遼寧營(yíng)口歷年中考語(yǔ)文文言文閱讀試題11篇（含答案與翻譯）（截至2023年）

遼寧營(yíng)口歷年中考語(yǔ)文試題（文言文閱讀）（截至2023年）【甲】嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”乎！噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸？時(shí)六年九月十五日。（節(jié)選自范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）【乙】自古圣人、賢士皆非有求于聞、用也。閔①其時(shí)之不平、人之不乂②，得其道，不敢獨(dú)善其身，而必以兼濟(jì)天下也，孜孜矻矻③，死而后已。故禹過(guò)家門不入，孔席不暇暖，而墨突④不得黔⑤。彼二圣一賢⑥者，豈不知自安佚⑦之為樂(lè)哉？誠(chéng)畏天命而悲人窮也。夫天授人以賢圣才能，豈使自有余而已？誠(chéng)欲以補(bǔ)其不足者也。耳目之于身也，耳司聞而目司見(jiàn)。聽(tīng)其是非，視其險(xiǎn)易，然后身得安焉。圣賢者，時(shí)人之耳目也；時(shí)人者，圣賢之身也。且陽(yáng)子⑧之不賢，則將役于賢以奉其上矣：若果賢則固畏天命而聞人窮也惡得以自暇逸乎哉？（節(jié)選自韓愈《爭(zhēng)臣論》②）【注釋】④閔：同“憫”，憂慮。②乂（yì）：治理。③孜孜（zī）矻矻（kū）：勤謹(jǐn)不已的樣子。④突：煙囪。⑤黔：黑。⑥二圣：指夏禹和孔子。一賢：指墨翟。⑦佚：安樂(lè)，安逸。⑧陽(yáng)子：即陽(yáng)城，任諫官五年。⑨《爭(zhēng)臣論》：爭(zhēng)，讀zhèng，后作“諍”。爭(zhēng)臣，是指向君主直言進(jìn)諫的大臣。韓愈寫此文對(duì)陽(yáng)子進(jìn)行諷喻。8、解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在文中的意思。（4分）（1）予嘗求古仁人之心（）（2）或異二者之（）（3）死而后已（）（4）誠(chéng)欲以補(bǔ)其不足者也（）9、用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。（6分）（1）是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶？（2）聽(tīng)其是非，視其險(xiǎn)易，然后身得安焉。10、請(qǐng)用“/”給下面的句子斷句，斷兩處。（2分）若果賢則固畏天命而閔人窮也惡得以自暇速乎哉11、乙文中說(shuō)“自古圣人、賢士”“得其道，不敢獨(dú)善其身，而必以兼濟(jì)天下也”，甲文中哪兩句話闡述了同樣的思想？（用文中原句回答）（2分）12、甲文中范仲淹認(rèn)為“古仁人”與課文中的“遷客騷人”在情感上有什么不同？乙文中韓愈為什么認(rèn)為陽(yáng)子不賢？（3分）【參考答案】8、（1）探求（2）或許（3）停止（4）實(shí)在，確實(shí)9、（1）這樣來(lái)說(shuō)在朝廷做官也擔(dān)憂，處在偏遠(yuǎn)的江湖也擔(dān)憂。既然這樣，那么他們什么時(shí)候才會(huì)快樂(lè)呢？（2）聽(tīng)清是非，看明安危，然后身體才能安全10、若果賢/則固畏天命而閔人窮也/惡得以自暇逸乎哉？11、居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君；先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。12、第一問(wèn)：“古仁人”是“不以物喜，不以己悲”；而“遷客騷人”則是“以物喜，以己悲”。第二問(wèn)：陽(yáng)子只顧自己的閑適安逸?！緟⒖甲g文】【乙】自古以來(lái)的圣人賢士，都不是由于追求名望而被任用的，他們憐憫自己所處的時(shí)代動(dòng)蕩，民生不安定，有了道德和學(xué)問(wèn)之后，不敢獨(dú)善其身，一定要經(jīng)世致用，普濟(jì)天下。勤懇努力，終身不懈，到死才罷休。所以大禹在治理洪水的過(guò)程中，三次經(jīng)過(guò)自己的家門也不進(jìn)去看一下，孔子周游列國(guó)時(shí)，連坐席也來(lái)不及坐暖就又出門了，而墨翟從不安居一地，所住之處灶上煙囪不及熏黑，就離家了。那兩位圣人和一位賢人，難道不懂得自己過(guò)安逸生活的快樂(lè)嗎?實(shí)在是敬畏上天的旨意，而且憐憫人民的窮困啊。上天將圣賢的德才和能力授予這些人，哪里只是讓他們自己有余就算了，實(shí)在是想通過(guò)他們來(lái)補(bǔ)充別人的不足。耳目對(duì)人來(lái)說(shuō)，耳管聽(tīng)，眼管看，聽(tīng)清是非，看明安危，然后身體才能安全。圣人賢人，是世人的耳目；世人，是圣賢的身體。再說(shuō)陽(yáng)先生要不是賢人，那就應(yīng)該被賢人所遣使來(lái)侍奉他的君主；如果確實(shí)是賢人，本當(dāng)敬畏上天的意旨，而憐憫百姓的窮困。怎么能夠只顧自己的閑適安逸呢?（2023年遼寧營(yíng)口）【甲】曹劌論戰(zhàn)十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)，曹劌請(qǐng)見(jiàn)。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！蹦巳胍?jiàn)。問(wèn)：“何以戰(zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人?！睂?duì)曰：“小惠未遍，民弗從也。”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信?！睂?duì)曰：“小信未孚，神弗福也?！惫唬骸靶〈笾z，雖不能察，必以情。”對(duì)曰：“忠之屬也?？梢砸粦?zhàn)。戰(zhàn)則請(qǐng)從。”公與之乘，戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。