2024-2025學(xué)年湖北省部分學(xué)校高一上學(xué)期12月月考語文試卷

2024—2025學(xué)年湖北省部分學(xué)校高一上學(xué)期12月月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，桐城派通常被視為文學(xué)流派。這固然不錯(cuò)，桐城派向以文章著稱，素有“天下文章，其在桐城乎”之美譽(yù)。但從另一方面來看，又不盡然。桐城派從清初產(chǎn)生，延續(xù)有清一代，至民國依然余波不斷，這三百年基業(yè)，顯然不是單憑文章就可以支撐。如果深入了解桐城派，不難發(fā)現(xiàn)，它并非單純的文派，其在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、教育、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，皆成就斐然。縱觀桐城派三百年發(fā)展歷程，桐城派不僅誕生了方苞、方觀承、陳用光、鄧廷楨、姚瑩、曾國藩等朝廷大員，在禁煙、禁酒、治河、戍邊、保疆、治軍、通商、洋務(wù)等各個(gè)方面卓有建樹；也涌現(xiàn)出郭嵩燾、黎庶昌和薛福成等出使歐洲，成為近代中國睜眼看世界的先行者的一流外交家；并孕育出以姚鼐、吳德旋、祁寓藻、張?jiān)ａ摰热藶榇淼臅ū囆g(shù)，與桐城文章交相輝映。同時(shí)，桐城派人物幾乎都有豐富的教育經(jīng)歷，從翰林院教習(xí)，到省級學(xué)政，再到書院山長，可謂人才輩出，令人矚目。有鑒于此，桐城派實(shí)際是一個(gè)真正的文化流派。眾多流派成員之間雖然跨越了地域時(shí)空限制，但都遵循著大致相近的學(xué)術(shù)理念、價(jià)值追求與精神祈向，彼此聲氣相通，薪火相傳，形成典型的中國傳統(tǒng)文化共同體。理念認(rèn)同，是傳統(tǒng)文化共同體生成的思想基礎(chǔ)。共同體是人與人的群體集合，其彼此凝聚的基礎(chǔ)是價(jià)值認(rèn)同與思想歸屬。伊茲歐尼認(rèn)為，共同體的形成不外兩點(diǎn)：一是彼此交織的緊密關(guān)系，二是共同的價(jià)值規(guī)范與意義。從桐城派的生成歷史來看，三百年一以貫之的是古文辭章與經(jīng)世濟(jì)民，而連接辭章與經(jīng)世的理念是義法。義法最早是經(jīng)史之學(xué)的通行概念，后來方苞把它引入辭章，開創(chuàng)“古文義法”。簡單地講義法，“義”就是言有物，“法”就是言有序，兩者相合而成文。其所言之物，并非憑空想象，而是源自現(xiàn)實(shí)，寄托經(jīng)世濟(jì)民之宏愿；所序之文，也并非辭藻堆砌，而是字里行間流貫生命之氣。義法既是格律與神氣之統(tǒng)一，也是德行與辭章之統(tǒng)一，還是立言與立功之統(tǒng)一。后來劉大概發(fā)展了義法理論，強(qiáng)調(diào)文人之能事，通過字句、音節(jié)來體悟文章的神氣，在吟詠唱嘆之間蕩滌靈府，在吞吐俯仰之際貫通古今。姚鼐在方、劉基礎(chǔ)上，吸收乾嘉漢學(xué)考據(jù)之法，與義理、辭章相融合，義理以盡性，考據(jù)以窮理，辭章發(fā)其奧蘊(yùn)，最終實(shí)現(xiàn)義理、考據(jù)與辭章的統(tǒng)一。此三合一之論，既欲合真善美而為一，又欲合儒林、道學(xué)與文苑而為一，體現(xiàn)了姚鼐“道與藝合”“天與人一”的文章至境論。曾國藩紹述姚氏，在義理、考據(jù)、辭章之外，增加了經(jīng)濟(jì)之學(xué)，經(jīng)濟(jì)在孔門乃政事之科。在四者之中，曾國藩雖重義理，堅(jiān)守桐城派一貫之立場，但更強(qiáng)調(diào)經(jīng)世濟(jì)民才是思想的基礎(chǔ)，如此一來，曾國藩挈攬眾長，其文經(jīng)史百家，其學(xué)思辨融通，其事經(jīng)國濟(jì)民，通達(dá)宏闊，中興桐城，開辟新境。