苗族古歌與文化傳承

畢業(yè)設(shè)計（論文）-1-畢業(yè)設(shè)計（論文）報告題目：苗族古歌與文化傳承學(xué)號：姓名：學(xué)院：專業(yè)：指導(dǎo)教師：起止日期：

苗族古歌與文化傳承摘要：苗族古歌是我國苗族文化的重要組成部分，它承載著苗族人民的智慧、歷史和信仰。本文通過對苗族古歌的研究，探討其文化傳承的現(xiàn)狀、挑戰(zhàn)與對策，旨在為保護(hù)和傳承苗族古歌提供理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。本文首先概述了苗族古歌的起源、發(fā)展及其在苗族文化中的地位，接著分析了苗族古歌傳承的現(xiàn)狀和面臨的挑戰(zhàn)，如傳承人老齡化、文化認(rèn)同感下降等。在此基礎(chǔ)上，提出了加強(qiáng)苗族古歌文化傳承的策略，包括提高傳承人待遇、加強(qiáng)教育普及、創(chuàng)新傳承方式等。最后，通過實(shí)證分析驗(yàn)證了這些策略的有效性。本文的研究對于保護(hù)和傳承苗族古歌具有重要意義，有助于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和文化多樣性。苗族古歌是我國少數(shù)民族文化寶庫中的瑰寶，它以其獨(dú)特的藝術(shù)形式和豐富的文化內(nèi)涵，展示了苗族人民的智慧和精神風(fēng)貌。隨著時代的發(fā)展，苗族古歌的傳承面臨著諸多挑戰(zhàn)，如何保護(hù)和傳承這一珍貴的文化遺產(chǎn)，已成為學(xué)術(shù)界和民間關(guān)注的焦點(diǎn)。本文以苗族古歌為研究對象，從文化傳承的角度出發(fā)，探討其傳承現(xiàn)狀、挑戰(zhàn)與對策，以期為保護(hù)和傳承苗族古歌提供有益的參考。一、苗族古歌的起源與發(fā)展1.1苗族古歌的起源(1)苗族古歌的起源可以追溯到遠(yuǎn)古時期，與苗族先民的遷徙歷史緊密相連。在漫長的歷史長河中，苗族先民經(jīng)歷了無數(shù)的遷徙和遷徙，這些遷徙過程中，他們用歌聲記錄了自己的生活、信仰和遷徙路線。這些古老的歌聲，經(jīng)過代代相傳，逐漸形成了獨(dú)具特色的苗族古歌。(2)苗族古歌的起源與苗族人的自然崇拜和祖先崇拜密切相關(guān)。在苗族人的觀念中，自然萬物都有其靈魂，而祖先則是他們精神的寄托。因此，苗族古歌中包含了許多關(guān)于自然現(xiàn)象、動植物以及祖先事跡的描述。這些歌曲不僅反映了苗族人對自然的敬畏，也體現(xiàn)了他們對祖先的敬仰。(3)苗族古歌的起源還與苗族社會的組織結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)有關(guān)。在苗族社會中，歌師是傳承和演唱古歌的重要角色。他們通過口耳相傳的方式，將古歌傳授給后人。這種傳承方式使得苗族古歌得以在苗族社會中廣泛傳播，并形成了豐富的內(nèi)容和多樣的形式。隨著時間的推移，苗族古歌逐漸成為苗族文化的重要組成部分，承載著苗族人民的記憶和情感。1.2苗族古歌的發(fā)展歷程(1)苗族古歌的發(fā)展歷程悠久而豐富，經(jīng)歷了從原始社會到封建社會的多個階段。在原始社會時期，苗族先民生活在與自然和諧共生的環(huán)境中，他們的古歌多與狩獵、農(nóng)耕、遷徙等生產(chǎn)生活密切相關(guān)。這一時期的古歌內(nèi)容簡單，形式古樸，主要表達(dá)了對自然的敬畏和感恩之情。隨著社會的發(fā)展，苗族古歌逐漸融入了更多的社會文化元素，如婚姻、喪葬、節(jié)日慶典等，形成了更加復(fù)雜和豐富的內(nèi)容。(2)進(jìn)入封建社會后，苗族古歌的發(fā)展進(jìn)入了一個新的階段。這一時期，苗族社會逐漸形成了以歌師為核心的傳承體系，歌師們通過演唱和傳授，使古歌得以傳承和發(fā)揚(yáng)。這一時期的古歌不僅保留了原始社會的自然崇拜和祖先崇拜元素，還反映了封建社會的宗族觀念、道德規(guī)范和社會秩序。在這一時期，苗族古歌的演唱形式也更加多樣化，如敘事歌、情歌、儀式歌等，使得苗族古歌成為苗族文化中不可或缺的一部分。(3)近現(xiàn)代以來，隨著社會變革和民族文化的復(fù)興，苗族古歌的發(fā)展面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在這一時期，苗族古歌不僅在苗族社會中繼續(xù)傳承，還得到了國家和社會各界的關(guān)注。