì)，像那樣互相親愛當(dāng)然好，雖

然好，但卻是不能實(shí)現(xiàn)的事，就好比想要舉起泰山越過黃河、濟(jì)水一

樣?！蹦诱f："這個(gè)比喻不恰當(dāng)（這不是恰當(dāng)?shù)谋扔鳎?。舉起泰山越

過黃河、濟(jì)水，可以說是極其強(qiáng)勁有力了。但從古到今還沒有誰能做

到，比起大家兼相愛交相利就與此不同了，古代的圣王就曾經(jīng)實(shí)行過。

根據(jù)什么知道它如比呢？從前周文王治理西土，明德如同日月，光照

四方，被及西土。不自恃大國而欺侮小國，不自恃人多而欺侮人少的，

不以強(qiáng)暴威勢搶奪農(nóng)民的糧食、牲口。上天注意到文王的慈愛，所以

年老無子的人，能夠得以善終；孤獨(dú)沒有兄弟的人，能夠與其他民眾

共同生活；年紀(jì)小而失去父母的人，有所依靠而得以成長。這是講周

文王的事情，現(xiàn)在我們就要用這種精神實(shí)行兼愛。因此墨子說：“當(dāng)

今天下的士君子，如果心里確實(shí)希望天下富庶而不希望貧窮，希望天

下太平而不希望混乳，那就應(yīng)該實(shí)行大家兼相愛，交相利。這是圣王

的法則，治理天下的正道，不可不努力去做啊J

(節(jié)選自《墨子?兼愛》，有刪改)

14.D15.A16.C17.(1)因此，(圣王)自身節(jié)儉，

教導(dǎo)百姓，天下的民眾就得以治理，財(cái)用就可以充足。

(2)法令無須催逼就能施行，民眾不必勞苦而君主財(cái)用充足，

所以民心自然歸附于這樣的君王。

【解析】14.本題考直學(xué)生對(duì)文信實(shí)詞意義的把握。

D項(xiàng)，“君實(shí)欲天下之治而惡其亂”的意思君主確實(shí)想讓天下安定

而痛恨它混亂。惡：痛恨，討厭，不希望。

故選D。

15.本題考查把握文言文斷句的能力。

本題，”其為舟車與此異矣”意思是“他們制造車船，跟原先不

同了、主語是“其”，“為”作謂語，“舟車”作賓語，所以應(yīng)在“其

為舟車”之后停頓，排除B、C項(xiàng)?！氨睾褡鲾坑诎傩铡币馑际恰斑€要

向百姓橫征暴斂”，“于百姓”介賓短語后置，修飾“厚作斂”，故應(yīng)

在“必厚作斂于百姓”前后停頓?！帮椳囈晕牟娠椫垡钥嚏U”句意是:

用各種文彩裝飾車，在用精美的雕刻裝飾船。句式對(duì)稱，應(yīng)在中間應(yīng)

斷開，即“飾車以文采/飾舟以刻鏤二排除D項(xiàng)。

故選A。

16.本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，篩選并整合文中信息的能力。

C項(xiàng)，“當(dāng)今之主以為芻豢、蒸炙、魚鱉才是真正的美食，實(shí)際

上吃不到”錯(cuò)?！爱?dāng)今之主”不惜橫征暴斂，就是為了享用“美食芻豢、

蒸炙魚鱉”，沒有“吃不到”之意。

故選C。

17.本題考查文言句子翻譯能力。

第一句關(guān)鍵點(diǎn)：“故”，因此；“節(jié)于身”，（圣王）自身節(jié)儉；“誨

于民”，教導(dǎo)百姓；“足”，充足；“治”，治理。

第二句關(guān)鍵點(diǎn)：“急而行”，急著（督促他們）做；“勞”，辛苦；

“故”，所以；“歸”，歸附。

【點(diǎn)睛】文言斷句類型的題目，不要急于答題，應(yīng)當(dāng)先誦讀這個(gè)