晚清民國，嚴(yán)復(fù)、林紓以桐城之文，翻譯西文、西學(xué)，啟蒙民智，他們與無數(shù)仁人志士合力，共同促進(jìn)中國社會由古代向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化?？梢哉f，桐城派三百年歷史，延續(xù)幾代人，弟子門人逾千，大體都遵循相近的價(jià)值理念，把辭章學(xué)術(shù)與立身相結(jié)合，把個(gè)體命運(yùn)與時(shí)代家國相聯(lián)結(jié)，與時(shí)俱進(jìn)，覺世牖民。當(dāng)然，考察桐城派三百年歷史，不難發(fā)現(xiàn)，其作為傳統(tǒng)文化共同體的屬性，長期得不到應(yīng)有的重視，這很大程度上是因?yàn)橥┏桥审w量龐大難窺全豹。對于多數(shù)非桐城派學(xué)者而言，對桐城派的了解主要來自文章，因此視桐城派為文派。對于桐城派學(xué)人來說，由于研究對象的限制，也很難觸及桐城派全貌。（摘編自任雪山《作為傳統(tǒng)文化共同體的桐城派》）材料二：桐城派的文論濫觴于戴名世，其后方苞提出義法說，劉大櫆在繼承方苞的義法說的基礎(chǔ)上提出“神氣音節(jié)”和“品藻”說，至姚鼐集其大成，主張為文要“義理、考據(jù)、辭章”三者兼濟(jì)而不可偏廢。由此逐步形成了中國文學(xué)史綿延時(shí)間最長、參與人數(shù)最多、覆蓋范圍最廣的文派。姚鼐所謂義理，主要是儒家經(jīng)義，是以程朱理學(xué)為核心。義理是思想內(nèi)容，是道的層面；考據(jù)是基本功，是文獻(xiàn)資料，用來佐證義理的；辭章是文辭，屬于創(chuàng)作技巧，是表達(dá)思想內(nèi)容的。三者是學(xué)術(shù)的三個(gè)層面，是一體三面，“辭章”亦即文章，只是學(xué)術(shù)的一面，不是現(xiàn)代意義上的“純文學(xué)”。姚鼐認(rèn)為：作為一個(gè)學(xué)者，要追求思想，應(yīng)當(dāng)明“道”，所以“義理”最重要，放在第一位?！暗馈币ㄟ^辭章來傳播，也要美，要寫得平易暢達(dá)，不能像漢學(xué)家那樣只講考據(jù)。桐城派強(qiáng)調(diào)“文以載道”“文道合一”，崇奉程朱理學(xué)，所載之“道”為“孔孟之道”和“程朱理學(xué)”。桐城派不單研究散文的創(chuàng)作技巧，還包括創(chuàng)作目的、材料選擇、思想道義、學(xué)術(shù)傾向等等。桐城派文章不只是審美，還有審智，不只是抒情，還有說理，即重思想性。桐城派集大成者姚鼐，在乾嘉時(shí)期，于漢學(xué)興盛、擯斥宋明儒學(xué)的大背景下，將宋儒之性道與漢儒之經(jīng)義相結(jié)合，考據(jù)與辭章相統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)針對性是很明顯的。（摘編自方云龍《桐城派的文化品格》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．桐城派既是文學(xué)流派，也是文化流派，在中國文學(xué)史上綿延時(shí)間長，參與人數(shù)多，覆蓋領(lǐng)域廣。B．桐城派成員方苞將經(jīng)史之學(xué)的“義法”引入辭章，倡導(dǎo)為文既要“言有物”，又要“言有序”。C．桐城派的“義法”理論，強(qiáng)調(diào)格律與神氣、德行與辭章、立言與立功三者之間的有機(jī)統(tǒng)一。D．桐城派在乾嘉時(shí)期取得很大成就，姚鼐是這一時(shí)期的集大成者，其理論有明顯的現(xiàn)實(shí)針對性。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一大量列舉桐城派在多個(gè)領(lǐng)域卓有建樹的人物，體現(xiàn)了桐城派人才輩出，成就顯著。