公將鼓之。劌曰：“未可?！饼R人三鼓。劌曰：“可矣。”齊師敗績(jī)。公將馳之。劌曰：“未可。”下視其轍，登軾而望之，曰：“可矣?！彼熘瘕R師。既克，公問(wèn)其故。對(duì)曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國(guó)，難測(cè)也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”【乙】閏月，遜將進(jìn)攻漢軍，諸將并曰：“攻備當(dāng)在初，今乃令入五六百里，相守經(jīng)七八月，其諸要害皆已固守，擊之必?zé)o利矣。”遜曰：“備是猾虜，更嘗事多，其軍始集，思慮精專，未可干也。今住已久，不得我便，兵疲意沮，計(jì)不復(fù)生。掎①角此寇，正在今日?！蹦讼裙ヒ粻I(yíng)，不利，諸將皆曰：“空殺兵耳！”遜曰：“吾已曉破之之術(shù)。”乃敕各持一把茅，以火攻，拔之；一爾勢(shì)成通率諸軍同時(shí)俱攻，斬張南、馮習(xí)及胡王沙摩柯等首，破其四十馀營(yíng)。漢將杜路、劉寧等窮逼請(qǐng)降。（選自《資治通鑒》）【注釋】①持（jǐ）：牽制8.解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在文中的意思。（每空1分，共4分）（1）肉食者鄙（） （2）小信未孚（） （3）乃敕各持一把茅（） （4）以火攻，拔之（） 9.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。（每句2分，共4分）（1）小大之獄，雖不能察，必以情。（2）兵疲意沮，計(jì)不復(fù)生。10.請(qǐng)用“/”給下面的句子斷句，斷兩處。（2分）一爾勢(shì)成通率軍同時(shí)俱攻11.諸將認(rèn)為“攻備當(dāng)在初……擊之必?zé)o利矣”，陸遜卻認(rèn)為“掎角此寇，正在今日”，陸遜如此判斷的依據(jù)是什么？（用文中原句回答）（2分）12.甲、乙兩文主要通過(guò)描寫來(lái)刻畫人物形象，甲文中的曹劌和乙文中的陸遜在指揮作戰(zhàn)方面有哪些共同點(diǎn)？（4分）【參考答案】8.（4分）鄙：淺陋。這里指目光短淺。孚：使信服。敕：命令。拔：攻克、攻?。üフ肌⒐ハ拢?.（4分）（1）大大小小的案件（訴訟事件），雖然不能件件都了解得清楚，但一定要根據(jù)自己的誠(chéng)心處理。（“獄”1分，句意1分）（2）將士疲憊，心情（神情）沮喪，再也無(wú)計(jì)可施。（“意”1分，句意1分）10.（2分）一爾勢(shì)成/通率諸軍/同時(shí)俱攻（斷對(duì)一處給1分）11.（2分）今住已久，不得我便，兵疲意沮，計(jì)不復(fù)生。（多寫不得分，少寫酌情給分）12.（4分）語(yǔ)言描寫（對(duì)話）（1分）。講究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)（1分）；準(zhǔn)確把握敵我雙方的形勢(shì)（知己知彼），做出正確的判斷（1分）；掌握戰(zhàn)機(jī)，果斷行動(dòng)（當(dāng)機(jī)立斷）（1分）?！緟⒖甲g文】閏六月，陸遜要向蜀軍發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，部下將領(lǐng)都說(shuō)：“發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，應(yīng)在劉備立足未穩(wěn)的時(shí)候，如今蜀軍已深入我國(guó)五六百里，和我們對(duì)峙了七八個(gè)月，那些險(xiǎn)要的地方，都已經(jīng)加強(qiáng)了防守，現(xiàn)在進(jìn)攻不會(huì)順利。”陸遜說(shuō)：“劉備是個(gè)很狡猾的家伙，再加之經(jīng)驗(yàn)豐富，蜀軍剛集結(jié)時(shí)，他思慮周詳，我們無(wú)法向他發(fā)動(dòng)攻擊。如今蜀軍已駐扎很長(zhǎng)時(shí)間，卻仍找不到我軍的漏洞，將士疲憊，心情沮喪，再也無(wú)計(jì)可施。現(xiàn)在正是我們對(duì)他前后夾擊的好機(jī)會(huì)。”于是，下令先向蜀軍的一個(gè)營(yíng)壘發(fā)動(dòng)攻擊，戰(zhàn)斗失利，將領(lǐng)們都說(shuō)：“白白損兵折將！”陸遜說(shuō)：“我已經(jīng)知道了攻破敵人的辦法。”命令戰(zhàn)士每人拿一束茅草，用火攻擊，得勝：又乘勢(shì)率領(lǐng)各路軍隊(duì)全面出擊，斬殺蜀軍將領(lǐng)張南、馮習(xí)和胡人酋長(zhǎng)沙摩柯等人，攻破蜀軍營(yíng)壘四十多座。蜀將杜路、劉寧走投無(wú)路，只得向吳軍請(qǐng)求投降。（2022年遼寧營(yíng)口）【甲】河中石獸（節(jié)選）一老河兵聞之，又笑曰：“凡河中失石，當(dāng)求之于上流。蓋石性堅(jiān)重，沙性松浮，水不能沖石，其反擊之力，必于石下迎水處嚙沙為坎穴。漸激漸深，至石之半，石必倒擲坎穴中。如是再嚙，石又再轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不已，遂反溯流逆上矣。求之下流，固顛；求之地中，不更顛乎？”如其言，果得之于數(shù)里外。然則天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可據(jù)理臆斷歟？【乙】石鐘山記（節(jié)選）《水經(jīng)》云：“彭蠡①之口有石鐘山焉。”酈元②以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤③始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡④，北音清越，枹⑤止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？……事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。

