思想政治·必修4·課件 第2課　第1框 世界的物質(zhì)性

第一單元探索世界與把握規(guī)律第二課探究世界的本質(zhì)第一框世界的物質(zhì)性學(xué)習(xí)目標(biāo)1．理解物質(zhì)的概念及其唯一特性，把握物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系2．正確理解世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性(重點(diǎn))3．理解意識(shí)的本質(zhì)是對(duì)物質(zhì)的反映，物質(zhì)決定意識(shí)(難點(diǎn))素養(yǎng)鏈接政治認(rèn)同認(rèn)同馬克思主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)概念的闡釋，樹立科學(xué)的世界觀和方法論科學(xué)精神世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映公共參與樹立正確的生態(tài)觀，堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，尊重自然，保護(hù)環(huán)境自主學(xué)習(xí)|釋疑解惑

自然界的物質(zhì)性規(guī)律物質(zhì)世界提醒：人能制造出自然界中原來沒有的東西，并不意味著自然界以人的意志為轉(zhuǎn)移。(1)人有意識(shí)地制造出自然界中原來沒有的東西，只是改變了自然界中物質(zhì)存在的具體形態(tài)，由一種物質(zhì)的東西變成另一種物質(zhì)的東西，人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身。(2)人在制造自然界中本來沒有的東西時(shí)，必然以自然界的客觀存在為前提，必須利用自然物固有的屬性和變化規(guī)律，人們不能憑空或者隨心所欲地制造自然界中本來沒有的東西。

點(diǎn)撥·剖析

客觀實(shí)在

客觀實(shí)在性

共同本質(zhì)具體

物質(zhì)的

(4)圖示物質(zhì)的概念：提醒：對(duì)于物質(zhì)概念，應(yīng)抓住三點(diǎn)：一是其客觀性：不依賴于人的意識(shí)；二是其可知性：能為人的意識(shí)所反映；三是其唯一特性：客觀實(shí)在性。

點(diǎn)撥·剖析思考1：哲學(xué)意義上的物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)關(guān)系是怎樣的？提示：①哲學(xué)意義上的物質(zhì)不同于具體的物質(zhì)形態(tài)。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，而具體的物質(zhì)形態(tài)除客觀實(shí)在性以外，還有其自身的個(gè)別特性；物質(zhì)是不生不滅、永恒存在的，而具體的物質(zhì)形態(tài)則是有生有滅、暫時(shí)存在的。②二者是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系。物質(zhì)是對(duì)具體的物質(zhì)形態(tài)的概括、抽象；物質(zhì)依賴于具體的物質(zhì)形態(tài)，離開具體的物質(zhì)形態(tài)就沒有了物質(zhì)，但不能用物質(zhì)代替具體的物質(zhì)形態(tài)，否則就看不到世界的豐富多彩，同時(shí)，也不能用具體的物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì)，否則就會(huì)抹殺世界的物質(zhì)性。思考2：“客觀實(shí)在”和“客觀存在”是一回事嗎？提示：①“客觀實(shí)在”是指不管人們喜歡不喜歡、知道不知道、承認(rèn)不承認(rèn)，物質(zhì)都不依賴于人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在地存在著?！翱陀^實(shí)在”是對(duì)世界一切物質(zhì)現(xiàn)象的共同本質(zhì)的抽象概括，相對(duì)于意識(shí)來講，它是第一性的東西，它不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象。②“客觀存在”是相對(duì)于主觀而言的，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。對(duì)于任何人來說，“客觀存在”的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識(shí)現(xiàn)象。比如，對(duì)他人的思想我們只能說是“客觀存在”，而不能說是“客觀實(shí)在”，否則就混淆了物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是第一性、誰(shuí)是第二性的界限。③總之，“客觀實(shí)在”與“客觀存在”二者既有區(qū)別又有聯(lián)系?！翱陀^實(shí)在”是一種“客觀存在”?！翱陀^存在”不僅包括具有“客觀實(shí)在性”的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有“客觀實(shí)在性”的精神、意識(shí)現(xiàn)象。

人類社會(huì)的物質(zhì)性物質(zhì)世界

勞動(dòng)

地理環(huán)境

人口因素

生產(chǎn)方式

物質(zhì)性

辨析1：社會(huì)活動(dòng)是人有意識(shí)的活動(dòng)，所以人類社會(huì)的發(fā)展是由人的主觀意志決定的。提示：錯(cuò)誤。人類社會(huì)的發(fā)展受自身規(guī)律的支配。人的主觀意志決定不了社會(huì)發(fā)展的方向，改變不了由客觀規(guī)律支配的社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。辨析2：生產(chǎn)方式的客觀性集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。提示：錯(cuò)誤。地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式是構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素，三者的客觀性集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。