B．桐城派與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，但長期以來，其傳統(tǒng)文化共同體屬性并未得到應(yīng)有的重視。C．姚鼐提出他的為文主張，跟乾嘉時(shí)期漢學(xué)盛行、宋明儒學(xué)被擯斥的社會大環(huán)境不無關(guān)系。D．兩則材料都詳細(xì)闡述姚鼐“義理、考據(jù)、辭章”三者兼濟(jì)的為文理念，但側(cè)重點(diǎn)完全不同。3．下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．姚鼐弟子姚椿曾寫過《運(yùn)米行》等文章，提議從四川販米解決兩江、兩湖災(zāi)民以及其他民生問題，被林則徐認(rèn)為是恤民長策。B．鄧廷楨任安徽巡撫時(shí)，援引梅曾亮、管同、方東樹、陸繼輅、宋翔鳳等桐城派成員人其幕府，建言獻(xiàn)策，參贊政務(wù)，政績斐然。C．桐城派對后世影響深遠(yuǎn)，現(xiàn)當(dāng)代文化名人如胡適、郭沫若、錢鍾書、朱光潛等，都受到過桐城派散文的潛移默化的潤澤。D．據(jù)查有關(guān)資料得知，明清兩朝，桐城縣畫家就達(dá)一百多人。一縣之中，能涌現(xiàn)如此眾多之畫家，這在歷史上也是極為少見的。4．材料一作者認(rèn)為，桐城派是典型的中國傳統(tǒng)文化共同體，請結(jié)合材料闡述其理由。5．曾國藩對姚鼐的思想理念既有繼承又有發(fā)展，請結(jié)合兩則材料簡要分析。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。麥秸垛（節(jié)選）鐵凝①太陽很白，白得發(fā)黑。天空艷藍(lán)，麥子黃了，原野騷動(dòng)了。一片片脊背亮在光天化日之下。男人女人們的腰朝麥田深深彎下去，太陽味兒、麥子味兒從麥垅里融融地升上來。鐮刀嚓嚓地響著，麥子在身后倒下去。隊(duì)長派了楊青跟在大芝娘后頭拾麥靿兒捆麥個(gè)兒。大芝娘邊割麥子邊打捆兒，麥捆打得又快又結(jié)實(shí)，一會兒就把楊青丟下好遠(yuǎn)。楊青咬牙追趕著大芝娘，眼前總有數(shù)不清的麥捆兒橫在垅上。一副麥靿兒捆一個(gè)麥個(gè)子，麥個(gè)子捆綁好，一排排躺在裸露出泥土的禿地上，②好似一個(gè)個(gè)結(jié)實(shí)的大嬰孩兒。楊青先是彎腰捆，后來跪著捆，后來向前爬著捆。手上勒出了血泡，麥茬扦破了腳腕，麥芒在臉上掃來掃去，給臉留下一縷縷紅印，細(xì)如絲線，被汗蜇得生疼。大芝娘在前頭嘎嘎地笑，前頭一片歡樂。四周沒有人了，人們早涌到前邊歡樂里去。楊青守著捆不盡的麥個(gè)兒想哭。要是四年以前，楊青就會在心里默念“一不怕苦，二不怕死”，然后身上生出力氣，或許真能沖上去。那時(shí)候她故意不戴草帽，讓太陽把臉曬黑。那時(shí)候她故意叫手上多打血泡——有一次最多是十二個(gè)，她把它們展覽給人看。大嫂們捏住她的手，心疼得直“嘖嘖”。楊青不覺疼，心直跳。那時(shí)候過麥?zhǔn)?，她怕自己比不過社員，有一回半夜就一個(gè)人摸到地里先割起來，天亮才發(fā)現(xiàn)那是鄰隊(duì)的地塊兒。那時(shí)候就是那時(shí)候。現(xiàn)在她好像敵不過這些麥子，這塊地。日子挨著日子，是這樣的一模一樣，每一個(gè)麥?zhǔn)諈s老是叫端村人興奮。人們累得臭死，可是人們笑。汗水把皺了許久的臉面沖得舒展開來。太陽更白了，黑得人睜不開眼。隊(duì)長在更遠(yuǎn)的地方向后頭喊話，話音穿過麥垅撲散開去：“后頭的，別懈著！地頭上有炸馃子、綠豆飯湯候著你哩，管夠！管飽！”年年都一模一樣。年年麥?zhǔn)兆蠲Φ膸滋?，各?duì)都要請社員在地頭吃炸馃子。四年前，楊青插隊(duì)的頭一年麥?zhǔn)站挖s上吃馃子。那時(shí)社員們在地頭圍嚴(yán)了馃子笸籮和綠豆飯湯大桶，楊青就躲到一邊兒去。