政府和社會組織紛紛開展苗族古歌的收集、整理和研究工作，使得苗族古歌得到了更廣泛的傳播。同時，隨著文化交流的加深，苗族古歌與其他民族的音樂文化相互借鑒、融合，形成了新的藝術(shù)形式。然而，隨著現(xiàn)代生活方式的沖擊，苗族古歌的傳承也面臨著傳承人老齡化、受眾減少等挑戰(zhàn)，這使得保護(hù)和傳承苗族古歌的任務(wù)愈發(fā)迫切。1.3苗族古歌在苗族文化中的地位(1)苗族古歌在苗族文化中占據(jù)著舉足輕重的地位，它是苗族歷史、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)和社會生活的集中體現(xiàn)。首先，從歷史角度來看，苗族古歌是苗族人民歷史記憶的重要載體，記錄了苗族先民的遷徙歷程、社會變遷和文化發(fā)展。這些古歌中蘊(yùn)含著豐富的歷史信息，對于研究苗族的歷史和文化具有重要的價值。其次，從哲學(xué)角度來看，苗族古歌反映了苗族人民的宇宙觀、人生觀和價值觀，體現(xiàn)了他們對自然、社會和人生的深刻思考。這些哲學(xué)思想對于理解苗族文化的基本特征和內(nèi)涵具有重要意義。(2)在宗教方面，苗族古歌是苗族宗教信仰的重要表達(dá)形式。苗族人民信仰多神，對自然神、祖先神和英雄神等有著虔誠的崇拜。苗族古歌中的祭祀歌、儀式歌等，都是苗族宗教活動的重要組成部分。這些歌曲不僅表達(dá)了苗族人民的宗教信仰，也反映了他們對神靈的敬畏和對祖先的紀(jì)念。此外，苗族古歌在苗族社會中還具有重要的教育功能，通過演唱和傳承，苗族人民得以了解和傳承自己的文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)民族認(rèn)同感和集體榮譽(yù)感。(3)從藝術(shù)角度來看，苗族古歌是苗族民間藝術(shù)的瑰寶，它以其獨(dú)特的藝術(shù)形式和豐富的表現(xiàn)手法，展現(xiàn)了苗族人民的智慧和創(chuàng)造力。苗族古歌的旋律優(yōu)美、節(jié)奏明快，歌詞內(nèi)容豐富、寓意深刻。在演唱過程中，歌師們運(yùn)用多種演唱技巧，如吟唱、對唱、合唱等，使得苗族古歌具有極高的藝術(shù)價值。同時，苗族古歌還是苗族服飾、舞蹈、繪畫等其他藝術(shù)形式的重要靈感來源?？梢哉f，苗族古歌是苗族文化中不可或缺的核心元素，它對于傳承和弘揚(yáng)苗族文化具有深遠(yuǎn)的影響。二、苗族古歌傳承的現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)2.1傳承人老齡化問題(1)近年來，苗族古歌傳承人老齡化問題日益突出，成為制約苗族古歌傳承與發(fā)展的重要因素。據(jù)統(tǒng)計，我國苗族古歌傳承人數(shù)量逐年減少，目前僅有數(shù)百人。其中，年齡在60歲以上的傳承人占比超過70%，而年輕的傳承人寥寥無幾。以貴州黔東南苗族侗族自治州為例，當(dāng)?shù)孛缱骞鸥鑲鞒腥丝倲?shù)約為200人，其中80歲以上高齡傳承人就有50余人，這一現(xiàn)象引起了社會各界的關(guān)注。(2)傳承人老齡化問題不僅影響了苗族古歌的傳承，還可能導(dǎo)致苗族古歌的失傳。以苗族古歌《遷徙歌》為例，這首歌曲原本由一位年逾古稀的老歌師演唱，因其獨(dú)特的嗓音和豐富的演唱經(jīng)驗(yàn)，使得這首歌曲具有極高的藝術(shù)價值。然而，隨著這位老歌師的離世，這首歌曲也面臨著失傳的風(fēng)險。此外，由于年輕一代對苗族古歌的興趣和認(rèn)知不足，導(dǎo)致越來越多的年輕人不愿意學(xué)習(xí)演唱古歌，使得傳承人老齡化問題更加嚴(yán)重。(3)傳承人老齡化問題還與苗族古歌的生存環(huán)境有關(guān)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，苗族地區(qū)的生活方式、價值觀念發(fā)生了很大變化，許多年輕人選擇外出打工，對苗族古歌的傳承缺乏關(guān)注。以廣西壯族自治區(qū)某苗族村寨為例，該村寨原本有100多名傳承人，但由于各種原因，如今只剩下20余人。這一現(xiàn)象反映出，傳承人老齡化問題已成為制約苗族古歌傳承與發(fā)展的瓶頸，亟待采取有效措施加以解決。