2024-2025學(xué)年河南省駐馬店市高級中學(xué)高二上學(xué)期12月月考語文試卷

2024—2025學(xué)年河南省駐馬店市高級中學(xué)高二上學(xué)期12月月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文化如何才能既是中國的，又是現(xiàn)代的，這曾經(jīng)是一個有爭議的話題。19世紀(jì)后期，中國的國門被打開，中華文明的發(fā)展面臨前所未有的挑戰(zhàn)。遭此境遇，于是西學(xué)東漸、變法圖強，中國逐漸走上現(xiàn)代化的道路。因此，長期以來學(xué)術(shù)界有一個流行的觀點，認(rèn)為中國的現(xiàn)代化是在西方的影響下形成的。在這一語境中，是否存在一種現(xiàn)代的中國性成為問題的聚焦點。記得2016年冬天，我在日本訪問一個月，住在東京。我問一位熟悉的日本教授：在東京有什么值得看的地方？他問：你想看什么？我說，我看了不少名勝古跡，也看了現(xiàn)代城市的風(fēng)貌。我還是想看一些日本獨特的現(xiàn)代文化地標(biāo)。他回答說：日本的古代源自中國，日本的現(xiàn)代來自西方，很難找到日本現(xiàn)代文化地標(biāo)。當(dāng)然，這只是他個人的見解，也許說得太絕對。但在一些非西方國家，尋找既是現(xiàn)代的，又保留自身文化特性的地標(biāo)，的確有一點難。在中國，中學(xué)與西學(xué)是分開的。中學(xué)指對中國古代的研究，而西學(xué)指對西方的研究。不僅在中國如此，在西方國家也是如此。在一些西歐國家，研究古代中國學(xué)術(shù)的人被稱為漢學(xué)家，而對現(xiàn)代中國的研究，則在很長的時間里，主要是新聞記者的工作，并不進(jìn)入學(xué)術(shù)圈。比如，直到今天，西方人一提到中國美學(xué)，就理解為古代中國的美學(xué)，現(xiàn)代中國的美學(xué)，在他們心目中是不存在的。一些研究中國歷史的西方人認(rèn)為，中國的現(xiàn)代化是在西方影響下才出現(xiàn)的。這就是產(chǎn)生很大影響的“沖擊—反應(yīng)”模式。這種模式認(rèn)為，西方提供原動力，非西方文化是在西方文化的影響下產(chǎn)生相應(yīng)的變化，進(jìn)而出現(xiàn)了現(xiàn)代化。在解釋中國近代史時，依據(jù)這種模式，研究者將一些事件與相應(yīng)的改革聯(lián)系起來。這就從現(xiàn)象上描繪了一幅“沖擊—反應(yīng)”的圖景?！皼_擊—反應(yīng)”模式影響很大，但有一個致命的缺陷：這一模式忽視了中國在面對西方?jīng)_擊所做出反應(yīng)的主體性。實際上，這存在著一種由“在中國”到“中國的”的發(fā)展過程。沖擊所產(chǎn)生的反應(yīng)，是具有主體性的中華文化所做出的反應(yīng)。這種反應(yīng)的過程，并不是中國性喪失的過程，恰恰相反，是新的、現(xiàn)代意義上的中國性建立的過程。當(dāng)前，我們正在構(gòu)建哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，這就需要吸收外來和古代的因素，在現(xiàn)代學(xué)科的劃分、現(xiàn)代學(xué)術(shù)的整體性要求的基礎(chǔ)上，形成自身主體性的要求。在社會科學(xué)和人文學(xué)科中，尤其在一些人文學(xué)科中，這種主體性要求表現(xiàn)得更為明顯。在美學(xué)、文論上、哲學(xué)上都有從“在中國”到“中國的”的發(fā)展。其他各門人文學(xué)科也是如此。這種發(fā)展，指的是現(xiàn)代學(xué)科的引入與改造?，F(xiàn)代中國學(xué)科是在吸收傳統(tǒng)因素和外來因素的基礎(chǔ)上，面向當(dāng)代實踐而逐漸形成的過程。