河北省邢臺(tái)市第七中學(xué)2017-2018學(xué)年高二12月月考?xì)v史試題

2017學(xué)年高二上學(xué)期第二次月考?xì)v史試題（滿分100分，考試時(shí)間60分鐘）選擇題（選項(xiàng)中只有一個(gè)符合題意，每小題2分，共60分）1.百家爭鳴的思想文化滲透到了中國的主流文化與亞文化、主導(dǎo)信念與輔助信念中，世代相傳、顛撲不破，即便國家分崩、外族入侵甚至國家淪亡．民族傳統(tǒng)文化仍頑強(qiáng)地維系著，并最終把天下化為“中華”一統(tǒng)。這說明百家爭鳴A．對文化認(rèn)同感影響深遠(yuǎn)B.抵御了外來民旅的侵略C．有效地維護(hù)了君主專制D．加速了民族之間的融合2．戰(zhàn)國時(shí)期某思想家自詡“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，把自己看成一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之“人”的士人。該思想家是A.孔丘B(yǎng).孟軻C．墨翟D．荀況3．漢武帝時(shí)，董仲舒上“天人三策”．提出“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議．其“養(yǎng)士”的主要目的是A.教授諸子經(jīng)典，以求“通經(jīng)致用”B.培養(yǎng)政府官員，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)C.統(tǒng)一思想，維護(hù)政治穩(wěn)定D.明定規(guī)制，確立官學(xué)體系4．二程否定漢儒董仲舒的人為人格神的說法，直稱“天者，理也”。進(jìn)而指出：天通如何？曰：只是理，理便是天道也。對此理解正確的是，二程A．是宋明理學(xué)的集大成者B.對“天理”論有新的感悟C.主張通過學(xué)習(xí)領(lǐng)悟天理D．對儒家思想產(chǎn)生了懷疑5．朱熹認(rèn)為：“涵養(yǎng)、致知、力行三者，便是以涵養(yǎng)為首，致知次之，力行又次之，”由此可見，朱熹A.要求世人首先做到“心知肚明”B.重視精神對行為的引領(lǐng)作用C.將實(shí)踐作為檢驗(yàn)“天理”的標(biāo)準(zhǔn)D．優(yōu)先探討人世間的實(shí)際問題6．學(xué)者李澤厚認(rèn)為：“后代的人們，由其現(xiàn)實(shí)的利益和要求出發(fā)，各取所需，或夸揚(yáng)其（孔子）保守的方面，或強(qiáng)調(diào)其合理的因素，來重新解說、建造和評價(jià)他們，以服務(wù)于當(dāng)時(shí)階級的、時(shí)代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……”朱熹的孔子是指A．知行合一B．天人感應(yīng)C．先氣后理的思想D．存天理，滅人欲7.宋代的各種說唱藝術(shù)、話本小說、戲曲、語錄等文藝形式的發(fā)展擴(kuò)大了通俗文學(xué)的勢力范圍，初步呈現(xiàn)出雅俗共存的局面。連宋朝皇帝都愿意聽“話說趙宋某年”的話本小說。對此現(xiàn)象的合理解讀是A.市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化的發(fā)展B.君主好惡決定文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展方向C.通俗文學(xué)興起沖擊了封建等級觀念D.文言文體受到嚴(yán)重沖擊并開始衰落8．鵝湖之會(huì)是中國哲學(xué)史上一次堪稱典范的學(xué)術(shù)討論會(huì)。鵝湖之會(huì)上，朱、陸雙方激烈辯論猶有異同?！霸蓿ㄖ祆洌┲?，欲令人泛觀博覽而后歸之約；陸王之意，欲先發(fā)明人之本心而后使之博覽?！辈牧媳砻髦?、陸雙方的分歧是A．宇宙的本原B．窮理的途徑C．人性的善惡D．孔孟的綱常9．顧炎武在《日知錄》中說：“孰知今日之清談，有甚于前代者；昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌稀涣?xí)六藝之文，不考百王之典，不宗當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問……以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)?！