（選自《古文觀止》）【注釋】①彭蠡（lí）：即今鄱陽(yáng)湖。②酈元：即酈道元。③李渤：唐代人。曾作《辨石鐘山記》。④函胡：厚重模糊。⑤枹（fú）：鼓槌。9.解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在文中的意思。（4分）（1）必于石下迎水處嚙沙為坎穴（

）（2）求之地中，不更顛乎（

）（3）故莫能知（

）

（4）余是以記之（

）10.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。（1）但知其一，不知其二者多矣，可據(jù)理臆斷歟？（2分）（2）石之鏗然有聲者，所在皆是也。（2分）11.乙文作者是如何評(píng)價(jià)酈元、李渤的觀點(diǎn)的？請(qǐng)用原文語(yǔ)句回答為何這樣評(píng)價(jià)。（4分）12.甲、乙兩文共同闡釋了一個(gè)什么道理？（4分）【參考答案】9.

①咬，這里是前沖刷的意思

②顛倒，錯(cuò)亂。

③沒(méi)有，不

④.因此10.（1）只知道表面現(xiàn)象，不知道根本道理的情況有很多，難道可以根據(jù)某個(gè)道理就主觀判斷嗎？（2）敲擊后能發(fā)出響亮的聲音的石頭，到處都是這樣。

11.蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。

酈元之所見(jiàn)聞殆與余同，而言之不詳；

而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)