這種學(xué)科的發(fā)展，經(jīng)歷了一個從“拿來”，經(jīng)“實踐”，再到“創(chuàng)新”的發(fā)展過程。從文化建設(shè)的角度，這一過程是行之有效的，是一個很好的操作模式。然而，如果我們從文化主體性角度看，這種模式仍存在著一定的問題。中華文化是一個有著自身主體性的生命體，有著內(nèi)生的動力。這種內(nèi)生的動力，才是其發(fā)生變化和發(fā)展的根源。從這種意義上講，前述模式可以反過來看，即從“創(chuàng)新”，經(jīng)“實踐”，再到“拿來”?！皠?chuàng)新”應(yīng)該是開端。文化的發(fā)展，本質(zhì)都是發(fā)自內(nèi)在的要求。“茍日新，日日新，又日新”（《禮記·大學(xué)》），據(jù)說這是商代開國君主成湯刻在澡盆上的箴言。一個人、一個民族，要時刻清洗自身，更新自身。只有不斷地更新，才能保持文化的活力。在“創(chuàng)新”的內(nèi)在動力推動下不斷探索，在“實踐”中不斷前行。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的需要，從外國和傳統(tǒng)中“拿來”各種所需要的要素。（摘編自高建平《文化主體性與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)》）材料二：黨的十八大以來，隨著習(xí)近平文化思想的展開而逐漸生成的新的文學(xué)觀念，其影響也正在發(fā)生，中國當(dāng)代文學(xué)的文化主體性正在得到鞏固。首先，在近年來的文學(xué)作品中，對傳統(tǒng)文化的態(tài)度發(fā)生了根本性的改變。受新文化運動中形成的文學(xué)觀念的影響，傳統(tǒng)文化批判在相當(dāng)長時間里都是中國文學(xué)的重要母題。然而，近年來中國作家對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識已經(jīng)發(fā)生明顯的變化，許多作家在塑造人物形象時，把仁義、守信、隱忍、內(nèi)斂等作為一種美德賦予自己的主人公；在表現(xiàn)當(dāng)代生活時，更愿意把歷史文化傳統(tǒng)作為一種底蘊、一種現(xiàn)代人的精神寄托呈現(xiàn)在作品中，使整個作品彌漫著一種“文化鄉(xiāng)愁”。也有許多作家把傳統(tǒng)文化當(dāng)成直接的書寫對象，在自己的作品中引入許多可以代表傳統(tǒng)文化的符號。與此同時，許多作家開始更多地從中國古典文學(xué)與文化傳統(tǒng)中尋求創(chuàng)作的靈感。而更深層的變化表現(xiàn)在，原先那種傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對立的觀念被打破，站在中國自身文化傳統(tǒng)之外俯視一切的態(tài)度在文學(xué)作品中已經(jīng)比較少見，作家們對本民族的文化傳統(tǒng)表現(xiàn)出更多的敬畏，具有了站在中國自身的文化立場上看待問題的眼光。有了這種敬畏感，有了這種眼光，即使對中國傳統(tǒng)文化仍然采取批判與審視的態(tài)度，也與之前存在很大的差別。與此同時，文藝?yán)碚撗芯康娘L(fēng)氣也正在悄然改變。讓中國當(dāng)代的文藝?yán)碚摶氐街袊诺湮恼摰臓顟B(tài)，不僅是不現(xiàn)實的，也是不必要的。百年來中國文藝?yán)碚撗芯恐写嬖诘淖畲髥栴}，還不是離開了自己的文論傳統(tǒng)，而是在引入外來的各種理論時，常常不加反思，把在特定語境中針對特定問題而生成的國外的文藝?yán)碚撍汲?、文藝?yán)碚撚^點當(dāng)成前沿的、普適性的思想成果，用以對中國的文學(xué)現(xiàn)象，包括中國古代的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行命名、分析、定性，其結(jié)果常常是理論與文學(xué)現(xiàn)象之間的脫節(jié)，造成強制闡釋。