逼渲鲝埵茿．清談?wù)`國，倡導(dǎo)精研心性B．弘揚(yáng)理學(xué)，恢復(fù)孔孟之道C．實(shí)行仁政，反對君主專制D．反對空談，主張經(jīng)世致用10．清初思想家們對明朝之何以衰、何以亡問題的探究與反思，使其對宋明理學(xué)特別是空談心性的陽明心學(xué)有了深切的認(rèn)識(shí)．故而他們大力倡導(dǎo)A．周孔之道B.分權(quán)眾治C.工商皆本D．經(jīng)世致用11.1836年，倫敦出版了《世界地理大全》。林則徐組織幕僚將此書全文譯出，并加工潤色，譯作簡述了世界5大洲30多個(gè)國家的地理、歷史和政情．林則徐此舉的目的是A.了解世界形勢B.打擊鴉片走私C.學(xué)習(xí)西方技術(shù)D．發(fā)展資本主義12.“康有為主張向西方學(xué)習(xí)，又不能擺脫封建的束縛；要改革中國封建制度，卻又借助儒學(xué)的舊形式?！庇纱丝梢钥闯隹涤袨樗枷氲奶攸c(diǎn)是A．借助理學(xué)思想宜傳維新變法B.仍未擺脫封建專制思想的窠臼C．主要是受西方立憲思想的影響D.將儒家思想與西方學(xué)說相結(jié)合13．在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，章士釗說：“凡欲前進(jìn)，必先自立于根基．舊者根基也，不有舊，決不有新；不善于保舊，決不能迎新……”陳獨(dú)秀認(rèn)為：“若決計(jì)革新，一切都應(yīng)該采取西洋的新法子，不必拿什么國粹、什么國情的鬼話來搗亂?！笨梢?，章、陳二人討論的核心問題是A.是否推翻封建專制制度，是否建立民主政治制度B.是否徹底放棄傳統(tǒng)文化．是否全盤學(xué)習(xí)西方文化C.是否學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，維護(hù)中國舊的政治制度D．是否關(guān)注文化的時(shí)代性，是否重視文化的民族性14．《論五四運(yùn)動(dòng)的意義和影響》一文中提出：“五四運(yùn)動(dòng)才喚醒民眾，使他們覺悟到封建社會(huì)的毒，覺悟到挽救危亡，必須民眾自己努力更生．而努力更生必從思想教育做起．辛亥革命只是政治的革命，五四運(yùn)動(dòng)才是思想革命的先聲?！薄八枷敫锩南嚷暋敝傅氖茿.推翻封建制度與促進(jìn)思想解放B.促進(jìn)了民族和民主意識(shí)的覺醒C.是中國新民主主義革命的開端D.使中國工人階級登上政治舞臺(tái)15.孫中山在與日本友人宮崎寅藏、平山周的談話中，表達(dá)了自己的政治觀點(diǎn)：余以人群自治為政治之極則，故于政治之精神，執(zhí)共和主義?！边@反映出孫中山A.超脫了維新改良思想的羈絆B.主張權(quán)力制衡C.主張模仿美國民主選舉方式D.反對政府集權(quán)16.新中國成立后，毛澤東曾指出：“在中華人民共和國憲法范圍之內(nèi)，各種學(xué)術(shù)思想，正確的、錯(cuò)誤的，讓他們?nèi)フf，不去干涉他們。在刊物上、報(bào)紙上可以說各種意見?！边@體現(xiàn)出毛澤東A.肯定了科學(xué)理論上的重大成就B.在“文革”時(shí)期仍堅(jiān)持學(xué)術(shù)爭鳴C.主張思想上各抒己見不加限制D.提倡社會(huì)主義的民主思想氛圍17．“八七”會(huì)議前后，毛澤東曾經(jīng)多次提出黨在必要時(shí)領(lǐng)導(dǎo)武裝隊(duì)伍“上山”的問題。這表明毛澤東當(dāng)時(shí)A．明確提出了農(nóng)村中心論B.首倡依靠武力奪取政權(quán)C．做好了長期斗爭的準(zhǔn)備D.對形勢的估計(jì)比較悲觀18.1977年，鄧小平提出：“人民生活水平不是改善而是后退叫優(yōu)越性嗎？如果這叫社會(huì)主義優(yōu)越性，這樣的社會(huì)主義我們也可以不要?！边@說明社會(huì)主義A.應(yīng)發(fā)展生產(chǎn)力B.應(yīng)全面超越資本主義C.就是平均富裕D.