隊(duì)長喊她，她說不餓；大芝娘把馃子塞到她手里，她說錢和糧票都在點(diǎn)兒上。人們被逗樂了，像聽見了稀罕話兒。后來一切都慣了。甚至，每逢麥?zhǔn)找坏?，楊青首先想到的就是炸馃子?，F(xiàn)在她等待的就是隊(duì)長那一聲鼓動(dòng)人心的吶喊。在知青點(diǎn)，她已經(jīng)喝了一春天的干白菜湯。楊青沒有往前趕，就像專等大芝娘過來拉她過去。大芝娘到底小跑過來。楊青抬起臉，大芝娘已經(jīng)站在她跟前。這個(gè)四十多歲的女人從太陽那里吸收的熱量好像格外充足，吸收了又釋放著。她身材粗壯，但活計(jì)利索。楊青望著大芝娘，腿上終于生出些勁。她擦了擦眼，站起來?！懊ψ甙?，還愣著干什么？”大芝娘招引著楊青。楊青跟上去，發(fā)現(xiàn)前邊凈是捆好的麥個(gè)兒。③分明是大芝娘劫了她。地頭上，人們散坐在麥個(gè)子旁邊那短淺的陰影里，吃馃子、喝湯，開始說閑話解悶兒。那解悶兒的閑話大多是從老光棍栓子大爹那雙翻毛皮鞋開始。那皮鞋的典故，端村人雖然早已了解得十分詳盡，但端村總有新來人。比如誰家從外村請來了幫工，比如誰家的新媳婦在場，再比如城里來插隊(duì)的學(xué)生。馃子笸籮被人們吃得露了底。眾人四散開，一片脊背朝著太陽。黃昏，大片的麥子都變成麥個(gè)子，麥個(gè)子又戳著聚攏起來，堆成一排排麥垛。那由遠(yuǎn)而近的一掛掛大車頻頻地托起她們，她們呼吸著黃昏升騰起來，升騰起來，開始在柔暗的村路上飄動(dòng)。④楊青獨(dú)自站在麥田里，只覺著腳下的大地很生。她沒有意識到麥垅里原來還有這樣多的細(xì)草野花。毛茸茸的野草雖然很細(xì)、很亂，但很新；大坂花宛若一面面朝天的小喇叭，也歡欣著響亮起來。被正午的太陽曬蔫了的她，現(xiàn)在才像蓄滿了精力。那精力似從腳下新地中注入，又像是被四周那些只在黃昏才散放的各種氣味所熏染。楊青在黃昏中挪動(dòng)著腳步，靠了那矗立著的麥個(gè)兒的牽動(dòng)。遠(yuǎn)的、近的、那被太陽曬得熟透的麥個(gè)子。她朝它們走去，一整天存進(jìn)的熱氣立刻向她襲來。她感應(yīng)到那里對她的召喚，那召喚滲透她，又通過她擴(kuò)散開去。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開頭部分描寫烈日下的麥?zhǔn)請鼍?，調(diào)動(dòng)視覺、嗅覺、聽覺來表現(xiàn)自然環(huán)境和人物活動(dòng)，渲染了熱火朝天的勞動(dòng)氣氛。B．楊青捆麥個(gè)兒從“彎腰”到“跪”到“爬”，最后“想哭”，說明她體力漸漸不支，對艱苦的勞動(dòng)心生不滿和抗拒。C．楊青四年前剛來端村時(shí)，“故意不戴草帽”“故意叫手上多打血泡”，兩個(gè)“故意”寫出了她想和群眾打成一片的愿望。D．本文中的楊青與《哦，香雪》中的香雪都有著好強(qiáng)堅(jiān)定、淳樸善良的性格特征，都以成長與蛻變傳遞出生命的美好。7．下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．句子①是環(huán)境描寫，表明端村的生活環(huán)境極其惡劣，從側(cè)面烘托了端村人麥?zhǔn)談谧鞯钠D辛。B．句子②運(yùn)用擬人的修辭手法，生動(dòng)形象地寫出了捆好的麥個(gè)兒又大又結(jié)實(shí)，暗含了豐收的喜悅之情。C．句子③中的“劫”字貶詞褒用，一字傳神，生動(dòng)呈現(xiàn)了大芝娘干活時(shí)利索的樣子。D．句子④中的“生”是“陌生”的意思，寫出了腳下這片土地帶給楊青的全新感受。8．面對端村這片土地，楊青的感受發(fā)生了多次轉(zhuǎn)變，請結(jié)合文本梳理概括。9．試結(jié)合小說內(nèi)容探究村民的人性美。二、文言文閱讀(★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。