12.做事不能憑借自己的主觀臆斷。【參考譯文】【乙】《水經(jīng)》上說(shuō)：“鄱陽(yáng)湖的湖口有一座石鐘山。”酈道元認(rèn)為石鐘山下面靠近深潭，微風(fēng)振動(dòng)波浪，水和石頭互相拍打，發(fā)出的聲音好像大鐘一般。這個(gè)說(shuō)法，人們常常懷疑它。現(xiàn)在如果把鐘磬放在水中，即使大風(fēng)大浪也不能使它發(fā)出聲響，更何況是石頭呢！到了唐代李渤才訪求石鐘山的舊址，在深潭邊找到兩塊山石，敲擊它們，聆聽(tīng)它們的聲音，南邊那座山石的聲音重濁而模糊，北邊那座山石的聲音清脆而響亮，鼓槌停止了敲擊，聲音還在傳播，余音慢慢地消失。他自己認(rèn)為找到了這個(gè)石鐘山命名的原因。但是這個(gè)說(shuō)法，我更加懷疑。敲擊后能發(fā)出聲響的石頭，到處都這樣，可唯獨(dú)這座山用鐘來(lái)命名，這是為什么呢？……凡事不親眼看到親耳聽(tīng)到，卻根據(jù)主觀猜測(cè)去推斷它的有或沒(méi)有，可以嗎？酈道元所看到的、所聽(tīng)到的，大概和我一樣，但是描述它不詳細(xì)；士大夫終究不愿用小船在夜里在懸崖絕壁的下面停泊，所以不能知道；但漁人和船工，雖然知道卻又不能用文字表達(dá)、記載。這就是世上沒(méi)有流傳下來(lái)石鐘山得名由來(lái)的原因。而淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭來(lái)尋求石鐘山得名的原因，自以為得到了這個(gè)事情的真相。我因此記下以上的經(jīng)過(guò)，嘆惜酈道元簡(jiǎn)略，嘲笑李渤的淺陋。（2021遼寧營(yíng)口）【甲】出師表（節(jié)選）①侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡(jiǎn)拔以遣陛下。愚以為宮中之事，事無(wú)大小，悉以咨之，然后施行，必能裨樸闕漏，有所廣益。②將軍向?qū)?，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營(yíng)中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。③親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時(shí)，每與臣論此事，來(lái)嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書，長(zhǎng)史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也?！疽摇抗访途扑幄偎稳擞恤倬普撸泞谏跗?，遇客甚謹(jǐn)，為酒甚美，縣③幟甚高著，然不售酒酸怪其故，問(wèn)其所知閭長(zhǎng)者楊倩，倩曰：“汝狗猛耶。”曰：“狗猛則酒何故而不售？”曰：“人畏焉?；蛄钊孀討彦X挈壺甕而往酤④，而狗迓⑤而齕⑥人，此酒所以酸而不售也?！雹诜驀?guó)亦有狗。有道之士懷其術(shù)而欲以明萬(wàn)乘之主，大臣為猛狗，迎而齕之。此人主之所以蔽脅⑦，而有道之士所以不用也。(節(jié)選自《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》)【注】①酤：賣。②概：這里是“量”的意思。③縣：同“懸”。④酤：買酒。⑤迓（yà）：迎。⑥齕（hé）：咬。⑦脅：受挾制。8.解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在文中的意思。（1）此皆良實(shí)（2）未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也（3）或令孺子懷錢挈壺甕而往酤（4）有道之士懷其術(shù)而欲以明萬(wàn)乘之主9.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列語(yǔ)句。（1）是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下。（2）此酒所以酸而不售也。10.用“/”給下面句子斷句。（限斷兩處）然不售酒酸怪其故11.概括甲文①②段的主要內(nèi)容。12.乙文用__________________寫法，通過(guò)一個(gè)小故事，揭示了君王要“__________________”的道理。（用甲文中語(yǔ)句回答）【參考答案】8.（1）忠良誠(chéng)實(shí)的人（2）痛心、遺憾（3）有的人（4）想要9.（1）因此，先帝把他們選拔出來(lái)留給陛下使用（2）這就是（你的）酒變酸而賣不掉的原因。10.然不售/酒酸/怪其故11.諸葛亮向后主劉禪舉薦人才。（或答：諸葛亮在出征前作內(nèi)政上和軍事上的安排，意思對(duì)即可）12.(1).類比（或設(shè)喻說(shuō)理）；(2).親賢臣，遠(yuǎn)小人?！窘馕觥俊?題詳解】這道題考查對(duì)文言實(shí)詞的理解。課內(nèi)重點(diǎn)文言實(shí)詞需要平時(shí)的積累識(shí)記，并且活學(xué)活用，學(xué)會(huì)從課內(nèi)到課外的遷移。作答時(shí)，可先理解整句話的大意，再來(lái)推斷加點(diǎn)詞的含義。（1）大意：都是忠良誠(chéng)實(shí)的人。良實(shí)：忠良誠(chéng)實(shí)的人。（2）大意：沒(méi)有哪次不對(duì)桓帝、靈帝時(shí)期的腐敗感到痛心遺憾。痛恨：痛心、遺憾。（3）大意：有的人讓孩子揣著錢提著壺來(lái)買酒。或：有的人。（4）大意：身懷治國(guó)之術(shù)的賢人，想讓統(tǒng)治萬(wàn)人的大國(guó)君主了解他們的高技良策。欲：想要。【9題詳解】這道題考查翻譯文言語(yǔ)句的能力。翻譯時(shí)，必須遵循“字字有著落，直譯、意譯相結(jié)合，以直譯為主”的原則。翻譯文言語(yǔ)句要抓住句子中的關(guān)鍵詞匯。（1）重難點(diǎn)詞語(yǔ)有：是以，因此。簡(jiǎn)拔，選拔。遺，給予。（2）重難點(diǎn)詞語(yǔ)有：所以，……原因?！?0題詳解】本題考查劃分文言停頓的能力。一般來(lái)說(shuō)，主謂之間應(yīng)該有停頓，領(lǐng)起全句的語(yǔ)氣詞后應(yīng)該有停頓，幾個(gè)連動(dòng)的成分之間也應(yīng)該有停頓。這句話的大意是：然而沒(méi)有人來(lái)買酒，時(shí)間一長(zhǎng)酒都變酸了，（賣酒者）感到迷惑不解。故停頓是：然不售/酒酸/怪其故?！?1題詳解】這道題考查概括文段內(nèi)容的能力。通讀甲文①②段，根據(jù)“侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純”可知，第①段主要給陛下推薦內(nèi)政人才；根據(jù)“將軍向?qū)?，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰能”可知，第②段主要給陛下推薦軍事人才。故甲文①②段的主要內(nèi)容是：諸葛亮在出征前作內(nèi)政上和軍事上的安排。【12題詳解】這道題考查對(duì)文段內(nèi)容和寫法的理解。根據(jù)“人畏焉?