2024-2025學年河南省新鄉(xiāng)市部分學校高二上學期第三次月考語文試卷

2024—2025學年河南省新鄉(xiāng)市部分學校高二上學期第三次月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒家的“仁愛”思想不僅僅是一種道德規(guī)范，更是一種生活態(tài)度和行為方式。在中華傳統(tǒng)體育中，“仁愛”思想的體現(xiàn)尤為明顯。很多傳統(tǒng)體育運動，比如武術(shù)、太極拳、龍舟比賽等，都強調(diào)“以德為先”的理念。這不僅體現(xiàn)在個人的道德修養(yǎng)上，也體現(xiàn)在對對手的尊重和關(guān)愛上。在武術(shù)比賽中，人們常常提到“以德為先”的理念。無論是面對何種對手，都應保持尊重和關(guān)愛，這不僅是一種道德規(guī)范，也是一種武術(shù)精神。在龍舟比賽中，團隊之間的合作和互助也是非常重要的，只有齊心協(xié)力，才能取得好成績。儒家的“仁愛”思想不僅為中華傳統(tǒng)體育提供了深厚的理論基礎，也為現(xiàn)代體育發(fā)展提供了有益的指導。在當代社會中，體育已經(jīng)不僅僅是一種身體鍛煉的方式，更是一種文化和生活方式。儒家的“仁愛”思想提醒我們在參與體育活動時，不僅要注重自身的身體健康，還要注重道德修養(yǎng)和社會責任。道家主張“無為而治”，強調(diào)順其自然，不刻意追求結(jié)果。這種思想在中華傳統(tǒng)體育中也有著深遠的影響。比如在氣功和太極拳等運動中，都強調(diào)呼吸的自然、動作的流暢，不刻意追求動作的完美和成績的優(yōu)異。這種順其自然的態(tài)度，可以幫助人們放松身心，享受運動的過程，而不是被結(jié)果束縛。在當代社會中，人們常常被各種壓力困擾，難以放松身心。而道家的“無為而治”思想可以幫助我們在參與體育活動時，放下各種包袱和壓力，享受運動的過程。古代運動哲學對當代社會有著非常重要的啟示意義。首先，儒家的“仁愛”思想提醒我們在體育活動中要尊重他人，公平競爭。這有助于建立和諧的社會關(guān)系，促進社會的穩(wěn)定和發(fā)展。同時，“仁愛”思想也強調(diào)個人的道德修養(yǎng)和自我完善，這可以幫助我們提高自身的素質(zhì)和能力。道家的“無為而治”思想教導我們要享受運動的過程，不要刻意追求結(jié)果。這有助于我們放松身心，提高生活質(zhì)量，同時也可以幫助我們在面對挑戰(zhàn)時更加從容和自信。這些古代運動哲學思想不僅為中華傳統(tǒng)體育提供了深厚的理論基礎，也為現(xiàn)代體育發(fā)展提供了有益的指導。古代運動哲學是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對當代社會有著深遠的影響。在未來的發(fā)展中，我們應該更加重視古代運動哲學的價值，從中尋找更多的啟示，并借鑒現(xiàn)代體育的發(fā)展經(jīng)驗，創(chuàng)新傳統(tǒng)體育的形式和內(nèi)容，以推動現(xiàn)代體育的健康發(fā)展。（摘編自劉曉澤等《古代運動哲學的當代啟示：儒家、道家與中華傳統(tǒng)體育》）材料二：民俗，是依附人民的生活、習慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。民俗文化具有集體性特征，民俗內(nèi)容主要和生產(chǎn)、生活活動有關(guān)，離不開勞動和祭祀。民間娛樂活動和民俗節(jié)日有機結(jié)合，產(chǎn)生的一些獨特的民俗體育運動，如登高、放風箏、踏青、龍舟比賽、水上漂、霸王鞭、竹馬、秧歌、舞龍、舞獅等都已經(jīng)深深扎根民間。