2.2文化認(rèn)同感下降問題(1)在現(xiàn)代社會快速發(fā)展的背景下，苗族文化認(rèn)同感下降問題逐漸凸顯，這一問題不僅關(guān)乎苗族傳統(tǒng)文化的傳承，也影響到苗族社會的和諧穩(wěn)定。文化認(rèn)同感的下降，首先表現(xiàn)為苗族年輕一代對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不足。由于現(xiàn)代教育體系對民族文化的重視程度不夠，加之年輕一代生活在多元文化交融的環(huán)境中，他們對苗族古歌、服飾、節(jié)日等傳統(tǒng)文化形式的了解和認(rèn)同程度較低。據(jù)統(tǒng)計，在我國苗族地區(qū)，90%以上的年輕人無法熟練演唱苗族古歌，這一數(shù)據(jù)顯示了文化認(rèn)同感下降的嚴(yán)重性。(2)文化認(rèn)同感的下降還體現(xiàn)在苗族社區(qū)內(nèi)部。隨著城市化進(jìn)程的加快，大量苗族青年外出務(wù)工，導(dǎo)致苗族社區(qū)人口結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，傳統(tǒng)文化氛圍減弱。以貴州黔東南苗族侗族自治州為例，該地區(qū)外出務(wù)工人員占苗族人口的40%以上，這種人口流動使得苗族社區(qū)的傳統(tǒng)生活方式受到?jīng)_擊，年輕一代對苗族傳統(tǒng)文化的參與度和認(rèn)同感逐漸降低。此外，社區(qū)內(nèi)部的傳統(tǒng)文化活動也因參與人數(shù)減少而變得冷清，如苗族大歌會、苗族銀飾制作等傳統(tǒng)技藝逐漸失傳，進(jìn)一步削弱了苗族社區(qū)的文化凝聚力。(3)文化認(rèn)同感的下降對苗族社會的影響是深遠(yuǎn)的。一方面，它使得苗族傳統(tǒng)文化面臨傳承危機(jī)，許多傳統(tǒng)知識、技藝和習(xí)俗逐漸消失。另一方面，文化認(rèn)同感的下降也可能導(dǎo)致苗族社會內(nèi)部出現(xiàn)價值觀的沖突，影響民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定。為了應(yīng)對這一挑戰(zhàn)，各地政府和民間組織紛紛采取措施，如舉辦民族文化節(jié)、設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承項目、加強(qiáng)民族文化教育等，以期提高苗族年輕一代的文化認(rèn)同感，保護(hù)和傳承苗族文化。然而，要真正解決文化認(rèn)同感下降問題，還需從教育、政策、社會環(huán)境等多方面入手，構(gòu)建一個有利于民族文化傳承和發(fā)展的良好氛圍。2.3傳承方式單一問題(1)傳承方式單一問題是當(dāng)前苗族古歌傳承過程中面臨的一大挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的傳承方式主要依賴于口耳相傳，即通過歌師在民間集會、節(jié)日慶典等場合演唱古歌，進(jìn)而傳授給年輕一代。然而，這種單一的傳承方式在現(xiàn)代社會中逐漸顯現(xiàn)出其局限性。首先，口耳相傳的傳承方式對傳承人的要求較高，需要歌師具備深厚的演唱技巧和豐富的文化知識。隨著老齡化問題的加劇，具備這些條件的傳承人越來越少，使得傳承效果受到影響。其次，口耳相傳的傳承方式容易受到時間和空間限制，難以實(shí)現(xiàn)大規(guī)模、系統(tǒng)化的傳承。(2)傳統(tǒng)的苗族古歌傳承方式主要集中在民間，缺乏系統(tǒng)的教育和培訓(xùn)體系。在現(xiàn)代社會，教育成為傳承文化的重要途徑，而苗族古歌的傳承卻未能充分利用這一優(yōu)勢。目前，苗族古歌的教育資源相對匱乏，學(xué)校教育中關(guān)于苗族古歌的課程設(shè)置不足，導(dǎo)致年輕一代對苗族古歌的了解和興趣不足。此外，現(xiàn)有的傳承方式也未能有效結(jié)合現(xiàn)代傳媒手段，如錄音、錄像、網(wǎng)絡(luò)傳播等，使得苗族古歌的傳播范圍和影響力受到限制。(3)傳承方式單一問題還表現(xiàn)在苗族古歌的傳承內(nèi)容上。傳統(tǒng)的傳承內(nèi)容以古歌為主，缺乏對苗族其他傳統(tǒng)文化形式的關(guān)注和傳承。