；蛄钊孀討彦X挈壺甕而往酤，而狗迓而齕人，此酒所以酸而不售也”可知，乙文第（1）段主要敘述“狗猛酒酸”的故事；根據(jù)“此人主之所以蔽脅，而有道之士所以不用也”可知，乙文第（2）段主要分析“有道之士所以不用”的原因：“大臣為猛狗，迎而齕之”。從“夫國(guó)亦有狗”可以看出，乙文運(yùn)用了類比（或設(shè)喻說(shuō)理）的寫法，以酤酒者因狗猛而酒變酸的故事類比國(guó)家因有奸臣導(dǎo)致君王被蒙蔽挾持的現(xiàn)象，揭示了君王要“親賢臣，遠(yuǎn)小人”的道理。【參考譯文】【甲】侍中郭攸之、費(fèi)祎、董允等人，都是善良誠(chéng)實(shí)、心志忠貞純潔的人，因此先帝選拔他們留給陛下。我認(rèn)為宮中之事，無(wú)論大小，都去咨詢他們，然后施行，必能彌補(bǔ)缺失，集思廣益。將軍向?qū)櫍男云返律屏计胶?，又通曉軍事。過(guò)去經(jīng)過(guò)試用，先帝稱贊他很有才能，因此眾人商議推舉他做中部督。我認(rèn)為禁軍營(yíng)中的事都去咨問(wèn)于他，必能使軍隊(duì)和睦，不同才能的人各得其所。親近賢臣，疏遠(yuǎn)小人，這是前漢所以興盛的原因；親近小人，疏遠(yuǎn)賢臣。這是后漢之所以衰敗的原因。先帝在世時(shí)，每次與臣談?wù)撨@事，沒(méi)有哪次不對(duì)桓帝、靈帝時(shí)期的腐敗感到痛心遺憾。侍中、尚書、長(zhǎng)史、參軍，這些人都是忠貞善良、守節(jié)不逾的大臣。希望陛下親近他們，信任他們，那么漢朝的復(fù)興，就會(huì)指日可待了。【乙】宋國(guó)有個(gè)賣酒的人，每次賣酒都量得很公平，對(duì)客人殷勤周到，釀的酒又香又醇，店外酒旗迎風(fēng)招展高高飄揚(yáng)。然而卻沒(méi)有人來(lái)買酒。時(shí)間一長(zhǎng)，酒都變酸了。（賣酒者）感到迷惑不解，于是請(qǐng)教住在同一條巷子里的長(zhǎng)者楊倩。楊倩問(wèn)：“你養(yǎng)的狗很兇吧？”賣酒者說(shuō)：“狗兇，為什么酒就賣不出去呢？”楊倩回答：“人們怕狗啊。大人讓孩子揣著錢提著壺來(lái)買酒，而你的狗卻撲上去咬人，這就是酒變酸了、賣不出去的原因啊?！眹?guó)家也有惡狗。身懷治國(guó)之術(shù)的賢人，想讓統(tǒng)治萬(wàn)人的大國(guó)君主了解他們的高技良策，而奸邪的大臣卻像惡狗一樣撲上去咬他們，這就是君王被蒙蔽挾持，而有治國(guó)之術(shù)的賢人不被任用的原因啊?。?020遼寧營(yíng)口）【甲】世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。（韓愈《馬說(shuō)》）【乙】①龍噓氣②成云，云固弗靈于龍也。然龍乘是氣，茫洋③窮乎玄間，薄日月，伏光景，感④震電，神變化，水下土，汩⑤陵谷，云亦靈怪矣哉！云，龍之所能使為靈也；若龍之靈，則非云之所能使為靈也。然龍弗得云，無(wú)以神⑥其靈矣。失其所憑依，信不可歟！異哉！其所憑依，乃其所自為也?！兑住吩唬骸霸茝凝?。”既曰：“龍，云從之矣?！保n愈《龍說(shuō)》）【注釋】①【乙】文題為《龍說(shuō)》，是《馬說(shuō)》的姊妹篇，文中的龍和云分別喻指君與臣。②噓氣：吐氣，呼氣。③茫洋：遼闊無(wú)邊際的樣子。④感：通“撼”，搖動(dòng)，震動(dòng)。⑤汩（ɡǔ）：淹沒(méi)。⑥神：這里是顯示的意思。8．解釋下列句中加點(diǎn)的詞。（4分）⑴一食或盡粟一石（）⑵執(zhí)策而臨之（）⑶云固弗靈于龍也（）⑷乃其所自為也（）9．請(qǐng)用“/”給文中畫波浪線的句子斷句。（限斷兩處）（2分）則非云之所能使為靈也。10．將下面的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分）⑴其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。⑵然龍弗得云，無(wú)以神其靈矣。11．甲、乙兩文主要運(yùn)用了什么共同的寫作手法？請(qǐng)結(jié)合乙文簡(jiǎn)要分析。（4分）12．在現(xiàn)實(shí)生活中，想成為有用武之地的“千里馬”，需要具備哪些條件？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。?分）【參考答案】【答案】8、（1）有時(shí)（2）從高處往下看（3）本來(lái)（4）竟然。【考點(diǎn)定位】理解常見(jiàn)文言虛詞的意義和用法。能力層級(jí)為理解B?！敬鸢浮?、則/非云之所能/使為靈也。【答案】10、（1）難道果真沒(méi)有千里馬嗎？恐怕是他們真不識(shí)得千里馬吧?。?）但龍如果沒(méi)有云，它的神妙神通就無(wú)法展現(xiàn)出來(lái)了。【答案】11、借物寓意。乙文，以龍喻圣君，以云喻賢臣，借“龍噓氣成云”，然后“乘是氣，茫洋窮乎玄間（宇宙間）”的傳說(shuō)，闡明賢臣離不開(kāi)圣君任用，圣君也離不開(kāi)賢臣輔佐的道理?！緟⒖即鸢浮?2、①主觀條件：要具備千里馬的能力；②客觀條件：還要得到賞識(shí)，有施展才能的平臺(tái)?，F(xiàn)實(shí)中，我們不僅要提高自己的各種知識(shí)能力，隨時(shí)都能施展才能，還應(yīng)該將個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)需要結(jié)合起來(lái)，努力推薦表現(xiàn)自己，得到賞識(shí)。【參考譯文】【乙】龍吐出的氣形成云，云本來(lái)不比龍靈異。但是龍乘著這股云氣，可以在茫茫的太空中四處遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷電，變化神奇莫測(cè)，雨水降落在大地，使得山谷沉淪。這云也是很神奇靈異的呢！云，是龍的能力使它有靈異的。至于龍的靈異，卻不是云的能力使它這樣子的。但是龍沒(méi)有云，就不能顯示出它的靈異。失去它所憑借的云，實(shí)在是不行的啊。多么奇妙啊，龍所憑借依靠的，正是它自己造成的云?！吨芤住氛f(shuō)：“云跟隨著龍。那么既然叫做龍，就應(yīng)該有云跟隨著它??！”（2019遼寧營(yíng)口）【甲】世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！(選自《馬說(shuō)》韓愈）【乙】鱗之為靈，昭昭也①。詠于《詩(shī))>，書于《春秋》，雜出于傳記百家之書，雖婦人小子皆知其為祥也。然麟之為物，不畜于家，不恒有于天下。其為形也不類②，非若馬、牛、犬、豕③、豺狼、麋、虎然。然則雖有麟，不可知其為麟也。角者吾知其為牛，鬣④者吾知其為馬，犬、豕、豺狼、麋、鹿，吾知其為犬、豕、豺狼、麋、鹿。惟麟也，不可知。不可知，則其謂之不祥也亦宜。雖然麟之出必有圣人在乎位，麟為圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不為不祥也。又曰：“麟所以為麟者，以德不以形?！比赭胫霾淮ト?，則謂之不祥也亦宜。(選自《古文觀止?獲麟解》韓愈）【注釋】①昭昭：明白顯著。②其為形也不類：麒麟的外形不為人辨識(shí)。③豕：(shì)豬.0鬣：（1iè)獸頸上的毛.10. 解釋下列句中加點(diǎn)的詞。（4分）(1)祇辱于奴隸人之手（） （2)策之不以其道（）(3)惟麟也，不可知（） （4)則其謂之不祥也亦宜（）11.