建設(shè)應(yīng)該有中國特色19.1962年，鄧小平在《怎樣恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展》一文中這樣描述：“劉伯承同志經(jīng)常講的一句四川話：‘黃貓、黑貓，只要能抓住老鼠就是好貓’?！编囆∑桨l(fā)表此言論的主要目的是A.改變當(dāng)時(shí)生活困境B.迅速實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的大躍進(jìn)C.突破當(dāng)時(shí)極“左”思想束縛D.實(shí)施家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制20．2014年12月29日，在北京舉行的熱播電視劇《老農(nóng)民》專家研討會(huì)上，評論家李準(zhǔn)認(rèn)為該劇是“一根真摯的史筆”，“它是新中國半個(gè)多世紀(jì)的中國農(nóng)民的一部命運(yùn)史”。在該劇中，下列場景不可能回避的是A.創(chuàng)造載人航天時(shí)代的“奇跡”B.袁隆平雜交水稻研制成功C.研制“原子彈”時(shí)代的到來D.“三個(gè)面向”思想的提出21．鄧小平曾指出：“如果60年代以來中國沒有原子彈、氫彈，沒有發(fā)射衛(wèi)星，中國就不能叫有重要影響的大國，就沒有現(xiàn)在這樣的國際地位?！边@說明A.科學(xué)技術(shù)決定國家的國際地位B.鄧小平重視軍工源于其軍人出身C.科技實(shí)力影響國家的國際地位D.新中國軍事工業(yè)領(lǐng)先于其他行業(yè)22．新中國某一時(shí)期選拔大學(xué)生的首要條件是政治思想好，尤其是貧下中農(nóng)可以不受年齡和文化程度限制。招生辦法是群眾推薦、領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)和大學(xué)復(fù)審相結(jié)合。這帶來的嚴(yán)重影響是A.有利于完善社會(huì)主義制度B.社會(huì)建設(shè)缺乏專業(yè)人才C.偏離了新中國的教育方針D.學(xué)校招生出現(xiàn)混亂局面23．在古希臘的文學(xué)作品中，《荷馬史詩》對軀體的健美、相貌的俊俏、歡宴的場景、感官享受的描寫不惜筆墨、不加掩飾。這反映出古希臘A．神在人們心目中的地位下降B.人們思想已獲得充分解放C．社會(huì)在朝積極健康方向發(fā)展D．具有展示人類本性的渴望24．蘇格拉底認(rèn)為，人通過靈魂、理念和回憶，實(shí)現(xiàn)由“無知”到“知”。這“知”絕不是純梓的“知”,而是同人的德行相統(tǒng)一的。在蘇格拉底看來A.知識(shí)與美德具有相輔相成性B.美德可以推動(dòng)知識(shí)增長C.知識(shí)改變了人的思維模式D.實(shí)踐對理論有修正作用25．米開朗琪羅的名作《垂死的奴隸》，這尊雕塑完美地體現(xiàn)兩個(gè)英勇斗士的尊嚴(yán)，成為文藝復(fù)興的代表作之一。材料說明文藝復(fù)興A.抨擊教權(quán)主義B.倡導(dǎo)主權(quán)在民C.注重宜揚(yáng)人性D.主張人人平等26．西班牙作家塞萬提斯鮮明地提出“我是自己的主人，隨心所欲生活”。這一觀點(diǎn)A．有利于人性解放B.否定了理性對人生的價(jià)值C.提倡道德的作用D.是對君主專制的公開挑戰(zhàn)27.歐洲宗教改革提出的觀念和信仰的多樣性這兩個(gè)問題，培育了一種新的國家感，提高了方言的地位，打消了西方人同宗同祖的一體感。這表明宗教改革A.改變了歐洲人的宗教信仰B.有利于民族國家的形成與發(fā)展C.否定了歐洲文明的同源性D.為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想上的動(dòng)員28．馬丁·路德主張每個(gè)基督教徒都有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)效果是A．將人們從宗教迷信中解放出來B．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位C．從神學(xué)的角度論證了人的白由和獨(dú)立性D．使君主和羅馬教皇實(shí)現(xiàn)了權(quán)力上的平等29．搖滾樂簡單、有力、直白，特別是它那強(qiáng)烈的節(jié)奏，與青少年精力充沛、好動(dòng)的特性相吻合，搖滾樂無拘無束的表演形式，與他們的逆反心理相適應(yīng)；搖滾樂歌唱的題材，與他們所關(guān)心的問題密切相關(guān)。