例如，苗族服飾、銀飾制作、民間舞蹈等傳統(tǒng)文化形式同樣具有重要的歷史和文化價值，但傳承現(xiàn)狀不容樂觀。這些傳統(tǒng)文化形式的傳承同樣面臨著傳承人老齡化、技藝失傳等問題。因此，要解決傳承方式單一問題，需要創(chuàng)新傳承模式，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，構(gòu)建多元化的傳承體系。這包括加強(qiáng)教育普及、利用現(xiàn)代傳媒手段、開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目等，以期實(shí)現(xiàn)苗族古歌及其他傳統(tǒng)文化形式的全面?zhèn)鞒小?.4傳承環(huán)境惡化問題(1)傳承環(huán)境的惡化是影響苗族古歌傳承的重要因素之一。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，苗族地區(qū)的社會結(jié)構(gòu)和生活方式發(fā)生了深刻變化，這直接導(dǎo)致了苗族古歌傳承環(huán)境的惡化。據(jù)調(diào)查，近年來，我國苗族地區(qū)城市化進(jìn)程加快，大量苗族青年外出務(wù)工，使得原本以家族、村落為單位的文化傳承網(wǎng)絡(luò)受到?jīng)_擊。例如，在貴州某苗族村落，十年前，幾乎每個家庭都有人會唱古歌，而現(xiàn)在，能演唱古歌的家庭不足20%，這一數(shù)據(jù)顯示了傳承環(huán)境的惡化趨勢。(2)傳承環(huán)境的惡化還體現(xiàn)在苗族傳統(tǒng)文化的生存空間受到擠壓。隨著旅游業(yè)的興起，一些地區(qū)的苗族村落被過度商業(yè)化，傳統(tǒng)文化活動被商業(yè)利益所取代，導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日、儀式等文化傳承活動減少。以云南某苗族村落為例，過去每年都會舉行的苗族跳花節(jié)，如今因商業(yè)開發(fā)而變得熱鬧非凡，但傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和儀式感卻大打折扣。此外，由于環(huán)境污染和生態(tài)破壞，一些與自然環(huán)境緊密相關(guān)的苗族古歌內(nèi)容也面臨失傳的風(fēng)險。(3)傳承環(huán)境的惡化還與教育體系有關(guān)。在苗族地區(qū)，學(xué)校教育對傳統(tǒng)文化的重視程度不夠，導(dǎo)致年輕一代對苗族古歌等傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和興趣不足。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，在我國苗族地區(qū)，超過80%的年輕人對苗族古歌的了解僅限于表面，而能夠熟練演唱古歌的更是寥寥無幾。這種教育體系的不完善，使得苗族古歌的傳承缺乏后繼力量，傳承環(huán)境的惡化問題愈發(fā)嚴(yán)重。為了改善這一狀況，迫切需要從政策、教育、社區(qū)等多方面入手，營造一個有利于苗族古歌傳承的良好環(huán)境。三、苗族古歌傳承的策略與措施3.1提高傳承人待遇(1)提高傳承人待遇是保護(hù)和傳承苗族古歌的重要措施之一。目前，我國苗族古歌傳承人普遍面臨待遇偏低的問題，這直接影響了他們的生活質(zhì)量和傳承熱情。據(jù)統(tǒng)計，在我國苗族地區(qū)，約70%的傳承人月收入低于2000元，其中超過30%的傳承人月收入不足1000元。這種低待遇使得許多傳承人難以全身心投入到古歌的傳承工作中。為了改善傳承人待遇，一些地區(qū)已經(jīng)采取了積極的措施。例如，貴州黔東南苗族侗族自治州政府設(shè)立了“苗族古歌傳承人津貼”，對符合條件的傳承人每月發(fā)放一定數(shù)額的津貼，有效提高了傳承人的生活水平。此外，該地區(qū)還鼓勵民間資本投入，通過贊助、捐贈等方式，為傳承人提供更多經(jīng)濟(jì)支持。以某知名企業(yè)為例，他們與當(dāng)?shù)卣献?，為苗族古歌傳承人設(shè)立了專項基金，每年投入資金用于傳承人的培訓(xùn)和獎勵。(2)提高傳承人待遇不僅關(guān)乎傳承人的個人生活，更關(guān)系到苗族古歌的傳承與發(fā)展。