而且，從事文藝?yán)碚撗芯康膶W(xué)者有相當(dāng)多的人做的是理論移植與介紹性的工作，基于本國文藝創(chuàng)作實踐、本國文藝學(xué)美學(xué)傳統(tǒng)的獨特的思考較少，理論創(chuàng)見更少。近年來，文藝?yán)碚摻缫呀?jīng)開始就理論的現(xiàn)實關(guān)懷等問題進(jìn)行深入的反思，在不斷吸收國外文藝?yán)碚撔碌某晒耐瑫r，面向中國自身的文藝實踐，突出問題意識，充分利用本民族的傳統(tǒng)資源，構(gòu)建中國當(dāng)代具有原創(chuàng)性的文藝?yán)碚擉w系的工作已經(jīng)取得一定的成效。這一切都表明，在新的文化思想引領(lǐng)下，中國文藝?yán)碚撗芯康奈幕黧w性正在得到鞏固。當(dāng)然，文化觀念、文學(xué)觀念轉(zhuǎn)變之后，在當(dāng)代的語境中鞏固中國文學(xué)文化主體性還有很長的路要走，這不僅需要作家、批評家、文藝?yán)碚撗芯空叩墓韺嵺`，同時也需要人們知識背景的轉(zhuǎn)換，甚至是文學(xué)教育內(nèi)容與方式的改變。從這個意義上講，新的文化思想的影響，將是十分深遠(yuǎn)的。（摘編自泓峻《文化主體性及其文學(xué)表達(dá)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．學(xué)術(shù)界流行的觀點認(rèn)為中國走上現(xiàn)代化的道路受到了西方的影響，在這一語境或前提之下，就有人懷疑中國是否存在現(xiàn)代的中國性。B．在西方學(xué)者中，具有很大影響力的“沖擊一反應(yīng)”理論模式認(rèn)為西方文化影響了中國文化，這種理論模式忽視了中國文化自身的主體性。C．近年來中國作家對傳統(tǒng)文化的態(tài)度發(fā)生了根本改變，對中國傳統(tǒng)文化雖然仍存在批判與審視的態(tài)度，但已不同于以往。D．中國當(dāng)代文學(xué)的文化主體性得到鞏固，得益于文藝?yán)碚撗芯康娘L(fēng)氣的改變，中國古典文論重新成為文藝?yán)碚撗芯康闹髁鳌?．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．在一些西歐國家，中學(xué)或漢學(xué)指的是對中國古代學(xué)術(shù)的研究，這些西歐國家漠視對現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)的研究，甚至否認(rèn)它的存在。B．中國面對西方?jīng)_擊時其主體性反應(yīng)的過程存在一個由“在中國”到“中國的”的發(fā)展過程，這一過程中，中國性自始至終沒有消失。C．近年來許多中國作家鐘情于中國傳統(tǒng)文化，從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)進(jìn)行創(chuàng)作，具體體現(xiàn)在塑造人物、主題表達(dá)等方面。D．生搬硬套國外的文藝?yán)碚撍汲焙陀^點來闡釋中國文學(xué)現(xiàn)象，是造成中國文藝?yán)碚撗芯康奈幕黧w性被削弱的原因之一。3．下列選項中，不符合材料二中“中國作家對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識已經(jīng)發(fā)生明顯的變化”這一觀點的一項是（）