這說明搖滾樂興起符合A．青少年心理的變化B.低收人人群的生活要求C．世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢D．戰(zhàn)爭來臨前的社會(huì)特點(diǎn)30．電影最早的觀眾大多是中下層的平民，貴族依然沉迷于歌劇等貴族藝術(shù)，遲遲不愿接受這一新生事物。材料說明了A．電影是大眾文化傳播的載體B.娛樂性是影視藝術(shù)基本的屬性C.早期電影制作取材不符合貴族口味D．早期電影制作最初是為平民準(zhǔn)備二、非選擇題（本大題共2小題，第31題20分，第32題20分．共40分。）31．閱讀材料，完成下列要求。（20分）材料一黃宗羲，抨擊“家天下”的君主專制制度，認(rèn)為“天下之治亂，系于“法之存亡”，要以“天下之法”取代“一家之法”。他認(rèn)為“有治法而后有治人”。但是，卻也沒有因此否定君主制度，他主張建立的是一種開明的君主政體。該政體的核心是要求對君主權(quán)力進(jìn)行限制。黃宗羲自身所繼承的為專制皇權(quán)服務(wù)的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念，也使得他最終不得不和主流價(jià)值觀所維護(hù)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治相妥協(xié)，把理想的實(shí)現(xiàn)寄托在圣君賢相身上?！幾浴睹系滤锅F和黃宗羲政治法律思想的比?！凡牧隙系滤锅F生活在17世紀(jì)末18世紀(jì)前半期的法國。他認(rèn)為，在專制政體下，君主任意生殺予奪，為所欲為，反復(fù)無常。他強(qiáng)調(diào)法律的客觀性和規(guī)律性，認(rèn)為法律作為人類理性的體現(xiàn)，是一個(gè)國家進(jìn)行社會(huì)治理的基礎(chǔ)．在對英國的政治制度進(jìn)行考察后，孟德斯鳩認(rèn)為法國也應(yīng)當(dāng)走上君主立憲的資產(chǎn)階級革命道路。他指出，法治是國家的靈魂，如果沒有法治，國家就會(huì)腐化墮落?？v現(xiàn)孟德斯鳩的理論，無論是政體理論，還是法律思想，均代表了新興資產(chǎn)階級的立場，并以建立資本主義制度為歸宿?！幾浴睹系滤锅F的政體理論及其啟示》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孟德斯鳩和黃宗羲生活的社會(huì)環(huán)境中的相似之處。（10分）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟德斯鳩與黃宗羲法律思想的不同點(diǎn)。（10分）32．一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)上的反映，又影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。閱讀下列材料，回答相關(guān)問題。（20分）材料一公元前800前200年之間，是人類文明的“軸心時(shí)代”。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底……中國有孔子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，而且更重要的是他們雖然遠(yuǎn)隔萬里，但卻有許多相通的地方?！猍德]雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標(biāo)》材料二其實(shí)儒家思想取得勝利是一個(gè)緩慢的過程，兩漢400余年，它漸漸由孔孟時(shí)期的原始儒學(xué)衍化為摻雜了諸子思想和古代迷信的龐雜思想體系……與其說儒家思想征服了漢代學(xué)者，不如講是漢代學(xué)者改造了儒家思想?！M(fèi)正清《中國——傳統(tǒng)與變遷》材料三200多年前，歐洲興起中國文化熱。在宗教的歐洲，人的心靈是神的奴隸，人們以為心中如果沒有上帝，便有罪惡感。然而，中國儒家文化中的無神論和理性主義，讓歐洲人看到了一個(gè)不信仰上帝的國度，人民有著積極向上和快樂的心靈，這促