至于文義有疑，眾說紛錯(cuò)，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間。先使一說自為一說，而隨其意之所之，以驗(yàn)其通塞，則其尤無義理者，不待觀于他說而先自屈矣。復(fù)以眾說互相詰難，而求其理之所安，以考其是非，則似是而非者，亦將奪于公論而無立矣。大率徐行卻立處靜觀動(dòng)如攻堅(jiān)木先其易者而后其節(jié)目；如解亂繩，有所不通，則姑置而徐理之。（節(jié)選自朱熹《讀書之要》）材料二：積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）材料三：圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（節(jié)選自韓愈《師說》）10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。大率徐行A卻立B處C靜觀動(dòng)D如攻E堅(jiān)F木G先其易者H而后其節(jié)目11．下列對文中加點(diǎn)的字詞及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一“則似是而非者”與材料三“如是而已”兩句中“是”字含義不同。B．“不拘于時(shí)”與“況吾與子漁樵于江渚之上”（蘇軾《赤壁賦》）兩句的句式相同。C．“跬步”，古代人們稱人行走時(shí)，跨出一腳為“跬”，而跨出兩腳為“步”。D．古文，文中指先秦兩漢時(shí)期的散文，與講求聲韻和諧、辭藻華麗的駢文相對。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一提出了讀書應(yīng)熟讀精思的觀點(diǎn)，熟讀讓語句如出自自己的嘴巴，精思讓文意好像出自自己心里所想，這樣以后可以有所收獲。B．材料一認(rèn)為，讀書要仔細(xì)思考，對于有疑惑的內(nèi)容，一定先要學(xué)會用大家的言論互相詰問反駁，否則沒等到和其他學(xué)說比較，就已經(jīng)自動(dòng)屈服，無法讀懂了。C．材料二主要從三個(gè)方面論述了學(xué)習(xí)應(yīng)該具有的態(tài)度和方法，荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)要注重積累，要堅(jiān)持不懈，還要專心致志。D．材料三作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，以此表明本文的寫作緣由，其更深的用意是倡導(dǎo)古人從師之道，抨擊當(dāng)時(shí)社會師道不興的現(xiàn)象。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）至于文義有疑，眾說紛錯(cuò)，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間。（2）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。14．結(jié)合以上三則材料，分別簡要分析它們運(yùn)用的論證方法。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首唐詩，完成小題。登金陵鳳凰臺李白鳳凰臺上鳳凰游,鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑,晉代衣冠成古丘。三山半落青天外,二水②中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳?長安不見使人愁。[注]①金陵：南京的古稱，六朝(東吳、東晉、南朝宋、南朝齊、南朝梁、南朝陳)古都。鳳凰臺：故址在金陵鳳凰山上。②二水：指秦淮河流經(jīng)南京后，西入長江，被橫截其間的白鷺洲分為二支。一作“一水”。③浮云蔽日：比喻讒臣當(dāng)?shù)勒媳钨t良。語出陸賈《新語·慎微篇》“邪臣之蔽賢，猶浮云之障日月也”。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()