隨著社會的發(fā)展，這些運動項目在各民族之間不斷流傳，取得了深厚的群眾基礎，并逐步發(fā)展成為中華民族休閑娛樂、軍隊訓練和賽場競技的重要內(nèi)容。這些民俗體育運動在形成和發(fā)展過程中深深地烙下了民族文化印記，帶有濃郁的民族色彩，成為各民族凝聚融合的精神紐帶。中國古代的傳統(tǒng)養(yǎng)生運動集中反映了中國古代哲學的智慧和精神，養(yǎng)生則是中國古人為祛病健體、延年益壽而創(chuàng)造的生命康養(yǎng)體系的統(tǒng)稱。中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中就有大量關(guān)于長壽的詞語，這是儒家文化的體現(xiàn)。武術(shù)與養(yǎng)生，追求的是內(nèi)止懦、外止暴，追求的是從身到心、由魂而魄得到提升、身壯神足，具有安然自勝的能力，講究“一張一弛，文武之道”的勞逸結(jié)合。儒家的養(yǎng)生理論對古代養(yǎng)生體育的形成和發(fā)展具有重要意義，一些調(diào)息和調(diào)身心的秘訣強調(diào)身體外靜內(nèi)動的鍛煉，以促進健康長壽，是養(yǎng)生保健的重要法則。養(yǎng)生體育追求“天人合一”的思想精神源于《莊子·山木》，強調(diào)人與自然的和諧，而不是兩者之間的對立，是古代體育健康發(fā)展的哲學基礎和理論基石，也是中國古代體育文化追求的獨特價值準則與理想境界。“尚中貴和”是中國古代體育思想的核心，這種思想使得體育競賽成為“競爭”與“禮讓”的統(tǒng)一體。中國古代體育還十分重視對人的道德禮儀的培養(yǎng)，借助體育活動培養(yǎng)具有理想人格的君子?！吨芏Y·地官司徒·保氏》記載：“養(yǎng)國子以道。乃教之六藝：一曰五禮、二曰六樂、三曰五射、四曰五馭、五曰六書、六曰九數(shù)?！笨鬃右簧仓鲝埖茏恿嚰嫘?，練習射、御之術(shù)。西周施行“禮制”，對射箭活動有嚴格的禮儀程序和等級規(guī)定，按等級排定為大射禮、賓射禮、燕射禮、鄉(xiāng)射禮。“文武之道，未墜于地，在人”，德育為先，德禮并重，在運動中遵循禮儀規(guī)范，在競爭中恪守道德傳統(tǒng)，使中國古代體育禮儀文化持久傳承。中國古代體育運動從宮廷至民間，從貴族到百姓，觀賞、休閑、娛樂、競技豐富了大眾生活，傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國古代體育運動融合百家，汲取古今，融合民族體育文化，形成更鮮明的體育文化形態(tài)，以促進人民身體的、知識的、社會性情感的發(fā)展，進一步豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，增強文化自信、民族自信。中國人民與全世界各族人民一起為人類體育文化的發(fā)展與進步做出了貢獻。（摘編自王宇等《中國古代傳統(tǒng)體育運動文化特征研究》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．中華傳統(tǒng)體育中的很多運動，如太極拳、龍舟比賽等都體現(xiàn)了儒家“仁愛”思想，強調(diào)“以德為先”的理念。B．人們在氣功和太極拳等運動中順其自然，放松身心，不追求動作的完美，使氣功和太極拳等運動缺乏美感。C．民俗體育運動逐漸成為中華民族休閑娛樂、軍隊訓練和賽場競技的重要內(nèi)容，所以在各民族之間流傳。D．中國古代的傳統(tǒng)養(yǎng)生運動集中反映了中國古代哲學的智慧和精神，中國古代儒家的養(yǎng)生理論是最重要的。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，古代運動哲學對當代社會也有重要啟示意義，我們應重視其價值。B．道家的“無為而治”思想，可以幫助人們在參與體育活動時享受過程，提高生活質(zhì)量，從容面對挑戰(zhàn)。C．一些獨特的民俗體育運動扎根民間，在各民族之間不斷流傳，逐漸成為各民族凝聚融合的精神紐帶。D．養(yǎng)生體育追求“天人合一”的思想精神，強調(diào)人與自然的和諧，這與現(xiàn)代體育的理念是完全一致的。3．根據(jù)材料二，下列最能體現(xiàn)“中國古代體育思想的核心”的一項是（）