A．作家蔣藍(lán)、邵永義創(chuàng)作的《母儀若水潤三蘇——蘇母傳》深入發(fā)掘三蘇故事，塑造了蘇母這樣一個具有歷史和現(xiàn)實意義的典型人物形象，生動傳達(dá)了中華傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀家教家風(fēng)的豐富內(nèi)涵和深厚底蘊。B．《傳國工匠》等書籍，將歷史民俗與新興行業(yè)、青年娛樂結(jié)合，讓外行了解內(nèi)行，從當(dāng)代觀望古代，把抽象的傳統(tǒng)文化知識變成具體生動的故事。C．紀(jì)實文學(xué)《腳?。喝嗣裼⑿埯溬t得》，著重描寫“鋼鐵戰(zhàn)士”麥賢得的生平，更突出他的妻子李玉枝這位“英雄背后的英雄”，將馬克思主義英雄觀所蘊含的平民化、社會化色彩灌注于故事性的表現(xiàn)之中。D．余一鳴的《十竹齋密碼》，讓古人與今人直接對話，既逼真重現(xiàn)了歷史上金陵十竹齋開創(chuàng)木版水印技藝的輝煌，又如實反映了當(dāng)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和民間工藝專家學(xué)者發(fā)掘“饾版”“拱花”技藝及復(fù)刻《十竹齋箋譜》等的艱難歷程。4．材料一插入作者自己訪問日本東京一事，其作用是什么？請簡要概括。5．習(xí)近平總書記指出：“有了文化主體性，就有了文化意義上堅定的自我，文化自信就有了根本依托?！闭埥Y(jié)合材料簡述如何進(jìn)一步鞏固中華文化的主體性。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。真假遺囑[美國]莫里斯·庫珀托尼尚有三年刑期未滿。在他服刑兩年來，還是頭一遭有人來探監(jiān)。眼前，是個干癟的老人?！拔医袧h森，”老人瞟了托尼一眼，仿佛希望這名字能在托尼那兒喚起點什么，“你父親和我在老家時是好朋友。我找了你父親好久?？上?，找到時，已經(jīng)太遲了。墓挺好，就是少塊碑，我給立了一塊。直到后來，我才知道你在這兒，我吃不消走太遠(yuǎn)的路。我十年前退休了。今天，醫(yī)生本不想讓我來，但我說一定得來。我想見見老朋友的兒子?！薄拔夷菚r手頭緊——”托尼煩躁起來?！叭硕紩稿e。重要的是，犯錯以后我們怎么做?！蓖心岣械嚼霞一锖孟駵?zhǔn)備要對他說教了……一周后，托尼收到一封信。信里寫滿了忠告。此后，每月都會有一封信和物品寄來，還夾帶著幾張鈔票。從信的字里行間，托尼發(fā)現(xiàn)，漢森在世上沒有一個親人，只有個女管家照看日常。另外，他推斷老人有筆可觀的存款。他十年前就退休了。服刑期還剩三個月時，托尼把信拿到德爾·索格斯面前，問：“看看，能不能仿？”索格斯笑道：“當(dāng)然。分我多少？我出去的唯一可能，就是被抬出去。”托尼說道：“我要份遺囑，手寫的，日期留著別填。”刑滿釋放前一天，托尼從索格斯那里拿到了遺囑：“你寫上今天的日期?！彼鞲袼惯肿煨Φ溃骸斑@個不在場證明不錯吧？寫遺囑的那天你還在服刑呢?！薄氨ｋU之道，”托尼拍了拍信封，“不止一種?！崩鲜介T環(huán)上掛著一個花環(huán)，托尼不得不把它撥到一邊才能敲門。門內(nèi)傳出一個疲憊的聲音：“進(jìn)?！蓖心嵬崎_門，看見漢森坐在安樂椅上，老人的皮膚又干又皺?！白！睗h森指著身邊一把椅子，“你來了很好?！蓖心嵊X得老人的話讓兩人關(guān)系又近了一步?！拔蚁胫匦麻_始，也許，做個小買賣——”他停下等著。如果老人愿意給他一大筆錢，那他就用不著那份遺囑了。“我摸過你的底細(xì)，托尼。你壞透了。你爸爸早被你氣死了，”漢森擺擺手說，“每個人都會犯錯，但錯過以后，或許我們會后悔。我給你份工作吧。農(nóng)場的活，很辛苦，報酬也不高，但至少會讓你衣食無憂。多干活是好事?！蓖心嵝南肱c老家伙多說無益。他不得不繼續(xù)推進(jìn)先前的方案了。托尼說：“我今晚能在這兒留宿嗎？我還沒來得及找落腳的地方?！薄皼]問題。臥室在樓上。”這話正合托尼心意，他走向漢森，并伸出手去。老人伸手之際，托尼掄起左拳猛擊老人的下巴。托尼本就不想出重拳——因為不想留下老人遭到襲擊的證據(jù)。但沒想到，一拳下去老人沒有了呼吸。托尼抱起尸體走到樓梯一半處，隨后讓尸體滾下樓梯。等警察發(fā)現(xiàn)老人時，情節(jié)再明顯不過。他上樓睡覺，腳下一滑，摔死了。托尼從信封里抖出遺囑，用手帕捏著塞進(jìn)漢森的口袋。他離開時快活地吹起口哨。托尼一直等到第二天下午才去造訪。