A．首聯(lián)寫金陵鳳凰臺如今“臺空”“鳳去”,唯有江水依舊奔流不息，蘊(yùn)含無限感慨。B．頷聯(lián)“吳宮”“晉代”兩詞，寫出鳳凰臺作為東吳東晉興亡的見證者，極富滄桑感。C．頸聯(lián)對仗工整，用詞形象，“半落”“中分”兩詞巧用擬人寫出江南山水的嫵媚秀美。D．尾聯(lián)“長安不見”暗點(diǎn)詩題中的“登”字，詩人以“使人愁”三字收束全詩，饒有余味。16．本詩與辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》同為詠史懷古類作品，它們所運(yùn)用的抒情手法有何相同之處？請結(jié)合作品簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)出下列句子的空缺部分。（1）蘇軾在《赤壁賦》中用高超的手法側(cè)面描寫簫聲悲涼的句子是“______________，_______________”。（2）“鹿”音同“祿”，世人喜好將其作為“長壽安康、仕途美好”的象征；“鹿”幽居山林，生活習(xí)性恬淡安靜，文人也常借其抒發(fā)情感，如“_____________，________________”。（3）古人在歡樂之余，往往會有人生短暫之嘆，比如有詩人曾感慨人生“_______________，_______________”，比喻手法的運(yùn)用，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。五、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮中，有些“小變化”格外A。①網(wǎng)絡(luò)平臺數(shù)據(jù)顯示，②今年以來，③“徒步”“騎行”“露營”等關(guān)鍵詞搜索同比有大幅度增長；④而與這些關(guān)鍵詞深度綁定的沖鋒衣，⑤去年四季度線上銷量同比增長1.4倍，⑥一躍成為深受大眾消費(fèi)市場所青睞的單品。這些小變化顯示出戶外運(yùn)動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的強(qiáng)勁勢頭?！巴妗背鰜淼膽敉膺\(yùn)動(dòng)產(chǎn)業(yè)既時(shí)尚又健康，表明人們的生活品質(zhì)在提升。徒步登山、潛水沖浪、滑雪騎行，戶外運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展折射出人們對于多元化、個(gè)性化的美好生活的強(qiáng)烈需求。戶外運(yùn)動(dòng)（甲），增強(qiáng)心肺功能和協(xié)調(diào)能力，還兼具社交屬性強(qiáng)、新鮮有趣、參與門檻低等優(yōu)點(diǎn)，因此廣受各類人群的喜愛。戶外運(yùn)動(dòng)的流行，戶外運(yùn)動(dòng)產(chǎn)業(yè)的爆發(fā)，展現(xiàn)著消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級的趨勢，彰顯著社會文明水平的提升。我國幅員遼闊，高山、峽谷、湖泊、草原、沙漠等多元的自然景觀為戶外運(yùn)動(dòng)提供了B的條件，也為戶外運(yùn)動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了巨大空間。去年，國家發(fā)改委、體育總局等部門出臺《促進(jìn)戶外運(yùn)動(dòng)設(shè)施建設(shè)與服務(wù)提升行動(dòng)方案》，提出到2025年，推動(dòng)戶外