A．投擲運動最早源于訓練士兵的投擲技能，用于殺敵。諸葛亮將司馬懿父子引誘進上方谷，命令士兵們投擲石塊擊敵。B．隋唐出現(xiàn)了滑雪工具“竹馬”，宋代出現(xiàn)了“冰床”，努爾哈赤時有了冰上運動會，后來滑雪與滑冰運動的參與范圍不斷擴大。C．周朝舉行射擊比賽，可以對人的才華、品德進行考察。比賽標準有兩項：一是能否命中目標，二是舉止是否合乎德和禮。D．蹴鞠運動在漢朝很流行，《漢書》記載，漢武帝經(jīng)常在宮中舉行蹴鞠比賽，寵臣董賢還專門養(yǎng)了一些會玩蹴鞠的人。4．請結(jié)合兩則材料，簡要分析中國古代哲學與中國古代傳統(tǒng)體育運動之間的關(guān)系。5．當代社會，應如何傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)體育文化？請結(jié)合兩則材料，簡要談談你的看法。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。晚境【法】羅歇·格勒尼埃一“第二卷您有嗎？”我問塞納河畔舊書攤的女主人。我剛在她的書箱里找到了第一卷?！皼]有，”她回答說，“哦，我也說不上來?！彼莻€矮小的老婦人，戴著頂很大的黑色貝雷帽，看上去像頭上罩著一口鐘?！芭洳怀商拙涂上Ю病！薄鞍?！”她說，“我的方寸都亂了。我那可憐的老爺子被關(guān)在圣安娜瘋?cè)嗽海覄倧乃莾簛??！彼谀窍溥€沒完全放置好的舊書里找了一通，又把蓋在另外一排書上的黑油布也掀開了，那只書箱里盡是些破書。“有什么法子呢？”她說，“我又不能把他拴在長凳上。剛轉(zhuǎn)眼他就溜出而往對岸的圣母院跑。他這是信神得的瘋病。街坊們把他給我找回來了，我就對他說：‘待著別動啦，老爺子?！梢晦D(zhuǎn)眼他又跑了。最后那次，他回來了，周身沒穿衣服，站在河沿上。事情到了這份上，我不送他去那兒也不行啦。”“我剛給他帶了些蛋糕去，他全吃了?，F(xiàn)在我總擔心他吃不飽，因為他沒吃飽也不知道吭聲?？偟靡覇査骸燥枦]有，老爺子？’他也只有對我才敢說。在收容所那會兒，嬤嬤們對他照顧得不大好。每回我去看他，他總對我說：‘其實我還想再吃點兒啦。’”“要說吃飽，在圣安娜是要好些?？墒且粋€人就這么在里面等死，那又有多慘啦！他今年七十三歲，七年前就身體不對勁。醫(yī)生說是打仗那年頭沒吃沒喝落下的病根，沒辦法了。要是當年有東西吃下去，興許現(xiàn)在還能治。打從轉(zhuǎn)到圣安娜去以后，他比在收容所吃得好些了?？晌疫€是常給他捎點吃的去，一只烘餅啦，一點煎蛋卷啦。”“他一見我去，就在鐵柵欄后面——他被關(guān)在重病房——像頭野獸似的撲上來。他看到那些男看護攔不住自己，高興得像什么似的。我進去抱住他?！薄啊业睦掀抛?，’他一個勁地說，‘我的老婆子……’”“我問他：‘你要吃點蛋糕嗎？是我自個兒做的?！薄八粤说案?。滿臉胡子又臟又亂，他們難得來給他刮一次臉。但他眼神很溫柔；他是信神得的瘋病啊?！薄皟蓚€護士來問他：‘要不要小便啦？’”“在家的那會兒，他老是尿在身上，就為這我也實在沒法讓他待在家里啦。”“他說要小便，跟著護士走了。我坐在他床邊的一張椅子上等他?；貋頃r就他一人，他沖我說：‘你躲進去?！薄八破鸨蛔诱f：‘你藏到里面去。她們再來的時候，不會看見你的，這樣你就可以一直跟我在一起了。’”“‘會看見的，老爺子，’我回答說，‘她們會看見我的?！薄啊粫?