請(qǐng)用“/”給下面的句子斷句（斷兩處)。（2分）雖然麟之出必有圣人在乎位12.將下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(4分）(1) 且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？譯文：(2) 然則雖有麟，不可知其為麟也。譯文：13.甲乙兩文反映的社會(huì)現(xiàn)象的共同之處是什么？表達(dá)了作者怎樣的思想感情？（3分）答：14. 甲乙兩文都運(yùn)用了什么寫法？語(yǔ)言風(fēng)格有什么不同。（3分）答：【參考譯文】【乙】麟是象征靈異、祥瑞的動(dòng)物，是顯而易見(jiàn)的。在《詩(shī)經(jīng)》中被歌頌過(guò)，在《春秋》中也有記載，傳記百家之書也夾雜著記述。即使婦女兒童也知道它是吉祥之物。但是麟是野生動(dòng)物，不被家庭所豢養(yǎng)，自然界也不常有。它的外形什么也不像，不像馬、牛、犬、豬、豺狼、麋鹿那樣。既然這樣，即使有麟，人們也不認(rèn)識(shí)它是麟啊。有角的我知道它是牛，有鬃毛的我知道它是馬，犬豬豺狼麋鹿，我知道它們是犬豬豺狼麋鹿，只有麟沒(méi)法認(rèn)得。不認(rèn)得，那么人們說(shuō)它不祥也就很自然了。雖然這樣，有麟出現(xiàn)，就必然有圣人在世謀政，麟是因?yàn)槭ト瞬努F(xiàn)形于世。圣人一定能認(rèn)識(shí)麟。麟終究并非不祥之物啊。又聽(tīng)說(shuō)：麟之所以被稱作麟，是按照德而不是按照外形。假若麟自行出現(xiàn)，而沒(méi)有圣人在世能夠認(rèn)得，那么說(shuō)它不吉祥也是合適的。（2017遼寧營(yíng)口）博愛(ài)之謂仁，行而宜①之之謂義，由是而之②焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見(jiàn)者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦③為仁孑孑④為義其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。（節(jié)選自韓愈《原道》）【注釋】①宜：合宜，恰切。《禮記?中庸》：“義者，宜也?！雹谥和＂垤沆悖汉吞@可親的樣子。這里指小恩小惠。④孑孑（jié）：謹(jǐn)小慎微的樣子。13.解釋下列句中加點(diǎn)詞的意思。（2分）（1）博愛(ài)之謂仁（2）老子之小仁義14.用“∕”為文中畫線的句子斷句。（2分）彼以煦煦為仁孑孑為義其小之也則宜。15.將下面句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（2分）坐井而觀天，曰天小者，非天小也。16.在韓愈看來(lái)，老子所說(shuō)的“道德”與自己所說(shuō)的“道德”含義是否一致，結(jié)合選文內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（2分）【參考答案】13.參考答案：（1）謂：叫作，稱作。（2）?。赫J(rèn)為……小，輕視。（每詞1分，計(jì)2分）14.參考答案：彼以煦煦為仁／孑孑為義／其小之也則宜。（每斷對(duì)一處得1分，計(jì)2分）15.參考答案：（好比）坐在井里看天的人，說(shuō)天很小,其實(shí)天并不小。（大意正確即可，計(jì)2分）16.參考答案：不一致。理由是：在韓愈看來(lái)老子所說(shuō)的“道德”是拋開(kāi)了仁義而言，只是他一個(gè)人的說(shuō)法（1分），而自己所說(shuō)的“道德”是包括仁義，是天下人所共同承認(rèn)的道德（1分）。（大意正確即可，計(jì)2分）【參考譯文】博愛(ài)叫做“仁”，恰當(dāng)?shù)厝?shí)現(xiàn)“仁”就是“義”，沿著“仁義”之路前進(jìn)便為“道”，使自己具備完美的修養(yǎng)，而不去依靠外界的力量就是“德”。仁和義是意義確定的名詞，道和德是意義不確定的名詞，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和兇德。老子輕視仁義，并不是詆毀仁義，而是由于他的觀念狹小。好比坐在里井看天的人，說(shuō)天很小，其實(shí)天并不小。老子把小恩小惠認(rèn)為仁，把謹(jǐn)小慎微認(rèn)為義，他輕視仁義就是很自然的了。老子所說(shuō)的道，是把他觀念里的道當(dāng)作道，不是我所說(shuō)的道。他所說(shuō)的德，是把他觀念里的德當(dāng)作德，不是我所說(shuō)的德。凡是我所說(shuō)的道德，都是結(jié)合仁和義說(shuō)的，是天下的公論。老子所說(shuō)的道德，是拋開(kāi)了仁和義說(shuō)的，只是他一個(gè)人的說(shuō)法。（2015遼寧營(yíng)口）魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。10.解釋下列句中加點(diǎn)詞的意思。（2分）（1）故不為茍得也（2）由是則生而有不用也11.將下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分）（1）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？（2）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。12.結(jié)合選文的文體特點(diǎn)簡(jiǎn)要分析文中畫線句子的作用。（2分）【參考答案】10.參考答案：（1）茍：茍且。這里指為了生而不擇手段。（2）生：可以獲得生存的手段。（每詞1分，計(jì)2分）11.參考示例：（1）如果人們追求的東西沒(méi)有比生命更重要，那么，凡是可以保全生命的方法什么不可以使用呢？（2）不只是賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，只不過(guò)賢德的人能夠不喪失罷了。（每個(gè)句子2分，計(jì)4分）12.參考答案：畫線句子運(yùn)用了比喻論證和分析推理從正面立論（1分），確立論點(diǎn)：舍生取義，為義而不避死（1分）。（答出論證方法得1分，論點(diǎn)正確得1分，計(jì)2分）（2015遼寧營(yíng)口）【甲】自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻絕。或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影。絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間。清榮峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳?！薄疽摇棵祥T，即龍門之上口也。實(shí)為河之巨阸①，兼孟門津之名矣。此石經(jīng)始禹②鑿，河中漱廣。夾岸崇深，傾崖返捍，巨石臨危，若墜復(fù)倚。古之人有言：水非石鑿，而能入石，信哉！其中水流交沖，素氣云浮，往來(lái)遙觀者常若霧露沾人窺深悸魄。其水尚崩浪萬(wàn)尋，懸流千丈，渾洪赑怒③，鼓若山騰，浚波頹迭，迄于下口。方知《慎子》④，下龍門，流浮竹，非駟馬之追也。