篇段，通過誦讀，力求對(duì)全文的內(nèi)容有個(gè)大體的了解，憑語感將能斷

開的先斷開，逐步縮小范圍，然后再集中精力分析難斷處，遵循先易

后難的原則。找虛詞、察對(duì)話、依總分、據(jù)修辭、對(duì)稱、反復(fù)、

辨句式。抓虛詞看位置：①“夫、惟、蓋、凡、竊、請(qǐng)、敬”等發(fā)語

詞和表敬副詞，經(jīng)常放在句首；句首的語氣詞“其、蓋、唯、盍、夫、

且夫、若夫”等前面可斷句，常用于句首的相對(duì)獨(dú)立的嘆詞，如嗟夫、

嗟乎、嗚呼等，前后都可斷句；有些常用在句首的關(guān)聯(lián)詞，如“茍”

“縱”是故”“于是”向使““然而”無論““至若”是以““繼而“縱使”

“然則”等前面大多可以斷句；常在句首的時(shí)間詞，如“頃之”“向之

”未幾”“已而”斯須”“既而”俄而”等，也可以幫助斷句。②“乎、

哉、也、矣、歟、焉”等語氣詞經(jīng)常放在句尾；句末語氣詞“也、矣、

耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可斷句。③“以、于、為、

而、貝『'等連詞經(jīng)常放在句中。（2）對(duì)話、弓;文標(biāo)志：文言文的對(duì)話、

引文常常用"日"、“云”為標(biāo)志，兩人對(duì)話，一般第一次對(duì)話出現(xiàn)人

名，以后就用"日"而省略主語。

參考譯文：

上古時(shí)候的人民不懂得建造宮室，就在山陵附近居住，在洞里居

住。地下潮濕傷害人的身體，所以圣明的帝王創(chuàng)造了宮室。建造宮室

的方法是：宮室地基的高度完全能避開地下的潮濕，宮室四面的墻完

全能抵御風(fēng)寒，屋頂上完全能防御雪霜雨露，宮墻的高完全能區(qū)別男

女之間的禮儀，達(dá)到這些目的就停止了。那些浪費(fèi)財(cái)物勞心費(fèi)力，而

又沒有增加對(duì)人的生存有好處的，就不做了。那時(shí)使用勞役，修建城

郭，百姓雖然辛苦卻不受傷害。按常規(guī)征收百姓的租稅，百姓雖然破

費(fèi)卻不以此為困苦C所以圣明帝王修建宮室，是為了便于生活，并不

是用來作為觀賞享樂。制作衣服、腰帶、鞋，是為了便于保護(hù)身體，

不是為了裝束奇怪C因此，圣明帝王以自身節(jié)儉，來教導(dǎo)百姓，所以

天下的百姓能得到治理，財(cái)物費(fèi)用能夠充足。

現(xiàn)在的君主，他們修造宮室就同以上不同。他們對(duì)百姓一定橫征

暴斂，搶奪老百姓準(zhǔn)備做衣食的財(cái)物，用來建造宮室，宮室中樓臺(tái)亭

榭彎曲美觀，雕梁畫棟顏色裝飾考究。君主像這樣造宮室，因此他左

右的人都效法他，所以他們的財(cái)物不夠抵御兇災(zāi)饑荒，救濟(jì)孤寡，因

此國家貧窮而老百姓也難以管理。君主假如確實(shí)想要使天下得到治理,

并不愿意國家混亂，在修建宮室時(shí)不能不節(jié)儉。

上古時(shí)候的人民不懂得制作飲食，他們吃素食而且單獨(dú)居住。所

以圣人出現(xiàn)，教男人耕種莊稼，用來作為百姓的糧食。他們制作飲食

的目的，完全是為了增加氣力補(bǔ)充虛弱的身體，達(dá)到強(qiáng)身填飽肚子的

目的而已。因此，他們使用財(cái)物節(jié)約，他們自我供養(yǎng)儉省，百姓富足

國家安定。

現(xiàn)在的君主不是這樣，他們向百姓暴斂財(cái)物，用來吃豐盛的美味，

蒸烤魚鱉。大國的君主面前堆積上百個(gè)器具的菜，小國的君主面前也

擺著十幾樣菜，眼前足有一丈見方，眼睛不能全看到，手不能全取到，

口不能全嘗遍，冬天則結(jié)冰，夏天會(huì)腐臭，國君這樣對(duì)待飲食，所以

左右的人都效法他們。因此富貴人奢侈，孤寡人受凍挨餓，雖然不想

使國家混亂，是不可能的。君主確實(shí)想讓天下安定而討厭它混亂，在

飲食上不能不節(jié)約，

上古的先民不懂得制造船和車，重的東西移不動(dòng)，不能到達(dá)很遠(yuǎn)