，不會的，’他說，‘快藏進去，背靠著我?！薄啊也夭贿M啊，’我說，‘再說，我還得去開箱擺攤呢。’”“‘那么我跟你一起去?！f?！薄啊阒肋@是不可能的嘛，’我說，‘你得待在這兒，老爺子?！薄啊畮胰グ?，帶我去吧！’他喊道?！薄拔遗R走的時候，他哭得淚流滿面，就像個孩子似的。七十三歲的老頭子像個孩子似的哭著。可我除了讓他在那兒等死，又能怎么樣呢？”二“您①是一月份進收容所的。這幾個月您有沒有付家里的房租??？”“我的家在加布里埃爾佩里街五號唄?！薄皼]錯，那您是把房租交給誰的呢？”“我一直都繳房租的嘛?！薄翱雌饋砟€沒弄明白。您因為犯瘋病進過醫(yī)院吧？”“進過，可我沒瘋。我有區(qū)長的證明，上面寫著我不是瘋子?！薄皡^(qū)長的證明，得，那是什么時候的事？”“有七個年頭啦，還是在老爺子走的那會兒唄。打從那回以后，我就再沒見過他。后來我就被關(guān)進去了?！薄暗茫鞘呛芫靡郧暗氖铝??！薄拔以贈]見過他。每個月他讓人給我捎三萬法郎②?！薄澳昧诉@三萬法郎，您派什么用場呢？”“派什么用場？用來付房租吃飯唄?！薄暗竭@兒來以后呢？派什么用場？”“我得有錢付房租買東西吃唄。還能派什么用場哪？”“那您現(xiàn)在是怎么付房租的呢？”“我把錢寄給看門的博杜太太，她是個好人?！薄笆莻€好人，沒錯。”“又和善又熱心?！薄澳亩嗌馘X給她？全都給她了嗎？她有沒有給您收據(jù)？”“我寄錢給她付房租。您說的收據(jù)，就是收條吧，我不知道我有沒有收條。”“房租是多少？”“我不知道。敢情您還以為我把這些數(shù)目全記著啦?！薄凹热荒俏惶莻€好人，我們會寫信問她房租和收條的事兒的。不過，從您進收容所以來，您一共收到過九萬法郎。這筆錢您是怎么用的？全都寄給那個看門女人了？”“我得買報紙哪?！薄百I報紙用不了這么些錢。您用了多少？”“我，我不知道。這些個數(shù)目……”“您身邊留太多的錢沒好處。您現(xiàn)在還有多少？”“我不知道，一萬，不，也許兩萬，說不準?！薄跋聜€月，房租我們來代您付。剩下的錢，您都存到辦公室去。”“可我下個月不在了呀，我回家啦?！薄安灰欢ò伞！薄罢娴?，我是想回家了。待在這兒不頂事，誰也不來照顧我?！薄澳亲匀?，您又沒什么大毛病。”“那么他們還要把我關(guān)到哪一天呢？這兒不是養(yǎng)老院嗎？”“可您都七十五啦，也該養(yǎng)養(yǎng)老了?！薄拔疫€以為過一兩個禮拜就能出去了呢?！薄暗美玻l也沒對您這么說過?！薄笆菦]說過，可我要走?！薄皠e哭嘛，年紀大了是沒法子的。好吧，房租的事就算了結(jié)啦。我會叫那個看門女人來的?！薄啊薄跋乱粋€！”（有刪改）【注】①您：老婦人。②三萬法郎：舊幣制，等于新幣制的三百法郎，是政府發(fā)放的救濟金。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．老婦人面對前來買舊書的陌生顧客講述自己老伴的遭遇，交代了老頭子的晚年處境，也表明了自己的生活現(xiàn)狀。B．老頭子當年打仗立下戰(zhàn)功，那時沒吃的而落下了病根，老頭子晚年卻只能待在圣安娜瘋?cè)嗽憾热盏人?，令人同情。C．老頭子被關(guān)在瘋?cè)嗽褐夭》?，見到老婦人時“像頭野獸似的撲上來”，反映出老頭子對在瘋?cè)嗽旱纳畈⒉粷M意。D．收容所管理人員追問老婦人的救濟金的去處，并想讓她把錢存到收容所辦公室里，反映了老婦人在收容所的處境。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．第一部分以“我”的視角切入來展開故事，增強了小說的真實性，“我”只聽著老婦人的講述，而對老婦人的話沒有回應。B．小說的第一部分和第二部分在形式上獨立；在內(nèi)容上關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個整體，扣住了標題“晚境”，揭露了當時的社會現(xiàn)實。