——（節(jié)選自酈道元《水經(jīng)注·河水四》）【注】①巨阸（è）：巨險(xiǎn)。阸：險(xiǎn)阻重地。②禹：大禹，傳說(shuō)中夏朝的第一代君主。③赑（bì）怒：形容氣勢(shì)壯大。④《慎子》：先秦法家代表人物慎到的著作。10.解釋下面加點(diǎn)詞的意思。（4分）（1）略無(wú)闕處（2）良多趣味（3）素氣云浮（4）非駟馬之追也11.把下面句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分）（1）空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。（2）水非石鑿，而能入石。12.用“／”為文中畫線的句子斷句。（2分）往來(lái)遙觀者常若霧露沾人窺深悸魄。13.【乙】文與【甲】文“雖乘奔御風(fēng)，不以疾也”有異曲同工之妙的是哪一句？（2分）14.請(qǐng)概括【甲】文長(zhǎng)江的夏水與【乙】文黃河的孟門之水特點(diǎn)異同，并找出兩者在描寫方法的運(yùn)用上有什么相同之處。（4分）【參考答案】10.（1）現(xiàn)寫作“缺”，斷缺。（2）確實(shí)，實(shí)在（3）白色（4）不譯，主謂之間11.（1）空曠的山谷傳來(lái)回聲，悲哀婉轉(zhuǎn)，很久才消失。（2）水（雖然）不是鑿石頭的鑿子，卻能穿入巖石。12.往來(lái)遙觀者/常若霧露沾人/窺深悸魄。13.下龍門，流浮竹，非駟馬之追也?；颉傲鞲≈?，非駟馬之追也”。14.同：二水既盛且速。異：黃河的孟門之水氣勢(shì)恢宏。描寫方法運(yùn)用上的相同之處：都運(yùn)用了正側(cè)面描寫相結(jié)合。【參考譯文】【乙】孟門（古山名，在今山西省吉縣西黃河河道中，為水中一巨石），就是龍門（即禹門口，在今山西省河津市和陜西省韓城市之間，黃河至此，兩岸峭壁對(duì)峙，形如闕門，故名。相傳為禹所鑿）的入口處。實(shí)在是河中的巨大隘口，又被稱作“孟門津”。傳說(shuō)中龍門是大禹所鑿出，河道因被水沖擊而非常寬闊，水被山所夾很長(zhǎng)的一段，兩邊都是懸崖，高處的巨石好像靠在懸崖上就要掉下來(lái)似的。古人曾說(shuō)：“水不是石匠的鑿子，卻能穿透巖石。”