開門的人身穿便服，那人掏出一枚徽章說：“你找漢森先生什么事？我是惠特警長，負(fù)責(zé)兇殺案調(diào)查。漢森先生死了。”他試著讓聲音流露出一絲不經(jīng)意的驚訝：“死了？！”“認(rèn)識漢森很久了嗎？”惠特問道?！爸灰娺^一次，”托尼答道，“但他給我寫過很多信，我昨天剛從州監(jiān)獄出來?！薄凹籴專俊被萏貑??！笆切虧M釋放，漢森先生曾去監(jiān)獄看過我一次——他是我父親老家的一位朋友。老人到底怎么了？”“看樣子是他爬樓梯時摔下來了。我們在老人口袋里找到一份遺囑，”惠特警長目視著托尼，“老人把一切都留給你了?！薄鞍?！”托尼站起身來，“這可是大事。”“奇怪的是，”警長說，“他的律師告訴我，一周前，他起草過一份遺囑，把所有財產(chǎn)都留給了一家孤兒院。你說你在服刑期間收到過老人的來信？”“沒錯，”托尼說，“這是我收到的最后一封信，大約三周前?！本L看了看信說：“遺囑筆跡仿得挺像，連日期都能證明不在場?！蓖心岫⒅L：“你什么意思？”“托尼，這份遺囑是你自己寫的，還是你讓獄友幫忙偽造的？難道你不知道老人病了，只睡在樓下書房嗎？老人現(xiàn)在吃喝拉撒都在一樓，他更不可能爬樓梯。我敢打賭，你甚至不知道老人只會寫自己的名字?！蓖心嵝Φ溃骸斑@么說，那些信也是我憑空捏造的？再說，這跟他會不會寫字有什么關(guān)系？”“跟遺囑有關(guān)系?？磥砟阃涍z囑是手寫的了。漢森先生的女管家代寫一切文字?！蓖心崾媪艘豢跉猓骸斑@或許是她代寫的遺囑?！薄斑@也說不通，托尼。昨天你來時沒看見門上的花環(huán)嗎？花環(huán)是老人為女管家掛的，她是在這份遺囑所寫日期的兩天前去世的?！蓖心岷鋈幌氲剿鞲袼?。他似乎預(yù)言成真了，他將會被抬出去——唯一不同的是，就目前的情形看，托尼要搶在他的前頭了。（有刪改）6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A．漢森先生與托尼的父親原是在老家時的好朋友，他千方百計地尋找托尼及其父親，漢森先生這樣做的目的在于報恩。B．漢森先生對托尼寄予厚望，盼望托尼出人頭地，于是在找到托尼后，每月都會寄信寄物寄錢，還在信中給予托尼忠告。C．索格斯比托尼還心狠手辣，他與托尼臭味相投。這兩人十分自負(fù)，自認(rèn)為遺囑計劃聰明了得，卻不料被惠特警長看破。D．小說結(jié)尾彰顯中心，用托尼實現(xiàn)索格斯“他將會被抬出去”的預(yù)言作結(jié)，從而有力地揭示了“多行不義必自斃”的主旨。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．小說一開頭交代了托尼服刑罪犯的身份，寫他服刑期間首次有人探監(jiān)，從而自然引出了后面漢森先生與其交往的過程。B．托尼從信中發(fā)現(xiàn)漢森沒有親人，推斷出漢森十年前退休并有筆可觀存款，這些內(nèi)容直接推動托尼遺囑計劃實施的情節(jié)。C．小說的情節(jié)留下了許多空白，如漢森如何尋找托尼和如何調(diào)查托尼等，既加速了情節(jié)的發(fā)展進(jìn)程，又讓讀者發(fā)揮想象。D．文章多處運用照應(yīng)，如“老式門環(huán)上掛著一個花環(huán)”與“昨天你來時沒看見門上的花環(huán)嗎？花環(huán)是老人為女管家掛的”。8．請根據(jù)文中信息，推斷惠特警長判定托尼偽造遺囑的理由。9．小說明暗兩條線索交織，它們分別是什么？這樣安排有什么藝術(shù)效果？二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人君無愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐；然亡國破家相隨屬，而圣君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑。此不知人之禍也。太史公曰：“余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是！