點(diǎn)撥·剖析

意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物刺激感應(yīng)

感覺和心理

意識(shí)

人腦語(yǔ)言

(3)圖示意識(shí)是勞動(dòng)的產(chǎn)物、社會(huì)交往的產(chǎn)物：

物質(zhì)系統(tǒng)物質(zhì)器官生理基礎(chǔ)

辨析1：一切物質(zhì)具有的反應(yīng)特性是人類意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)。提示：錯(cuò)誤。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。辨析2：動(dòng)物的感覺和心理能發(fā)展成為意識(shí)。提示：錯(cuò)誤。意識(shí)是人腦的機(jī)能，而不是大腦的機(jī)能，只有人腦才能產(chǎn)生意識(shí)。因此，動(dòng)物的感覺和心理不能發(fā)展成為意識(shí)。

點(diǎn)撥·剖析辨析3：電腦等人工智能也能產(chǎn)生意識(shí)。提示：錯(cuò)誤。意識(shí)是人腦的機(jī)能，只有人腦才能產(chǎn)生意識(shí)。電腦等人工智能只是模仿人腦的某些功能，它最終不能成為人腦，因此無法產(chǎn)生意識(shí)。

客觀存在客觀存在

辨析1：錯(cuò)誤的意識(shí)不是人腦對(duì)客觀存在的反映。提示：錯(cuò)誤。無論是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。正確的意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的正確反映，錯(cuò)誤的意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的歪曲反映。辨析2：意識(shí)的形式和內(nèi)容都是客觀的。提示：錯(cuò)誤。意識(shí)的內(nèi)容是對(duì)物質(zhì)的反映，所以意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，但意識(shí)的形式是主觀的。

點(diǎn)撥·剖析

物質(zhì)性物質(zhì)性無神論

提醒：三個(gè)“并不意味著”厘清物質(zhì)決定意識(shí)。(1)意識(shí)依賴于物質(zhì)，并不意味著意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的被動(dòng)反映。(2)意識(shí)是人腦的機(jī)能，并不意味著有了人腦就一定有意識(shí)。(3)意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，并不意味著意識(shí)在任何情況下都能正確反映客觀存在。