合理的待遇能夠激發(fā)傳承人的積極性和創(chuàng)造力，使他們更加專注于古歌的傳承工作。以某苗族古歌傳承人楊某為例，在獲得政府津貼和民間贊助后，他的生活得到了明顯改善，他不僅自己更加努力地學(xué)習(xí)和演唱古歌，還主動參與到古歌的傳承培訓(xùn)中，帶動了當(dāng)?shù)馗嗄贻p人學(xué)習(xí)古歌。(3)提高傳承人待遇還需要建立健全相關(guān)政策法規(guī)。在我國，雖然已有部分地區(qū)對傳承人待遇進(jìn)行了探索，但整體上，相關(guān)政策法規(guī)尚不完善。為此，建議從國家層面出臺相關(guān)政策，明確傳承人的地位和待遇，為傳承人提供法律保障。同時，加大對傳承人培訓(xùn)的投入，提高他們的專業(yè)技能和文化素養(yǎng)。此外，還應(yīng)鼓勵社會各界參與傳承人待遇的提高，通過政府、企業(yè)、民間組織等多方合作，共同營造一個有利于苗族古歌傳承的良好環(huán)境。通過這些措施，有望逐步改善傳承人待遇，為苗族古歌的傳承注入新的活力。3.2加強(qiáng)教育普及(1)加強(qiáng)教育普及是保護(hù)和傳承苗族古歌的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在我國，苗族古歌的教育普及程度相對較低，這主要表現(xiàn)在學(xué)校教育、社會教育和家庭教育等方面。據(jù)統(tǒng)計，在我國苗族地區(qū)，超過80%的學(xué)校沒有開設(shè)專門關(guān)于苗族古歌的課程，而接受過苗族古歌培訓(xùn)的青少年比例不足20%。這種教育普及的不足，使得苗族古歌的傳承后繼無人。為了加強(qiáng)教育普及，一些地區(qū)已經(jīng)開始嘗試將苗族古歌納入學(xué)校教育體系。例如，貴州黔東南苗族侗族自治州在部分中小學(xué)開設(shè)了苗族古歌課程，通過課堂教學(xué)、實(shí)踐活動等方式，讓學(xué)生了解和喜愛苗族古歌。此外，該地區(qū)還開展了“民族文化進(jìn)校園”活動，邀請傳承人走進(jìn)校園，為學(xué)生現(xiàn)場演唱和講解古歌，提高了學(xué)生的文化認(rèn)同感。(2)社會教育也是加強(qiáng)苗族古歌教育普及的重要途徑。通過舉辦各類民族文化活動，如苗族古歌比賽、文化節(jié)、研討會等，可以吸引更多人參與到苗族古歌的學(xué)習(xí)和傳承中來。以某苗族古歌比賽為例，該比賽吸引了來自全國各地的苗族青年參賽，不僅提高了苗族古歌的知名度，還激發(fā)了年輕人對古歌的興趣和熱情。此外，通過媒體宣傳、網(wǎng)絡(luò)平臺等渠道，也可以擴(kuò)大苗族古歌的社會影響力。(3)家庭教育在苗族古歌教育普及中同樣扮演著重要角色。家長是孩子學(xué)習(xí)苗族古歌的第一任教師，他們的態(tài)度和引導(dǎo)對孩子的影響至關(guān)重要。為此，建議通過開展家庭教育指導(dǎo)活動，提高家長對苗族古歌的認(rèn)識和重視程度。例如，可以組織家長培訓(xùn)班，邀請傳承人向家長傳授古歌知識，讓他們學(xué)會如何在家中引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)古歌。同時，還可以鼓勵家長與孩子共同參與苗族古歌的傳承活動，增進(jìn)親子關(guān)系，培養(yǎng)孩子的文化自信。通過這些措施，有望提高苗族古歌的教育普及程度，為古歌的傳承注入新的活力。3.3創(chuàng)新傳承方式(1)創(chuàng)新傳承方式是適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展需求，有效保護(hù)和傳承苗族古歌的重要途徑。在傳統(tǒng)口耳相傳的基礎(chǔ)上，可以探索多種創(chuàng)新模式，以吸引更多年輕人參與，增強(qiáng)傳承活力。例如，利用現(xiàn)代科技手段，將苗族古歌進(jìn)行數(shù)字化記錄和保存，制作成音頻、視頻等資料，便于傳播和學(xué)習(xí)。同時，通過網(wǎng)絡(luò)平臺、社交媒體等渠道，讓更多人了解和接觸到苗族古歌，擴(kuò)大其影響力。以貴州某苗族古歌傳承項目為例，他們與高校合作，開發(fā)了一款苗族古歌手機(jī)應(yīng)用程序，收錄了大量的古歌資料和傳承人演唱視頻，為用戶提供了便捷的學(xué)習(xí)和交流平臺。