確實(shí)是如此呀！這里水流交相沖激，白色的水氣好像飄浮的云霧，來(lái)來(lái)往往遙遠(yuǎn)觀看的人，常常會(huì)覺(jué)得仿佛被霧露沾濕似的。如果向深處俯視，更加驚心動(dòng)魄。河水激起萬(wàn)重浪花，千丈瀑布從高崖一瀉而下，河水好像發(fā)怒的赑（bì

古時(shí)一種動(dòng)物）一樣，狂暴地涌起如山的巨浪激蕩騰躍，疾馳的洪波層層疊疊崩頹而下，直到下游出水口。我這才知道慎子乘竹筏下龍門的時(shí)候，四匹馬拉的車也追不上。（2014遼寧營(yíng)口）【甲】舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。(選自《孟子·告子下》)【乙】于是論次①其文。七年而太史公遭李陵之禍②，幽于縲紲③。乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毀不用矣！”退而深惟曰：“夫《詩(shī)》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里④，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者。”于是卒述陶唐⑤以來(lái)至于麟⑥止自黃帝始。（節(jié)選自《太史公自序》）【注釋】①次：編次，整理。②李陵之禍：李陵兵敗投降匈奴，司馬遷認(rèn)為他是難得的將才，在漢武帝面前為其辯解，因此被下獄問(wèn)罪，處以宮刑。③縲紲(léixiè)：原是捆綁犯人的繩索，這里引申為監(jiān)獄。④羑里（yǒu）：古地名，今河南湯陰縣北。⑤陶唐：即唐堯，五帝之一。⑥麟：獵獲一只白麟。文中借指漢武帝元狩元年，即公元前122年。10．結(jié)合文意解釋下面句中加點(diǎn)的詞。（4分）（1）曾益其所不能：（2）人恒過(guò)：（3）乃喟然而嘆曰：（4）故述往事：11．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫橫線的句子。（4分）（1）困于心，衡于慮，而后作。（2）《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。12．用“∕”為文中畫波浪線的句子斷句。（2分）于是卒述陶唐以來(lái)至于麟止自黃帝始。13．（1）【甲】文中孟子認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家要想避免“亡”的命運(yùn)，必須具備哪些條件？請(qǐng)用自己的話概括回答。（2分）（2）對(duì)【乙】文內(nèi)容分析和概括不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A．本文記敘了司馬遷在遭受宮刑之后，忍辱完成《史記》創(chuàng)作的過(guò)程。B．司馬遷借圣人賢士發(fā)憤著述的事來(lái)表明自己身處逆境自強(qiáng)的人生態(tài)度。C．司馬遷作《史記》是為了表達(dá)為李陵辯護(hù)一事的懊悔和對(duì)漢武帝的怨恨。D．列舉圣人賢士的事例，也含蓄地抒發(fā)了司馬遷心中的抑郁不平之氣。14．【乙】文中作者列舉眾多歷史人物的事例，能證明【甲】文中哪一觀點(diǎn)？(2分)【參考答案】10.（1）通“增”，增加（2）犯錯(cuò)誤（3）于是，就（4）因此，所以11.（1）心意困苦，思慮阻塞，然后才能奮起（奮發(fā)創(chuàng)造）（2分）。（2）《詩(shī)》三百篇，大多是圣人賢士為發(fā)泄(抒發(fā))憤懣（憤怒）而寫的作品（創(chuàng)作的）（2分）。12.于是卒述陶唐以來(lái)∕至于麟止∕自黃帝始（每斷對(duì)一處得1分）。13.（1）在國(guó)內(nèi)有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士（1分）；在國(guó)外有足以與之匹敵的鄰國(guó)和來(lái)自外國(guó)的禍患（1分）。（2）C14.生于憂患（或憂愁禍害足以使人生存）（2分）?！緟⒖甲g文】【乙】于是編寫《史記》。過(guò)了七年，我因“李陵事件”而大禍臨頭，被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。于是喟然長(zhǎng)嘆：“這是我的罪過(guò)?。∵@是我的罪過(guò)??！身體被摧毀了，不會(huì)再被任用了！”退居以后又轉(zhuǎn)而深思：“《詩(shī)經(jīng)》和《尚書》辭意隱約，這是作者要表達(dá)他們內(nèi)心的思想。從前文王被囚禁在羑里，就推演了《周易》；孔子在陳國(guó)和蔡國(guó)受到困厄，就寫作《春秋》；屈原被懷王放逐，就寫了《離騷》；左丘明眼睛瞎了，這才有了《國(guó)語(yǔ)》；孫臏遭受臏刑之苦，于是研究兵法；呂不韋謫遷蜀地，后世卻流傳著《呂氏春秋》；韓非子被囚禁在秦國(guó)，《說(shuō)難》、《孤憤》才產(chǎn)生；《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇，大多是古代的圣賢之人為抒發(fā)胸中的憤懣之情而創(chuàng)作的。這些人都是意氣有所郁結(jié)，沒(méi)有地方可以發(fā)泄，這才追述往事，思念將來(lái)?！庇谑?，終于記述了唐堯以來(lái)的歷史，止于獵獲白麟的元狩元年，而從黃帝開(kāi)始。（2013遼寧營(yíng)口）【甲】宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內(nèi)外異法也。侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無(wú)大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。將軍向?qū)?，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營(yíng)中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長(zhǎng)史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也。（選自《出師表》）【乙】蓋聞王者莫高于周文，伯①者莫高于齊桓，皆待賢人而成名。今天下賢者智能，豈特古之人乎？患在人主不交故也，士奚由進(jìn)②？今吾以天之靈、賢士大夫定有天下，以為一家。欲其長(zhǎng)久，世世奉宗廟亡絕也。賢人已與我共平之矣，而不與吾共安利③之，可乎？賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之。布告天下，使明知朕意。御史大夫昌④下相國(guó)，相國(guó)酂侯⑤下諸侯王，御史中執(zhí)法下郡守。其有意稱明德者，必身勸，為之駕，遣詣相國(guó)府，署行、義、年⑥。有而弗言，覺(jué)，免。年老癃⑦病，勿遣。（選自《漢書》）【注釋】①伯：稱霸。②由進(jìn)：被進(jìn)用。③安利：享受太平。④昌：人名,指周昌。⑤酂（zàn）侯：指蕭何。⑥署行、義、年：登記被舉薦者的品行、容貌和年齡。⑦癃（lóng）：身體衰弱，病情沉重。9．解釋下面句子中加點(diǎn)詞的意思。（4分）①宜付有司論其刑賞②是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下③患在人主不交故也④世世奉宗廟亡絕也10．翻譯選文中劃線的句子。（4分）①先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。②今天下賢者智能，豈特古之人乎?11．請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括【甲】文的內(nèi)容。（3分）12.【乙】文中“布告天下，使明知朕意。”一句中“朕意”指的是什么?（請(qǐng)用原文語(yǔ)句回答）（2分）13．甲乙兩文在選用人才上的相同點(diǎn)是：，。（2分）【參考答案】9、⑴罰⑵給予⑶擔(dān)心(憂慮、擔(dān)憂)⑷斷（每題各1分）10、①先帝在世的時(shí)候，每次跟我評(píng)論起這件事，對(duì)于桓帝、靈帝時(shí)代，沒(méi)有不哀嘆和憾恨（痛心遺憾）的。②如今（現(xiàn)在）談起天下賢人的智慧和才能，難道只有古人才特有嗎？（每題各2分）11、諸葛亮向劉禪提出嚴(yán)明賞罰、親賢遠(yuǎn)佞的建議。(3分)12、“賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之?！保?分）13、廣納人才，唯賢是舉。（意思對(duì)即可，2分）【參考譯文】據(jù)我所知做王的中沒(méi)有超過(guò)周文王的，稱霸的沒(méi)有超過(guò)齊桓公的，而他們都是依靠賢人的幫助成就了功名?，F(xiàn)在，天下的賢人也一定會(huì)有智慧才能，難道僅僅是只有古代的賢人有智慧才能嗎？問(wèn)題就在于人主不同他們交接，他們哪能有機(jī)會(huì)入仕呢？我靠上天之靈，賢士大夫跟我一起平定了天下，使之成為一家，并想要天下長(zhǎng)治久安，世世代代奉祀宗廟，永不斷絕。賢士大夫既然已經(jīng)跟我一道平定了天下，而不跟我一道治理天下，享受國(guó)泰民安的利益，這怎么能行呢？賢士大夫中有肯跟我一起做事的，我一定要重用他，使他官高名揚(yáng)。茲布告下天，讓大家清楚地了解我的意思。此詔由御史大夫周昌傳達(dá)給丞相，丞相蕭何傳達(dá)給各諸侯王，御史中丞法傳達(dá)給郡守。對(duì)那些名聲好而又確有