點(diǎn)撥·剖析合作探究|重難突破為什么說世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性材料一恩格斯說：“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然萬(wàn)物的關(guān)系?！睘榱苏f明這些道理，恩格斯舉例說，阿爾卑斯山的意大利人，為了培植該山北坡上的松林，砍光了南坡上的森林；他們沒有預(yù)料到，這樣一來，他們把他們區(qū)域里的高山牧畜業(yè)的基礎(chǔ)給摧毀了；他們更沒有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了，而在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。【情境討論】材料二習(xí)近平總書記指出，山水林田湖草是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個(gè)生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。問題1：材料一是如何體現(xiàn)世界物質(zhì)性原理的？這對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有何哲學(xué)啟示？提示：(1)恩格斯的這段話說明人要尊重自然，才能改造自然。自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，只顧眼前利益，破壞性發(fā)展，必然會(huì)受到自然的懲罰。(2)啟示：處在新的歷史方位，我們要尊重自然、保護(hù)自然，堅(jiān)持生態(tài)文明觀，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。問題2：結(jié)合上述材料并運(yùn)用物質(zhì)的客觀性知識(shí)，說明怎樣建設(shè)好山水林田湖草這個(gè)生命共同體。提示：①承認(rèn)自然界的客觀性。人與自然是生命共同體。建設(shè)好山水林田湖草生命共同體必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。②人類社會(huì)是客觀的，地理環(huán)境是構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素之一，山水林田湖草作為生命的共同體，是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，建設(shè)好山水林田湖草生命共同體必須保護(hù)環(huán)境，為人類生存和發(fā)展創(chuàng)造良好的自然地理環(huán)境。1．自然界的物質(zhì)性(1)原理內(nèi)容：自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。宇宙間根本不存在所謂的神或上帝，更不存在神或上帝創(chuàng)造世界的活動(dòng)。(2)方法論要求：承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提，我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候，必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，與自然和諧相處?！局仉y整合】2．人類社會(huì)的客觀物質(zhì)性(1)從其產(chǎn)生來說，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。在從古猿到人的演化過程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。勞動(dòng)改變了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工；勞動(dòng)使猿腦變成了人腦，形成了語(yǔ)言和意識(shí)；勞動(dòng)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系。因此，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。(2)從其構(gòu)成來說，人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。3．意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映(1)意識(shí)的內(nèi)容來自客觀世界，是對(duì)客觀事物的反映。意識(shí)無論正確與否，都是對(duì)客觀存在的反映，正確的意識(shí)是對(duì)客觀存在的如實(shí)反映，錯(cuò)誤的意識(shí)是對(duì)客觀存在的歪曲的、虛幻的反映。無論正確的意識(shí)，還是錯(cuò)誤的意識(shí)都能夠在現(xiàn)實(shí)世界中找到原型。(2)意識(shí)又不同于客觀存在本身，它的反映形式是主觀的，是經(jīng)過人腦改造的結(jié)果，是人腦對(duì)客觀存在的反映。(3)意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，但并不意味著人們的意識(shí)都是一樣的。不同的人，對(duì)同一個(gè)客觀事物進(jìn)行思考，由于受主客觀條件的制約，意識(shí)會(huì)出現(xiàn)正確與錯(cuò)誤的差別；即使是同一個(gè)人，對(duì)同一個(gè)客觀事物進(jìn)行思考，由于受社會(huì)環(huán)境和自己實(shí)踐水平的制約，意識(shí)在廣度和深度上也不同。(4)意識(shí)離不開物質(zhì)，但物質(zhì)可以脫離意識(shí)而存在，二者并非相互依存、不可分開。4．全面認(rèn)識(shí)人腦與意識(shí)的關(guān)系(1)人腦是產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。這里說的人腦，是正常的人腦，而不是損傷、病變的人腦。沒有高度發(fā)達(dá)的人腦，就不可能有人類意識(shí)。意識(shí)是人腦的機(jī)能。(2)“電腦思維”不同于“人腦思維”。比較項(xiàng)電腦思維人腦思維物質(zhì)基礎(chǔ)機(jī)械的、物理的裝置人腦思維過程是在人類設(shè)定的指令程序的控制下進(jìn)行的，是對(duì)人腦思維功能的模擬，是一個(gè)純粹的邏輯過程；這個(gè)過程是機(jī)械的、物理的過程除自覺的邏輯過程外，還滲透有情感、意志等因素，穿插有靈感、直覺、領(lǐng)悟等過程，是生理的、心理的過程比較項(xiàng)電腦思維人腦思維思維性質(zhì)不可能具備由人類感情、想象、猜測(cè)等心理活動(dòng)所構(gòu)成的精神世界；沒有自覺能動(dòng)性、創(chuàng)造性，只能接受指令；也不具有社會(huì)性，不會(huì)去探索社會(huì)的意義是人自覺進(jìn)行的，有獨(dú)特的能動(dòng)性和創(chuàng)造性；具有社會(huì)性，注重思維的社會(huì)效果1．世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性，人的意識(shí)就根源于物質(zhì)。物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！咎骄靠偨Y(jié)】2．從意識(shí)的含義看物質(zhì)決定意識(shí)總結(jié)：我們應(yīng)當(dāng)自覺堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)定馬克思主義無神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。1．中國(guó)舊體詩(shī)多以中原及周邊地區(qū)的生活為題材。進(jìn)入近代，隨著人員交往、文化交流的增多，中國(guó)舊體詩(shī)出現(xiàn)了反映西方社會(huì)的內(nèi)容，如“地冷宜親火，樓高可摘星”反映倫敦的陰冷氣候和城市風(fēng)貌；“開函喜動(dòng)色，分明是君容”反映照片給遠(yuǎn)方親人帶來的喜悅。從中國(guó)舊體詩(shī)內(nèi)容的變化可以看出 (

)①意識(shí)內(nèi)容變化的本質(zhì)是人的反映方式的變化②沒有被反映者就不可能有任何意識(shí)的內(nèi)容③有什么樣的意識(shí)內(nèi)容就有什么樣的反映對(duì)象④意識(shí)內(nèi)容的變化根源于社會(huì)生活實(shí)踐的變化A．①②

B．①③ C．②④

D．③④【答案】C

【解析】物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，②④正確。物質(zhì)的變化決定意識(shí)的變化，不能把意識(shí)變化的本質(zhì)當(dāng)作人的反映方式的變化，①錯(cuò)誤。③的意思是意識(shí)決定物質(zhì)，明顯錯(cuò)誤。2．某研究團(tuán)隊(duì)利用功能磁共振成像深入研究音樂與人腦之間的關(guān)系。通過對(duì)專業(yè)作曲者在音樂創(chuàng)作過程中的大腦網(wǎng)絡(luò)探測(cè)，該研究團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)作曲者在作曲時(shí)大腦會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N特定的狀態(tài)，使作曲者能夠?qū)⒁舴c情感結(jié)合起來。這進(jìn)一步佐證了 (