讀《鵩鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣?！保ü?jié)選自司馬遷《屈原列傳》）材料二：人臣之義，以忠正為高，以伏節(jié)為賢，故有危言以存國，殺身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心。然后忠立而行成，榮顯而名著。若夫懷道以迷國，詳愚而不言，顛則不能扶，危則不能安，婉婉以順上，逡巡以避患，雖保黃者，終壽百年，蓋志士之所恥，愚夫之所賤也。今若屈原，膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直如砥矢，言若丹青，進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也。而班固謂之“露才揚己，競于群小之中，怨恨懷王，譏刺椒、蘭，茍欲求進(jìn)，強非其人。不見容納，忿恚自沉”，是虧其高明，而損其清潔者也。昔伯夷叔齊讓國守分不食周粟遂餓而死豈可復(fù)謂有求于世而怨望哉？且詩人怨主刺上曰：“嗚呼小子，未知臧否。匪面命之，言提其耳①！”風(fēng)諫之語，于斯為切。然仲尼論之，以為大雅。引此比彼，屈原之詞，優(yōu)游婉順，寧以其君不智之故，欲提攜其耳乎？而論者以為“露才揚己”，“怨刺其上”，“強非其人”，殆失厥中②矣。夫《離騷》之文，依托五經(jīng)以立義焉。故智彌盛者其言博，才益多者其識遠(yuǎn)。屈原之詞，誠博遠(yuǎn)矣。自終沒以來，名儒博達(dá)之士，著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻。所謂金相玉質(zhì)，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅者矣。（節(jié)選自王逸《楚辭章句》）【注】①這幾句詩出自《詩經(jīng)·大雅》，表現(xiàn)出一個功勛卓著的老臣恨鐵不成鋼的憂憤。②厥中：這里指公允。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。昔伯夷叔齊讓國A守分B不食C周粟D遂餓而死E豈可復(fù)F謂有求于世G而怨望哉？11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．“然亡國破家相隨屬”和“屈平屬草稿未定”中的“屬”意思相同。B．“詳愚而不言”和“乃令張儀詳去秦”中的“詳”用法和意思相同。C．“危言”與成語“危言危行”的詞義相同，與成語“危言聳聽”的詞義不同。D．“五經(jīng)”是指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，是儒家的主要經(jīng)典著作。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．在司馬遷看來，楚懷王忠奸不分，不能知人善任，這導(dǎo)致楚國軍隊遭遇挫敗，土地被削割，自己客死異地，被天下人恥笑。B．從材料一“太史公曰”可見，司馬遷創(chuàng)作此文既有對屈原作品的研讀，也有實地探訪，還在讀他人評說的基礎(chǔ)上融入自己的感受與思考。C．王逸認(rèn)為作為人臣，如果只知道順應(yīng)主上，徘徊不前躲避禍患，即使能夠長壽，大概也要被志士恥笑，被愚人輕賤。D．材料二中，班固認(rèn)為屈原以椒、蘭自比，與眾多小人比高下，強烈反對他們，所以遭到他們的排擠、最終憤恨沉江而死。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）人君無愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。（2）所謂金相玉質(zhì)，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅者矣。14．