的地方，因此，圣三出現(xiàn)，制造船和車，月來方便人民做事。他們制

造船和車只求堅(jiān)固輕便好用，能運(yùn)送重物到達(dá)遠(yuǎn)方。他們制造船、車

用的財(cái)物少，而且得到的便利多，所以百姓愿意使用它。法令不用急

著督促他們做，百姓不辛苦而財(cái)物完全夠用，所以百姓歸附他。

現(xiàn)在的君主制造船和車，與上古帝王不同。船和車堅(jiān)固輕便好用

都具備了，一定還要向百姓橫征厚斂，用來裝飾他們的船和車。在車

上裝飾各種文彩，生精美的雕刻裝飾船，女子放棄了紡織而從事文彩，

所以百姓受凍。男子離開農(nóng)田而從事雕刻，所以百姓挨餓。君主像這

樣制造船和車，左右的人就效法他，因此那些百姓饑寒并至，不得不

做壞事。奸邪的人多了，那么刑罰重了?？P重了，那么國家就混亂

To君主確實(shí)想讓天下安定而痛恨它混舌「那么制造船和車不能不

節(jié)儉。

18.CEG19.B20.B21.(1)君主在面臨政事、接觸

民眾時(shí)，根據(jù)道義變通地來對(duì)付，寬大而廣泛地容納民眾，用恭敬的

態(tài)度去引導(dǎo)他們。

(2)有治理國家才能的臣子，為國立切來履行職責(zé)，在官位上能

展現(xiàn)才能才接受職務(wù)。22.(1)同：兩人都認(rèn)為賞罰是君主治國

理民的重要方法。都重視賞罰有度。

(2)不同：荀子認(rèn)為是實(shí)施賞罰時(shí)，更強(qiáng)調(diào)要慎用刑罰，如發(fā)生

失誤，寧可過分獎(jiǎng)賞也不要濫用刑罰，以避免傷害好人。韓非子重點(diǎn)

強(qiáng)調(diào)明確賞罰，賞賜可以得到，刑罰可以避免，不憑個(gè)人喜怒去賞罰，

更注重賞罰的客觀可行性。

【解析】18.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：介子推沒名爵祿，憑著“義”追隨晉文公出亡，途中饑餓

難忍，又憑著“仁”割下身上的肉給晉文公吃。所以君主銘記他的德

行，書上著錄他的名字。

“義隨文公”與“仁割其肌”，句式對(duì)稱，句意相關(guān)，中間CE處

斷開；

“故人主結(jié)其德”書圖著其名”，句式對(duì)稱，句意相關(guān)，各自單獨(dú)

成句，G處斷開。

故CEG三處需要斷句。

19.本題考查學(xué)生理解文言詞語意義和用法的能力。

A.正確。句意：那么士、民就會(huì)離開它。/離開國都、懷念家鄉(xiāng)，

擔(dān)心人家說壞話、懼怕人家批評(píng)指責(zé)。

B.錯(cuò)誤。使動(dòng)用法，使光明。/形容詞作名詞，雪反射的光。句

意：現(xiàn)在君主如果能夠令他的德行光明。/青山上覆蓋著白雪，雪光

照亮了南面的天空C

C.正確。句意：勝任他們的官職。

D.正確。奮力、努力。/鼓勵(lì)，勉勵(lì)。句意：所以賢者奮力立功

得賞而沒有伍子胥那樣的災(zāi)禍。/不可以不鼓勵(lì)人人相愛。

故選B。

20.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“因此治國可以有君子而無法令”推論錯(cuò)誤，前文“無道法則