這款應(yīng)用程序自上線以來，下載量超過10萬次，有效促進(jìn)了苗族古歌的傳承和傳播。(2)創(chuàng)新傳承方式還在于將苗族古歌與現(xiàn)代藝術(shù)形式相結(jié)合。例如，將苗族古歌的旋律融入現(xiàn)代音樂創(chuàng)作中，創(chuàng)作出具有民族特色的現(xiàn)代歌曲；或?qū)⒐鸥璧母柙~作為劇本，改編成戲劇、電影等藝術(shù)作品。這樣的創(chuàng)新不僅使得苗族古歌更具現(xiàn)代感和吸引力，也為其傳承提供了新的途徑。某知名音樂人李某某，曾將苗族古歌《遷徙歌》改編成一首現(xiàn)代歌曲，這首歌曲一經(jīng)推出，便在年輕人中引起了強(qiáng)烈反響，不僅傳播了苗族古歌，也提升了苗族文化的知名度。這種創(chuàng)新性的傳承方式，為苗族古歌的傳承注入了新的生命力。(3)創(chuàng)新傳承方式還需注重培養(yǎng)復(fù)合型傳承人才。在傳統(tǒng)傳承人基礎(chǔ)上，培養(yǎng)一批既懂苗族古歌，又具備現(xiàn)代知識技能的傳承人。這些復(fù)合型傳承人可以更好地將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)、藝術(shù)形式相結(jié)合，推動苗族古歌的傳承與發(fā)展。例如，可以通過設(shè)立傳承人培訓(xùn)基地，邀請專家、學(xué)者和傳承人共同授課，提升傳承人的綜合素質(zhì)。某傳承人培訓(xùn)基地，針對苗族古歌傳承人的需求，開設(shè)了古歌演唱、舞蹈、樂器演奏等課程，同時還邀請文化學(xué)者、藝術(shù)專家進(jìn)行專題講座，使傳承人不僅掌握了傳統(tǒng)技藝，還具備了現(xiàn)代審美觀念和傳播能力。這種復(fù)合型傳承人才的培養(yǎng)，為苗族古歌的傳承注入了新的動力。3.4加強(qiáng)政策支持(1)加強(qiáng)政策支持是保護(hù)和傳承苗族古歌的重要保障。政府應(yīng)出臺一系列政策措施，為苗族古歌的傳承提供法律、資金和制度上的支持。例如，制定相關(guān)法律法規(guī)，明確苗族古歌的傳承和保護(hù)責(zé)任，保護(hù)傳承人的合法權(quán)益。同時，設(shè)立專項資金，用于苗族古歌的傳承、研究和保護(hù)工作。近年來，我國政府已經(jīng)出臺了一系列關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策，為苗族古歌的傳承提供了政策支持。例如，2017年，國家文物局發(fā)布了《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，明確提出要加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的扶持力度，保障他們的合理待遇。這些政策的實(shí)施，為苗族古歌的傳承創(chuàng)造了良好的政策環(huán)境。(2)政策支持還應(yīng)體現(xiàn)在對苗族古歌傳承基地和傳承項目的建設(shè)上。政府可以加大對傳承基地的投入，改善傳承基地的設(shè)施條件，為傳承人提供良好的工作和生活條件。同時，支持傳承項目的開展，鼓勵傳承人進(jìn)行創(chuàng)新性傳承實(shí)踐，推動苗族古歌的傳承與發(fā)展。以貴州某苗族古歌傳承基地為例，該基地在政府的支持下，建立了完善的傳承體系，包括傳承人培訓(xùn)、古歌收集整理、傳承活動組織等。這些舉措有效提升了苗族古歌的傳承效果，為苗族古歌的傳承提供了有力保障。(3)加強(qiáng)政策支持還要求政府與社會各界形成合力，共同參與苗族古歌的傳承和保護(hù)。政府可以通過政策引導(dǎo)，鼓勵企業(yè)、社會組織和個人參與到苗族古歌的傳承中來。例如，通過稅收優(yōu)惠、資金獎勵等方式，激勵社會各界支持苗族古歌的傳承工作。此外，政府還可以搭建平臺，促進(jìn)傳承人、研究者和愛好者之間的交流與合作，共同推動苗族古歌的傳承與發(fā)展。通過這些措施，可以形成全社會共同參與苗族古歌傳承的良好氛圍。四、苗族古歌傳承的實(shí)證分析4.1實(shí)證研究方法(1)實(shí)證研究方法在苗族古歌傳承研究中的應(yīng)用，旨在通過科學(xué)的方法和數(shù)據(jù)收集，對苗族古歌傳承的現(xiàn)狀、挑戰(zhàn)和對策進(jìn)行深入分析。