)A．人腦是產(chǎn)生意識(shí)的源泉B．人腦是產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)C．意識(shí)活動(dòng)具有直接現(xiàn)實(shí)性D．意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物【答案】B

【解析】人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，但是意識(shí)的內(nèi)容源于實(shí)踐，A錯(cuò)誤。材料中某研究團(tuán)隊(duì)通過研究音樂與人腦之間的關(guān)系佐證了人腦是產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)，B正確。意識(shí)活動(dòng)不具有直接現(xiàn)實(shí)性，C錯(cuò)誤。D正確但與材料無關(guān)，排除。對(duì)點(diǎn)強(qiáng)化|隨堂小練1．生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。恩格斯在《自然辯證法》一書中曾深刻指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！倍鞲袼惯@句話意在強(qiáng)調(diào) (

)①人作為自然界的一部分要和自然和諧相處②應(yīng)該減少人類活動(dòng)對(duì)自然界的刻意干預(yù)③自然界有其自身存在和發(fā)展的固有規(guī)律④人類給自然界打上了實(shí)踐活動(dòng)的印記A．①②

B．②④ C．①③

D．③④考點(diǎn)自然界的物質(zhì)性【答案】C

【解析】本題主要考查的是自然界的物質(zhì)性的知識(shí)。恩格斯的這句話說明自然界的存在和發(fā)展是客觀的，違背自然規(guī)律就要受到自然的懲罰，人們應(yīng)該尊重自然、保護(hù)自然，與自然和諧相處，①③正確。對(duì)自然界的保護(hù)也是人類對(duì)自然界的刻意干預(yù)，②表述不科學(xué)。④表述正確但與題意無關(guān)。2．物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)既有區(qū)別又有聯(lián)系，其聯(lián)系表現(xiàn)在

(

)A．沒有具體的物質(zhì)形態(tài)，就沒有物質(zhì)B．沒有物質(zhì)，就沒有具體的物質(zhì)形態(tài)C．物質(zhì)是永恒的，具體的物質(zhì)形態(tài)是暫時(shí)的D．物質(zhì)概括的是具體的物質(zhì)形態(tài)的共同屬性，而具體的物質(zhì)形態(tài)除了有共同屬性外，還有個(gè)別屬性考點(diǎn)物質(zhì)的概念【答案】A

【解析】物質(zhì)是從萬(wàn)事萬(wàn)物即具體的物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來的，是萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)屬性，如果離開萬(wàn)事萬(wàn)物，即具體的物質(zhì)形態(tài)，就沒有物質(zhì)，因此，A正確。B錯(cuò)誤，顛倒了二者的關(guān)系。C、D說的都是二者的區(qū)別而不是聯(lián)系，不選。3．恩格斯說：“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活中的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。”這句話說明 (

)A．自然界的存在和發(fā)展具有客觀的物質(zhì)性B．構(gòu)成人類社會(huì)的基本要素是生產(chǎn)和再生產(chǎn)C．人類社會(huì)的存在和發(fā)展具有客觀的物質(zhì)性D．人類社會(huì)的存在和發(fā)展與自然界沒有關(guān)系考點(diǎn)人類社會(huì)的物質(zhì)性【答案】C

【解析】題干強(qiáng)調(diào)物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，C正確。A與題意不符，材料說的不是自然界。B錯(cuò)誤，因?yàn)闃?gòu)成人類社會(huì)的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。D表述錯(cuò)誤。4．每個(gè)人心中都有“一條大河”，無論你出生在何時(shí)何地，家門口幾乎都有一條河，即使是一條很小的河，在你幼小心靈中也是一條大河。河上發(fā)生的事情與生命息息相關(guān)，寄托著你的喜怒哀樂。無論將來你到哪里，只要想起家就會(huì)想起這條河，一切如在眼前。基于此，著名詞作家喬羽創(chuàng)作了《我的祖國(guó)》。作者用“一條大河”激蕩愛國(guó)深情，體現(xiàn)的哲學(xué)道理有 (

)①物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物②物質(zhì)和意識(shí)是相互依賴、不可分割的③意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在進(jìn)行加工的結(jié)果④意識(shí)是曾經(jīng)的