人不至”“故土之與人也，道之與法也者，國家之本也”等都突出了荀

子對(duì)法令的重視和肯定，荀子的表意是突出君子的重要作用，因?yàn)榫?/p>

子是正確的原則與法制的總管，但沒有否定法令的重要性。

故選B。

21.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“臨事”，治理、處理政事；“應(yīng)”，應(yīng)對(duì)、對(duì)付；“寬裕”，寬

大、寬厚；“先”，引導(dǎo)。

(2)“效功”,建功；“履位”，履行職責(zé)；“見”,通“現(xiàn)”,表現(xiàn),

展現(xiàn)。

22.本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。

同。結(jié)合“刑政平而百姓歸之”“賞不欲僭，刑不欲濫”聞古之善

用人者，必循天順人而明賞罰……天下莫得相傷，治之至也”可知，

兩人都認(rèn)為賞罰是君主治國理民的重要方法。都重視賞罰有度。

異。結(jié)合“賞僭則利及小人，刑濫則害及君子。若不幸有過，寧

僭無濫；與其害善，不若利淫"可知，荀子認(rèn)為是實(shí)施賞罰時(shí)，更強(qiáng)

調(diào)要慎用刑罰，如發(fā)生失誤，寧可過分獎(jiǎng)賞也不要濫用刑罰，以避免

傷害好人；

不同。結(jié)合“明主立可為之賞，設(shè)可避之罰”“至治之國，有賞

罰而無喜怒。發(fā)矢中的，賞罰當(dāng)符，故堯復(fù)生”可知，韓非子重點(diǎn)強(qiáng)

調(diào)明確賞罰，賞賜可以得到，刑罰可以避免，不憑個(gè)人喜怒去賞罰，

更注重賞罰的客觀可行性。

參考譯文：

材料一：

刑罰政令公正不阿，老百姓就歸聚到他那里；禮制道義完善周備,

有道德的君子就歸聚到他那里。所以禮制貫徹到自身，品行就會(huì)美好;

道義貫徹到國家，政治就會(huì)清明。發(fā)布了命令就能實(shí)行，頒布了禁約

就能制止，這樣，稱王天下的大業(yè)也就完成了。國家，是土、民居住

的地方。國家政治混亂，那么士、民就會(huì)離開它。沒有土地，那么百

姓就不能安居；沒有正確的原則和法制，那么百姓就不會(huì)未歸附；沒

有君子，那么正確的原則就不能實(shí)行。所以土地和百姓、正確的原則

和法制這些東西，是國家的本源。君子，是正確的原則與法制的總管，

不可以片刻空缺。得到了他，國家就能治理好；失去了他，國家就會(huì)

混亂。所以，有了良好的法制而發(fā)生混亂的國家，有過這種情況了；

有了君子而政治混^的，從古到今，還不曾聽說過。君主的毛病，不

在于不會(huì)說怎樣用賢能的人，而在于不落實(shí)地一定要用賢能的人。會(huì)

說怎樣用賢能的人，是用口。使賢能的人退卻，是用行為。說的和行

為相反，但又想賢能的人來到，不賢能的人退卻，不是很難嗎現(xiàn)在

君主如果能夠令他的德行光明，天下歸順就會(huì)好像蟬歸向光明燈火一

樣。君主面臨政事、接觸民眾時(shí)，根據(jù)道義變通地來對(duì)付，寬大而廣

泛地容納民眾，用恭敬的態(tài)度去引導(dǎo)他們，這是政治的第一步；然后

中肯和協(xié)地觀察決斷去輔助他們，這是政治的中間階段；然后選拔賢

良、黜退奸郡、誅殺罪人、獎(jiǎng)賞有功之人，這是政治的最后一步c所

以，第一年執(zhí)政宜實(shí)施第一步，第三年之后才實(shí)施最后一步。獎(jiǎng)賞不

要過分，刑罰不要濫用。獎(jiǎng)賞過分，那么好處就會(huì)施加到道德不良的

小人；刑罰濫用，那么危害就會(huì)涉及到道德高尚的君子。如果不幸賞

刑發(fā)生失誤，那就寧可過分地獎(jiǎng)賞也不要濫用刑罰；與其傷害好人,

不如讓