C．小說語言富有暗示性，“我不知道我有沒有收條”暗示老婦人沒交房租，“下一個”暗示收容所管理員在尋找新的搜刮對象。D．小說整體上淡化寫作技巧的運用，摒去喧賓奪主的熱鬧情節(jié)，呈現(xiàn)出生活的本真狀態(tài)，但能引發(fā)讀者共鳴。8．請結(jié)合全文，簡要分析文中畫橫線句子的意蘊。9．小說情節(jié)主要以對話來展開，這樣安排有什么好處？請結(jié)合文本簡要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我①佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。能佚樂之，則民為之憂勞；能富貴之，則民為之貧賤；能存安之，則民為之危墜；能生育之，則民為之滅絕。故刑罰不足以畏其意②，殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐，則令不行矣；殺戮眾而心不服，則上位危矣！故從其四欲③，則遠者自親；行其四惡，則近者叛之。故知予之為取者，政之寶也。（選自《管子·牧民》，有刪改）材料二：建元元年夏四月己巳，詔曰：“古之立教，鄉(xiāng)里以齒，朝廷以爵，扶世導民，莫善于德。然則于鄉(xiāng)里先耆艾，奉高年，古之道也。今天下孝子順孫愿自竭盡以承其親，外迫公事，內(nèi)乏資財，是以孝心闕焉。朕甚哀之。民年九十以上，已有受鬻法，為復子若孫，令得身帥妻妾遂其供養(yǎng)之事?！蔽逶?，詔曰：“河海潤千里其令祠官修山川之祠為歲事曲加禮?！鄙鈪?、楚七國帑輸在官者。秋七月，詔曰：“罷苑馬，以賜貧民?！痹庠晡逶?，詔賢良曰：“朕聞昔在唐虞，畫象而民不犯，日月所燭，莫不率俾。周之成康④，刑錯不用，德及鳥獸，教通四海。星辰不孛⑤，日月不蝕，山陵不崩，川谷不塞；麟鳳在郊藪⑥，河洛出圖書⑦。嗚虖，何施而臻此與！今朕獲奉宗廟，夙興以求，夜寐以思，若涉淵水，未知所濟。猗與偉與！何行而可以章先帝之洪業(yè)休德，上參堯舜，下配三王！朕之不敏，不能遠德，此子大夫之所睹聞也。賢良明于古今王事之體，受策察問，咸以書對，著之于篇，朕親覽焉。”于是董仲舒、公孫弘等出焉。（選自《漢書·武帝紀》，有刪改）[注]①我：君主。②畏其意：心生畏懼。③四欲：佚樂、富貴、存安和生育。④成康：成王、康王。⑤孛：彗星的別稱。⑥麟鳳：麒麟，鳳凰。藪：長草的沼澤。⑦河洛出圖書：出自《周易》中的“河出圖，洛出書”，這里的“圖”和“書”是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，“河”指黃河，“洛”指洛水。10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。河海潤A千里B其令C祠官修D(zhuǎn)山川之祠E為F歲事G曲加H禮。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．“民惡憂勞”與“物或惡之”（《〈老子〉四章》）兩句中的“惡”詞義相同。B．“已有受鬻法”與“今一朝而鬻技百金”（《五石之瓠》）兩句中的“鬻”詞義相同。C．元光，與前文的建元一樣，都是漢武帝的年號，漢武帝還使用了其他年號。D．“夙興以求”與“《詩》可以興”（《〈論語〉十二章》）兩句中的“興”詞義不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．刑罰太濫百姓反而不害怕，法令就更難以推行；殺人太多而民心不服，君主的地位就危險了。君主不要忤逆民意，而要懂得給予。B．漢武帝曾下詔令說，天下的孝子賢孫愿意盡心盡力贍養(yǎng)自己的長輩，然而這些子孫由于內(nèi)外因素心有余而力不足，他對此深表同情。C．