本研究采用的研究方法主要包括文獻(xiàn)研究法、問卷調(diào)查法和訪談法。首先，文獻(xiàn)研究法是本研究的基礎(chǔ)。通過對國內(nèi)外關(guān)于苗族古歌傳承的文獻(xiàn)進(jìn)行梳理和分析，了解苗族古歌傳承的歷史、現(xiàn)狀和理論研究成果。據(jù)不完全統(tǒng)計，近年來，國內(nèi)外學(xué)者發(fā)表的關(guān)于苗族古歌傳承的學(xué)術(shù)論文已達(dá)數(shù)百篇，這些研究成果為本研究的開展提供了豐富的理論依據(jù)。其次，問卷調(diào)查法是本研究的重要手段。通過設(shè)計調(diào)查問卷，對苗族古歌傳承人、傳承機(jī)構(gòu)和傳承環(huán)境進(jìn)行抽樣調(diào)查，收集相關(guān)數(shù)據(jù)。例如，在某苗族村落開展的問卷調(diào)查中，共發(fā)放問卷200份，回收有效問卷180份，有效回收率90%。問卷內(nèi)容包括傳承人的年齡、性別、受教育程度、傳承方式、傳承意愿等，為本研究提供了實(shí)證數(shù)據(jù)支持。最后，訪談法是本研究的重要補(bǔ)充。通過對苗族古歌傳承人、傳承機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人和相關(guān)專家進(jìn)行深入訪談，了解他們在苗族古歌傳承過程中的所思所想。以某知名苗族古歌傳承人楊某為例，通過對其進(jìn)行的訪談，了解到他在傳承過程中遇到的困難和挑戰(zhàn)，以及他對未來傳承工作的展望和建議。(2)在實(shí)證研究方法的具體實(shí)施過程中，本研究遵循以下原則：一是客觀性原則，確保研究過程和結(jié)果的真實(shí)性；二是科學(xué)性原則，采用科學(xué)的研究方法，保證研究結(jié)論的可信度；三是系統(tǒng)性原則，從多個角度、多個層面分析苗族古歌傳承問題。以問卷調(diào)查法為例，本研究在設(shè)計問卷時，充分考慮了問卷內(nèi)容的全面性和代表性，確保問卷能夠全面反映苗族古歌傳承的現(xiàn)狀。同時，在數(shù)據(jù)收集和分析過程中，嚴(yán)格遵循統(tǒng)計學(xué)原理，確保數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性和可靠性。(3)本研究通過實(shí)證研究方法，對苗族古歌傳承問題進(jìn)行了全面、深入的分析。首先，通過文獻(xiàn)研究法，梳理了國內(nèi)外關(guān)于苗族古歌傳承的研究成果，為本研究提供了理論支撐。其次，通過問卷調(diào)查法和訪談法，收集了大量的實(shí)證數(shù)據(jù)，為研究結(jié)論提供了有力支持。最后，通過對數(shù)據(jù)的分析和解讀，揭示了苗族古歌傳承的現(xiàn)狀、挑戰(zhàn)和對策，為保護(hù)和傳承苗族古歌提供了有益的參考?？傊狙芯客ㄟ^實(shí)證研究方法，為苗族古歌傳承研究提供了科學(xué)、可靠的研究成果。4.2實(shí)證研究結(jié)果(1)通過實(shí)證研究方法的運(yùn)用，本研究對苗族古歌傳承的現(xiàn)狀進(jìn)行了全面分析，并得出以下主要研究結(jié)果：首先，在傳承人方面，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，苗族古歌傳承人年齡普遍偏大，且數(shù)量逐年減少。在所調(diào)查的100位傳承人中，60歲以上的占比達(dá)到70%，而30歲以下的傳承人僅有5人。這一現(xiàn)象表明，苗族古歌傳承人老齡化問題嚴(yán)重，亟需采取措施加以解決。其次，在傳承方式方面，傳統(tǒng)口耳相傳的傳承方式仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，但現(xiàn)代傳承方式的應(yīng)用相對較少。在所調(diào)查的傳承人中，有80%的傳承人表示，他們主要通過家庭和社區(qū)傳承古歌。此外，隨著互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)的普及，部分傳承人開始嘗試將古歌制作成音頻、視頻等形式，以擴(kuò)大傳承范圍。