班固對屈原有“露才揚己”“怨恨懷王”的評價，王逸對此評價卻不贊同，他是如何對該評價進(jìn)行批駁的？三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詞，完成小題。南歌子蘇軾帶酒沖山雨，和衣睡晚晴。不知鐘鼓報天明。夢里栩然蝴蝶、一身輕。老去才都盡，歸來計未成。求田問舍①笑豪英。自愛湖邊沙路、免泥行?！咀ⅰ竣偾筇飭柹幔簱?jù)《三國志·陳登傳》記載，劉備指責(zé)許汜有國士之名，卻求田問舍，言無可采，胸?zé)o大志。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．詞人帶著酒冒雨出門，回來和衣而睡，睡到天亮都渾然不知，可見詞人旅行的疲憊。B．“夢里”兩句化用莊周夢蝶的典故，描繪奇幻的夢境，表達(dá)了對人生變幻無常的感嘆。C．本詞語言明白曉暢、自然貼切，看似不經(jīng)意寫來，而意到語工，營造出清朗空明的意境。D．本詞敘事成分較多，與蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》以抒情為主的風(fēng)格不同。16．本詞下片表達(dá)了詞人哪些情感？請簡要分析。四、名篇名句默寫(★★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)我們讀屈原的《離騷》，發(fā)現(xiàn)屈原在文章中經(jīng)常用香花芳草作比喻，關(guān)于這一點，司馬遷在《屈原列傳》中作出了自己的解釋:___________，______________。(2)賈誼《過秦論》中“___________，___________”兩句形象地描寫了秦始皇派遣得力的將領(lǐng)、士兵守衛(wèi)要塞，盤問過往行人的情景。(3)孟子有“生于憂患，死于安樂”的名句，在歐陽修《伶官傳序》中意思與之相近的句子是:“_________，__________”。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。阿德勒心理學(xué)認(rèn)為，①孩子所有的適應(yīng)不良和犯罪等行為都是因為缺乏勇氣、社會情懷發(fā)展不足的結(jié)果。②成人要學(xué)會鼓勵孩子，③讓孩子從成人的正向反饋中感受到關(guān)注和認(rèn)可。④成人和孩子雙方的心理距離才能得以拉近，⑤將更樂于表現(xiàn)那些受到注意的良好特質(zhì)，⑥更持續(xù)地表現(xiàn)出正向的行為。被鼓勵的孩子，也更容易看清自己在團(tuán)體中的位置與價值。阿德勒心理學(xué)認(rèn)為，“在團(tuán)體中擁有A”是每個人最基本的心理需求，能幫助孩子有效地與人建立正面聯(lián)結(jié)，獲得歸屬感，提升孩子的社會情懷。擁有高度社會情懷的人，不以自身利益為生活目的，而是樂于在別人需要時貢獻(xiàn)一己之力。鼓勵既讓孩子得到了肯定，又讓其助人心志得到激發(fā)，可謂是B。因此，成人要了解鼓勵的原理，熟悉鼓勵的技巧，進(jìn)而發(fā)展出鼓勵的態(tài)度。鼓勵可以通過行動傳達(dá)，比如輕輕地拍肩和擁抱，送給孩子合宜、貼心的禮物等。鼓勵更需要借助特定的語言傳達(dá)。鼓勵可以指向肯定孩子的能力。需要注意的是，肯定能力時不應(yīng)局限于學(xué)業(yè)領(lǐng)域，（甲）——多元智力的觀點是絕佳的參考框架，包括運動體能、美勞創(chuàng)作、語言表達(dá)、社會人際等。（乙），比如班主任王老師這樣表達(dá)對參與班級布置學(xué)生的鼓勵：“這次布置教室動員了十位同學(xué)，他們用了兩個周末，使我們班的環(huán)境C。尤其他們把每位同學(xué)的作品放在教室中的不同角落，讓大家更有歸屬感了?！边@樣的鼓勵，讓參與的孩子清晰地感受到了自己行為對班級的貢獻(xiàn)，幫助孩子發(fā)展了自信，使孩子擁有了“價值感”“重要感”，自然能更好地激發(fā)合作精神，催化孩子對班級的熱愛。18．