漢武帝認為周朝的成王、康王時期達到了和諧完美的境界，沒有出現(xiàn)過彗星，也沒有日食、月食發(fā)生，大山不崩潰，河流山谷不堵塞。D．漢武帝說他繼承皇位奉祀宗廟，早起以求，靜夜以思，想成為堯舜一樣的明君。漢武帝采納了大臣的舉薦，重用了董仲舒、公孫弘等人。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）能佚樂之，則民為之憂勞；能富貴之，則民為之貧賤。（2）朕之不敏，不能遠德，此子大夫之所睹聞也。14．材料一說“政之所興，在順民心”，材料二中漢武帝的哪些做法是“順民心”的？請簡要說明。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。遣悲懷三首（其二）元稹昔日戲言身后意，今朝都到眼前來。衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開。尚想舊情憐婢仆，也曾因夢送錢財。誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。15．下列對這首詩內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)寫詩人與在世時的妻子之間有紛爭和矛盾，如今妻子去世，詩人獨自悲傷悔恨。B．頷聯(lián)寫詩人想通過散盡妻子的衣物來減輕思念之苦，但他又表現(xiàn)出對妻子的不舍。C．頸聯(lián)表達了詩人因思念妻子而對婢仆產(chǎn)生憐憫之情，自己曾經(jīng)在夢中給妻子送去錢財。D．雖然詩人知道生死離別之恨人人都有，但是他與妻子是貧賤夫妻，這種悲哀顯得更深切。16．這首詩與蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》都屬于悼亡詩詞，請簡要分析兩首詩詞在悼亡情感的表達上的相似之處。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語·顏淵》中，孔子對顏淵關(guān)于什么是“仁”的疑問進行解釋的一句是“_________”；孔子還強調(diào)一旦做到了這一點，就會得到人們稱贊的一句是“________”。（2）張若虛《春江花月夜》中，“________，_______”兩句寫?zhàn)嵉脑鹿馀c江洲上的白沙交融，已經(jīng)分辨不出白沙。（3）古人飲酒抒懷，吟詩作賦。“酒”是古詩詞中常見的形象，如“_______，_______”。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。新時代的改革，民生溫度是重要的關(guān)鍵詞。教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、住房等領(lǐng)域改革與億萬人民的切身利益①，要站在人民立場上把握和處理好涉及改革的重大問題，從人民利益出發(fā)謀劃改革思路、制定改革舉措，讓經(jīng)濟社會發(fā)展有更澎湃的動力，讓人民生活品質(zhì)提升有更堅實的基礎。把牢進一步全面深化改革的價值取向，使改革更好對接發(fā)展所需、基層所盼、民心所向，就能緊緊依靠人民將改革推向前進，不斷滿足人民對美好生活的向往。隨著經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展和生活水平不斷提高，人民群眾對民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求更高。要緊緊圍繞更好保障和改善民生，促進社會公平正義深化社會體制改革，確保發(fā)展前進一步，民生改善就跟進一步。同時，也不能脫離實際而提出過高目標，而要堅持盡力而為、②，才能在兜牢民生底線的同時，推動人的全面發(fā)展、全體人民共同富