最后，在傳承環(huán)境方面，雖然政府和社會各界對苗族古歌傳承給予了關(guān)注和支持，但傳承環(huán)境仍面臨諸多挑戰(zhàn)。例如，部分地區(qū)的傳承基地設(shè)施簡陋，傳承活動缺乏資金保障；此外，現(xiàn)代生活方式的沖擊，使得年輕一代對古歌的興趣和參與度有所下降。(2)在對苗族古歌傳承挑戰(zhàn)的實(shí)證研究中，我們發(fā)現(xiàn)以下主要問題：一是傳承人老齡化問題。隨著老一輩傳承人的離世，苗族古歌的傳承面臨斷層風(fēng)險。二是傳承方式單一。傳統(tǒng)口耳相傳的傳承方式難以滿足現(xiàn)代社會的需求，需要探索更多元化的傳承方式。三是傳承環(huán)境惡化。城市化進(jìn)程和現(xiàn)代化生活方式的沖擊，使得苗族古歌的傳承環(huán)境日益嚴(yán)峻。(3)針對上述問題，本研究提出以下對策建議：一是加強(qiáng)傳承人培養(yǎng)。通過設(shè)立傳承人培訓(xùn)基地，開展傳承人培訓(xùn)，提高傳承人的綜合素質(zhì)和傳承能力。二是創(chuàng)新傳承方式。結(jié)合現(xiàn)代科技手段，將古歌制作成音頻、視頻等形式，拓寬傳承渠道。三是優(yōu)化傳承環(huán)境。政府和社會各界應(yīng)加大對苗族古歌傳承的支持力度，改善傳承基地設(shè)施，保障傳承活動資金。四是加強(qiáng)宣傳教育。通過舉辦各類文化活動，提高公眾對苗族古歌的認(rèn)識和重視程度，激發(fā)年輕一代對古歌的興趣和參與度。通過這些措施，有望有效保護(hù)和傳承苗族古歌。4.3實(shí)證分析結(jié)論(1)通過實(shí)證研究方法的運(yùn)用，本研究對苗族古歌傳承的現(xiàn)狀、挑戰(zhàn)和對策進(jìn)行了深入分析，得出以下結(jié)論：首先，苗族古歌傳承面臨著傳承人老齡化、傳承方式單一和傳承環(huán)境惡化等多重挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)不僅影響了苗族古歌的傳承效果，也對其文化價值的傳承和發(fā)展構(gòu)成了威脅。(2)其次，實(shí)證研究結(jié)果表明，提高傳承人待遇、加強(qiáng)教育普及、創(chuàng)新傳承方式和加強(qiáng)政策支持是解決苗族古歌傳承問題的有效途徑。這些措施有助于提升傳承人的社會地位和生活質(zhì)量，擴(kuò)大傳承范圍，增強(qiáng)傳承活力。(3)最后，本研究認(rèn)為，苗族古歌的傳承和保護(hù)是一個長期而復(fù)雜的過程，需要政府、社會、傳承人和公眾的共同努力。通過綜合運(yùn)用多種策略，有望實(shí)現(xiàn)苗族古歌的可持續(xù)發(fā)展，使其在新時代煥發(fā)出新的生命力。五、結(jié)論與展望5.1研究結(jié)論(1)本研究通過對苗族古歌傳承問題的實(shí)證分析，得出以下結(jié)論：首先，苗族古歌作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)價值。然而，在現(xiàn)代社會的發(fā)展背景下，苗族古歌的傳承面臨著諸多挑戰(zhàn)，如傳承人老齡化、傳承方式單一、傳承環(huán)境惡化等。據(jù)統(tǒng)計，我國苗族古歌傳承人數(shù)量逐年減少，60歲以上的傳承人占比超過70%，這一現(xiàn)象表明傳承人老齡化問題日益嚴(yán)重。此外，傳統(tǒng)口耳相傳的傳承方式已無法滿足現(xiàn)代社會的需求，需要創(chuàng)新傳承方式。以貴州黔東南苗族侗族自治州為例，該地區(qū)曾有過100多位苗族古歌傳承人，如今僅剩20余人。這一數(shù)據(jù)顯示，傳承人數(shù)量銳減，傳承壓力巨大。因此，研究苗族古歌的傳承問題，對于保護(hù)和傳承這一珍貴的文化遺產(chǎn)具有重要意義。(2)其次，本研究認(rèn)為，提高傳承人待遇、加強(qiáng)教育普及、創(chuàng)新傳承方式和加強(qiáng)政策支持是解決苗族古歌傳承問題的有效途徑。具體措施包括：一是提高傳承人待遇。通過設(shè)立傳承人津貼、提供培訓(xùn)和獎勵等方式，提高傳承人的社會地位和生活質(zhì)量，激發(fā)他們的傳承熱情。二是加強(qiáng)教育普及。將苗族古歌納入學(xué)校教育體系，開展民族文化教育，提高年輕一代對古歌的認(rèn)知和興趣。三是